論語思考題及答案

一請談你學(xué)習(xí)<論>導(dǎo)讀》這門課程的心得與體會。《論語作為一部涉及人類生活多方面的儒家經(jīng)典著作多篇章談到做人的問題這對當(dāng)代人具有借鑒意義。對于每個教育者更是如此。1、人要正磊落?？鬃诱J(rèn)為人之生也直，罔之生也幸而免”在孔子看來，一個人要正直，只有正直才能光明磊落。2、人要重“仁德。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。3、人要重修養(yǎng)的全面發(fā)展?！墩撜Z中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古中外的教育史上具有重要的地位得人借鑒這些思想概括起來主要有以下幾點：、關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度?？鬃诱J(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵。(2)關(guān)于學(xué)習(xí)的方法。孔子在和弟子的交談中多處提及學(xué)習(xí)方法問題，最著名的莫過“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”溫故而知新，可以為師矣”與此同時，孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實踐、關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容?？鬃又鲝垖W(xué)習(xí)要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要，這就是文，行，忠，信”。、關(guān)于學(xué)習(xí)的目的。孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，但重點在學(xué)以致”總之《語》從多種角度反映孔子的思想特征，在學(xué)習(xí)研究《論語》的過程中，很有必要把《論語》的思想體系化，科學(xué)化，更好地理解《論語》中的思想精神。二.試儒家忠恕道及其當(dāng)代值。1.忠恕之道是孔子思想、儒家學(xué)說的核心，也是中國文化的精華。“忠恕既是仁者愛的表現(xiàn)，又是推己及的具體化?！爸宜≈谰唧w表現(xiàn)為兩方面忠”為已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)”“恕”“己所不欲勿施於人”。“忠恕之道是達(dá)到“仁”最高精神境界的具體途徑與方法，是“民、明明德、“至善”是大學(xué)之道，又表現(xiàn)為“致中和的中之道。2.代價值：、“忠恕之道是人類的普遍倫理，是解決人社會各種矛盾的共同道德規(guī)范人類的共同倫理是維系與穩(wěn)定人類社會生活同群體交往關(guān)系解不同集團(tuán)矛盾關(guān)系的主要道德規(guī)范和重要思想原則人類持久和平可續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的普遍倫理基礎(chǔ)。孔子與儒家“仁學(xué)、“仁者愛人”、忠恕之、“推己及人、己所不欲，勿施於人等都包含普遍倫理的品格，它反映了人類理性自覺，反映了普遍的人性要求。、“忠恕之道是爭取人類永久和平、維護(hù)可續(xù)發(fā)展的普遍真理“忠恕之道，思想基礎(chǔ)是人類普遍之愛，是解決人類爭端爭取持久和平的共同思想前提與普遍倫理。儒家學(xué)說的現(xiàn)世主義、普世主義，是全人類爭取持久和平、推行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的普遍真理。三．談?wù)劇墩Z》中的君之道。儒家文化是具有鮮明的以“人”為中心的倫理型文化。君子是我們?nèi)说哪繕?biāo)，是我們努力要做成的一種人。（）君子坦蕩蕩，君子無所，君子喻于義。也就是說君子要學(xué)會寬容、謙讓、明白大義。

（）子不器，指君子具有多種才藝。文質(zhì)彬彬：指君子既文雅又樸實無適無莫：指君子對于天下的事情沒固定不的要怎樣做也沒有固定不變的不應(yīng)該怎樣做是樣適合情理，就怎么去做。（）己以敬：君子是使自己修身養(yǎng)性恭敬謙遜。矜而不爭：君子莊重守，與人無所爭；能夠合群相處但與人相互勾躬君子：君子憑文章來交朋友朋友的交往來培養(yǎng)仁德。安守節(jié)操：君子在窮困時能安守節(jié)操，小人窮困了就會為所欲為了。（）子處世待人時常注意自己的容貌真誠謙和；常注意臉色莊重嚴(yán)肅常注意說話的言辭和語氣。君子要重視百姓、糧食、喪禮、祭禮。君子給老百姓好處，但自己不耗費；役使老百姓，但不招致老百姓的怨恨；追求仁義，卻不貪婪財利；態(tài)度舒泰矜持，卻不驕傲；威嚴(yán)莊重，卻不兇猛。君子有九思。四.談你對儒家道的理解以孝的現(xiàn)代意。1.道的內(nèi)涵可歸為以下幾個方面：、敬養(yǎng)：孝有三等：最上是尊親，即愛戴和崇敬父母，其次是不辱，即不虧身體，不辱自身和為親復(fù)仇；最后是養(yǎng)親，即養(yǎng)口體。、侍疾：任何人都是要衰老的，人老了病就多，這是自然規(guī)律。一定要知道父母的年齡，把父母的健康放在心上。在給父母生病和治病的過程中，要特別進(jìn)行精心的照顧。、立身揚(yáng)名立身行道，揚(yáng)名顯親，就是給父母帶來榮譽(yù)，這是對父母最大的孝。、傳宗接代“孝有三，無后為”。因為如果絕嗣，像孝敬父母、揚(yáng)名顯親、祭祀祖先這樣的事就無人做了，故沒有子孫是最大的不孝。、諫諍：對父母的不義或不法行為，要進(jìn)行諍諫勸止，不能盲目順從。、善終：要以崇敬的態(tài)度時時記住父母和祖先。追念父母和祖先，其形式就是祭祀。在孔子心目中，一個人只有做到“孝養(yǎng)真的孝。2.代意義：、孝道具有社會普遍意義和人類共同適用性孝道作為中華民族的傳統(tǒng)美德歷史的產(chǎn)物涉及人類共同的心理和情感在任何時候都是道德全民性和穩(wěn)定性的體現(xiàn)父母盡孝除給父母以物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的保障重要的是要從精神上去關(guān)心父母。、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)需要弘揚(yáng)孝道在當(dāng)前建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中盡盡悌與市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)則形成良性互動可以保證孝道這一傳統(tǒng)美德的發(fā)揚(yáng)光大，也可以促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。、弘揚(yáng)孝道有利于社會穩(wěn)定和發(fā)展家庭是社會的基本單元和國家的基本細(xì)胞?；締卧€(wěn)定，社會才能和諧健國這一機(jī)體才會強(qiáng)壯。而要保證家庭和睦穩(wěn)定、生機(jī)勃勃，克盡孝道就是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。五．子曰：不學(xué)禮，無立。請結(jié)合《論》中禮”的想，談現(xiàn)代人的德修養(yǎng)。1.句意：做人要有禮，沒有禮貌，怎么來做人??！2.，是指我們在與他人交往過程中，外在表現(xiàn)的行為、規(guī)則和形式的總和?，F(xiàn)代人的道德修養(yǎng)可以概括為知”、情、意”“信、“行”個方面。所謂“知”即道德認(rèn)識是人們對于客觀存在道德關(guān)系以及處理這種關(guān)系的道德原則規(guī)范的認(rèn)識。

所謂“情，即道德情感是指人們對現(xiàn)實生中的道德關(guān)系和行為所產(chǎn)生的情緒反應(yīng)是在知”基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并往往會直接影響人們的行為取向。所謂“意，即道德意志是指人們在履行道義務(wù)中，自學(xué)克服一切困難和障礙而作出行為抉擇的努力和持之以恒的精神。所謂“信”即道德信念是指人們對某一道德深刻而有根據(jù)的真誠信服及由此產(chǎn)生的對該道德義務(wù)的強(qiáng)烈的責(zé)任感。所謂“行，即習(xí)慣化了的道德行為，是指人由于自身的道德修養(yǎng)自學(xué)遵守道德原則和規(guī)范的一種日常的行為習(xí)慣?？梢姸Y道德規(guī)范的外在表現(xiàn)式，道德體現(xiàn)了禮的精華的內(nèi)涵。禮和道德的關(guān)系密切，對提高一個人的道德修養(yǎng)很重要。六.請談?wù)効鬃印坝^”?？鬃拥慕逃^念，可以從以下幾個方面來體現(xiàn)：1、教無類孔子大膽提出了有教無類的口號，首創(chuàng)私人辦學(xué)之風(fēng)，不論貴賤、貧富、智愚，長，只要到了一定的年，悉數(shù)給予教育。2、材施教根據(jù)學(xué)生的資質(zhì)、秉性，分門設(shè)科，因材施教。要做到因材施教，首先是識才真正地了解學(xué)生其次是育了解材的基礎(chǔ)上不同的學(xué)生給他不同的教誨。3、學(xué)相長孔子對學(xué)生是非常平易近人的，也很民主，常鼓勵學(xué)“仁不讓于師”孔子鼓勵學(xué)生提出不同見解，對提不出不同觀點的學(xué)生，反而有些不滿。4、面教育孔子認(rèn)為，一個統(tǒng)治者首先是一個卓而不群的君子，君子應(yīng)做到智者不惑、全者不懼、勇者不憂，并且要多才多藝。而且，孔子還非常重視教育，認(rèn)為教育要從教人做人開始。5、視同仁在孔子眼里，所有的學(xué)生都是他的弟子，他愛學(xué)生就像愛自己的兒子一樣，沒有親疏厚薄之分。七.從會現(xiàn)實出，談?wù)勀銓ψ印袄庇^的理解1.義”者，宜也?！爸杏埂笔沁m宜的意思，后來則指人類社會活動和人際關(guān)系中應(yīng)當(dāng)遵循的最高原則和應(yīng)當(dāng)追求的最高道德；2.利”，是指能滿足人類生活需要的利益和功利。家思想家孔子提出了重利輕義”（或者先利后義的想孔子認(rèn)識到利益是使老百姓安定的重要因素國安民不能忽視利益的取得。3.外義利關(guān)系上子明顯表現(xiàn)出以義制利后利的思想到“見利思義”見利忘義”，符合道義，取之無妨，這叫義后”，足是和足兵體現(xiàn)了公里追求，而民信則屬于道德追求的范圍段是貢以非此即彼的方式要求孔子在義利之間進(jìn)行選擇這種對立形勢下，孔子講道德追求置于優(yōu)先于利的地位。4.時，孔子的義利觀又是以大利大義為旨向的。我們也不難發(fā)現(xiàn)，重利輕義是適合我們現(xiàn)在的義利觀隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)道德和金錢的關(guān)系問題明顯的突現(xiàn)出來了正確看待和處理好義和利的關(guān)系，是一個很大的社會問題，也是關(guān)系到做人的事。這應(yīng)當(dāng)引起社會的高度重視，孔子所說“見利思義，也有助于啟迪社會成員在這方面做出正確的道德取向。八.談你對中庸理解和如何社會中做到庸？1.，不是折中，而是公正、適當(dāng)、合乎道，遵循道。什么是道？《中庸》說“天命之謂性，率性之謂道”也就是合乎自然，遵循自然規(guī)律叫做道。

2.,是不易，或者說不變。而不是平庸、不冒尖。世界永遠(yuǎn)是遵循自然規(guī)律的，這種不變的特性就是庸，所以說是天下之定理。3.庸既是世界觀，也是方法論。站在世界的角度，自然永遠(yuǎn)是合乎客觀規(guī)律（道）的，這就是中庸。站在“我的角度，認(rèn)識到世界的客觀性，并始終按客觀規(guī)律辦事，這就是中庸。4.事符合天下正道，用一種客觀的視角、平和的心態(tài)，考慮周全的方法來處理，強(qiáng)調(diào)自我批評，堅持以誠修身，根據(jù)自己的身份做事，做該做的事情。事情要么不做，要做就盡力做到最好。對身邊所有人的關(guān)系都要符合禮儀，擁有知、仁、勇三德。永遠(yuǎn)保持真誠。有機(jī)會的時候能做出大的貢獻(xiàn)，而在沒有機(jī)會的無道之時又能自保。九．請《論語中的“”論述談現(xiàn)代社中的信用問。1.人而無信不其可也”一個人不講信用，真不知道怎么能行人講信用是不行的。2.習(xí)生活：在日常生活中嚴(yán)格地要求自己做到不自欺亦不欺人，不護(hù)短亦不造假，在無人監(jiān)督時亦能自律，勇于改過等。學(xué)校求知，是一個艱苦的學(xué)習(xí)過程。求學(xué)時應(yīng)抱著「知之為知之，不知為不知」的態(tài)度，知道就是知道，不知道就是不知道，不可以不懂裝懂，欺世盜名。3.際交往：以誠相待，以真情實意對待朋友，不可口是心非，隱瞞實情。以信相交，朋友之間必須誠實忠信一欺騙朋朋友也不會信任自己，便會破壞了大家的友誼。以道義相交將際交往建立在道義的礎(chǔ)上彼皆以道義為原則，這是一種君子之交。以平等相交，將友誼建立在志同道合、情趣相投的基礎(chǔ)上。4.商：從營商角度來看，「誠信」主要有以誠待客、貨真價實、公平買賣、信守合同、償還借貸、不做假帳等。5.政：對于從政者來說，取信于民是最為重要的。只有政府守信，賞罰分明，人民才能信賴政府，遵紀(jì)守法，所以對于政府來說，禍莫大于無信。十.孔一直強(qiáng)調(diào)“子之德而現(xiàn)人則強(qiáng)“道自律，談?wù)勀銓傻睦斫?，并述其在社會理實踐中現(xiàn)實意義。在關(guān)于“君子”的諸多論述中孔的一句綜合了君子人格的道德內(nèi)涵“君子義以為質(zhì)禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉”1、子義以質(zhì)孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“君子義以為上君子把利看得很輕，窮不失義，弱不喪志，并把義利之看成是君子和小人的分界線。但這并不是說君子不懂得利與義的關(guān)系，一概反對利，而是強(qiáng)調(diào)正當(dāng)謀利，所君子愛財，取之有道。不過，利固然不可一概排斥但利的追求始終必須處于義的制約之下。正是在此意義上，孔子一再強(qiáng)“利思義；如果不合乎義，則雖有利，亦不足??；相對義，利始終處于從屬的地位。2、子禮以之君子以“義”為質(zhì)就君子內(nèi)在的道德品質(zhì)而論活人際關(guān)系而論君禮以行之”。儒家所說的禮，是指作為當(dāng)時社會道德規(guī)范的一套生活行為準(zhǔn)則。守禮，社會才能維“君君、臣臣、父父、子的局面，實現(xiàn)上下和諧的社會環(huán)境。所以，遵禮”是君子最首要的要求。孔子強(qiáng)調(diào)“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿”。具體說，君子遵禮主要體現(xiàn)在以下方面：

（）讓謙和。子曰“子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子在為人處世方面，君子與士是這樣做的“君子周而不、“和而不”、“泰而不驕”、“而不爭，“切偲偲，恰恰如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡。十一請合《論語》關(guān)禮儀的語，談?wù)劕F(xiàn)代會的文明養(yǎng)問題。孔子倡“樂群貴和”的精神用，和為貴”中的作用之一就是調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系”觀念中的和諧、交融的精神，體現(xiàn)了其重群體、厚情誼的價值取向。2.儀是文明養(yǎng)成的基礎(chǔ)，在加強(qiáng)自我規(guī)范的同時，促進(jìn)人際關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展。人們對禮儀的學(xué)習(xí)和運(yùn)用的過程際上是一個接受熏陶和教育的過程社生活中通過禮儀實踐，能夠增強(qiáng)人內(nèi)心的文明意識，養(yǎng)成自覺的文明行為說禮不生，事無禮則不成，國無禮則不寧3.“禮”是“溝通”的倫理，禮儀可以營造種融洽和諧的氣氛，學(xué)習(xí)禮儀文化可以養(yǎng)成文明的行為，形成和諧的心理，促進(jìn)身心健康。禮儀可以調(diào)整人們的生活導(dǎo)們進(jìn)行正確的社會交際個人在與他人交往時的真誠熱情，謙恭隨和，能夠體現(xiàn)出他的精神風(fēng)貌、氣質(zhì)修養(yǎng)和文明程度，這是講究禮儀的表現(xiàn)。禮儀能夠溝通人們的情感解人與人之間的矛盾人彼此尊重互理解互扶持。禮儀可以使人們在交往活動中充滿自信好向?qū)Ψ奖磉_(dá)自己的友好與善意進(jìn)此間的了解與信任。儀通過具有普遍意義的社會規(guī)則來反社會道德，倡導(dǎo)符合道德的行為，約束和制止不文明的野蠻行為，通過讓人們知禮、守禮，實現(xiàn)人際關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展。儀是道德評價的依據(jù)，有助于加強(qiáng)人修養(yǎng)，提升社會公共道德。禮儀的重要特征是其廣泛的社會性”所包含的規(guī)范、有序、敬誠、崇義等因素，是對人的社會行為的道德規(guī)約，禮儀與道德之間具有內(nèi)在本質(zhì)的聯(lián)系，禮儀教育具有德育功能。實踐證明注禮儀學(xué)習(xí)從行舉止儀態(tài)容貌等方面規(guī)范自身行為“禮的神，可以逐漸培養(yǎng)高尚的道德情操一種社會道德只有轉(zhuǎn)化為個體道德才能稱得上真正意義上的道德，才是活生生的有生命力的東西在生活交往中，作為道德外在形式，人們通過禮儀來顯現(xiàn)道德修養(yǎng)，表現(xiàn)內(nèi)在的道德精神。同時禮又能夠幫助人們塑造好的外部形象成完善的道德品格。赫伯特格特“儀所顯發(fā)出來的還有道德完善種道德的完善蘊(yùn)涵在自我目標(biāo)的獲得之中自我目標(biāo)的獲得通將他人為具有同樣尊嚴(yán)的存在和禮儀活動中自由的合作參與者來實現(xiàn)的“禮儀”是社會生活公共規(guī)范的總和。掌握符合社會道德要求的禮儀規(guī)范“誠于中而行于外，慧于心而秀于言內(nèi)在的道德品質(zhì)和外在的禮儀形式有機(jī)地統(tǒng)一起來，才能成為名副其實的有較高道德素質(zhì)的現(xiàn)代人推動社會的和諧發(fā)展升會公共道德做貢獻(xiàn)。禮儀，使人類擺脫野蠻和愚昧，走向文明和自律。禮儀，規(guī)范著人們的行為，促進(jìn)著人際關(guān)系的和諧，推動著人類社會道德文明的進(jìn)步與發(fā)展。禮儀，在當(dāng)今社會是不可或缺的。十二.簡《論語》“文質(zhì)彬”的思想觀原形容人既文雅又樸實,來形容人文雅有禮貌.人應(yīng)該有這樣的品質(zhì)然后才可稱得上是君子

孔子名言。語出《論語·雍也》：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)史，文質(zhì)彬彬，然后君子’?！卑醋至x，文，文采；質(zhì)，質(zhì)樸；彬彬，雜半之貌。南宋朱熹《論語集注“言學(xué)者當(dāng)損有余補(bǔ)不足至于成德則不期然而然矣”清劉寶《論語正義》：“禮，有質(zhì)有文。質(zhì)者，本也。禮無本不立，無文不行，能立能行，斯謂之中?？鬃哟搜浴拔?，指合乎禮的外在表現(xiàn)；質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德，只有具備“仁”的內(nèi)在品格同時又能合乎“禮”地表現(xiàn)出來方能成為君子”文與質(zhì)的關(guān)系，亦即禮與仁的關(guān)系。于此一則體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一則反映了其一以貫之的中庸思想：即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)；當(dāng)不偏不倚，執(zhí)兩用中，而做到過點且屬不易?！白釉唬骸菹闹|(zhì)，殷周之文，至矣虞夏之文不勝其質(zhì)殷周之質(zhì)勝其文質(zhì)得中豈易言哉？《禮記·表記》）十三.從會現(xiàn)實出，談?wù)勀憧鬃印叭蕫鬯枷氲睦斫?.“仁愛”是一種高尚的人生理，也是一種愛人的情感。在《論語》中，孔子告訴弟子如何才能做到“仁”時，他說一是做到“克己復(fù)禮賓使民如承大祭其言也讱求日常的言語行動上對他人時刻保持高度敬意的態(tài)度手投足要端莊、文明。二是做到“愛人立人，己欲達(dá)而達(dá)人欲，勿施于人在心情感和內(nèi)心意識上要有明確的愛人意識、寬容的心態(tài)。這兩點說明，無論通過那種途徑來實現(xiàn)“仁”時，都要求以人類的良知和本心去承認(rèn)他人和尊重他人，以寬容、同情敬的心態(tài)去調(diào)諧人際關(guān)系果不理解仁愛精神本質(zhì)的話不可能做到這一點的。2.當(dāng)社會由于人類對內(nèi)在倫理感的惡性損耗致會道德普遍淪喪如各種極端變態(tài)的行為舉止拜金主義盛行主價值觀和信念缺失等等經(jīng)造成社會倫理秩序和主體自身內(nèi)在情感秩序的極端紊亂新反思儒家以仁愛為基礎(chǔ)的社會秩序觀許給我們今天的倫理情感秩序的調(diào)整與重構(gòu)提供重要幫助愛源自于人類血緣親情的生物學(xué)基礎(chǔ)社會倫理秩序建立的情感紐帶和核心內(nèi)涵仁為基礎(chǔ)建立的社會秩序管對于維護(hù)人類自身的情感機(jī)能的健康發(fā)展是于調(diào)適社會矛盾沖突與維護(hù)社會穩(wěn)定具重大的現(xiàn)實意義以仁愛的秩序觀為社組織和行動的基本原則以有效地保證社會秩序的有序性，積極地培養(yǎng)和豐富社會道德主體的內(nèi)在情感意識。3.仁的精神是什么？仁愛的精實質(zhì)就是人與人之間的真誠關(guān)愛，是發(fā)自內(nèi)心的敬重他人，發(fā)自真情的關(guān)愛他人，對他人高度認(rèn)同、平等對待的自覺意識。從個體自身來說，仁愛就是要在主體內(nèi)心中培養(yǎng)起對自我他人對世界的深刻的愛的情感是一種情感價值傾向的表達(dá)如子得知自家馬廄火后他所關(guān)心的必然是人而不是馬因即在于孔子把對人的情感看得遠(yuǎn)高于對物的情感社會倫理實踐上仁愛也是孔子的主要方式他主張以愛人之心調(diào)解社會人際關(guān)系求人類靈魂深處的本心或良知去親愛友善一切人有同情憐憫之心和寬恕包容之心孔子強(qiáng)調(diào)三年之喪建立在心理情感原安上，如果外在禮制缺乏了以“孝慈心的情感心理的認(rèn)同，則形式是守三年還是守一年并沒有差別。同時孔子還要求者要超越愛己的局限而愛擴(kuò)展到整個人類社會乃至宇宙自然的萬物。孔說“仁者愛“仁”規(guī)定為了人的本質(zhì)。他認(rèn)為仁者是有獨立自主人格意識的與積極的人生價值標(biāo)準(zhǔn)的愛為一種高尚的道德情操要的恰恰是人們自身道德素養(yǎng)的培養(yǎng)和內(nèi)心對于仁愛的自覺意識人的道德自覺性而社倫理實踐中，個人的品行惡等無一不映出主體自我對仁愛精神的理解與認(rèn)同體只有在仁愛思想的支配下，積極發(fā)揮主體能動性，才能成為一個真正的“仁者（在格與品德修養(yǎng)方面孔“而不仁如何？人而不仁如何？

孔子認(rèn)為只有領(lǐng)悟仁的真諦之后才能真正懂得為人、為學(xué)、為禮樂的社會意義。因為內(nèi)心樹立了仁德信念的人對種誘惑和社會不良環(huán)境的影響能持內(nèi)心獨立的價值判斷。（）是非價值判斷方面?？鬃诱f“唯仁者能好人，能惡人性方面具有獨立完善的人格能對他人出公正無私的價值判斷明辨是非與善惡愛本身就是對不仁之人的區(qū)分和厭惡。（）倫理道德的日常實踐方面。仁者除了主體內(nèi)心要明確樹立自覺的仁愛意識外，在日常倫理行為實踐中也需要積極主動地實踐仁愛思想。如孔子在論及君子言行和道德修養(yǎng)時，十分重視個體在現(xiàn)實生活中的倫理實踐。他說過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣十四.從會現(xiàn)實出，談?wù)勀憧鬃印爸倚庞^的理解1.在子的儒學(xué)體系中，忠和信兩個重要的理論分支四教：文，行，忠，信而子文、行、忠、信這四項為基本宗旨和準(zhǔn)則來教育學(xué)生。文、行側(cè)重于文獻(xiàn)等外在表現(xiàn)，而忠則體現(xiàn)在個人品德修養(yǎng)這個較高層面上，可見孔子對忠、信的推崇程度。2.儒之忠，主要體現(xiàn)在對人與社會、人與國家，以至人與自然的關(guān)系的處理上