與價值不含答案

第二節(jié)真理與價值教學(xué)目的和要求學(xué)習(xí)和把握馬克思主義認(rèn)識論的基本觀點，了解真理的客觀性絕對性和相對性，真理與價值的關(guān)系，堅持理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，不斷提高在實踐中自覺認(rèn)識世界和改造世界的能力。教學(xué)要點真理的客觀性、絕對性和相對性真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)真理與價值的關(guān)系那可能就真有老虎了。如果第三個人也說街上來了老虎呢？戰(zhàn)國時期，魏國和趙國訂立了友好盟約，魏王要把兒子送到趙國的都城邯鄲去做人質(zhì)抵押，他派大臣龐蔥陪同前往。龐蔥擔(dān)心魏王不信任自己，臨走之前就對魏王說：“大王，如果有一個人對您說，大街上來了一只老虎，您相信不相信?”

魏王回答：“我不相信，老虎怎么會跑到大街上來呢?”龐蔥接著問：“如果有兩個人對您說，大街上來了只老虎，您相不相信?”魏王回答：“如果兩個人都這么說，我就半信半疑了。”龐蔥又問：“如果有三個人都這樣說；您相不相信呢?”魏王回答：“如果大家都這么說，我只好相信了?！饼嬍[說：“您想，老虎不會跑到大街上來，這是人人皆知的事情，只因為三個人都這么說，大街上有老虎就成了真的了。邯鄲離我們魏國的都城大梁，比王宮離大街遠(yuǎn)得多，而且背后議論我的人可能還不止三個，請大王仔細(xì)考查”魏王點頭說：“我知道就行了，你放心去吧！”龐蔥陪同魏王的兒子到了邯鄲，不久，果然有很多人對魏王說龐蔥的壞話，魏王也確實相信了，就再也不讓龐蔥去見他了。

這說明了主觀真理論的危害。真理是客觀事物及其規(guī)律在人的頭腦中的正確反映。真理的形式是主觀的，但是就其本身來看都具有明顯的客觀性。一方面真理所反映的內(nèi)容是客觀的；另一方面檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。因此真理是主觀與客觀相符合的產(chǎn)物，在同樣的條件下，對于同一個客觀對象，真理性的認(rèn)識只能有一個。而主觀真理論者直接或間接地否認(rèn)真理的客觀性原則，在實踐中，或?qū)嵱弥髁x地認(rèn)為“有用的就是真理”；或簡單地將多數(shù)人的意見認(rèn)為是真理?！叭顺苫ⅰ钡牡涔噬鷦拥卣f明了這個道理。

一、真理客觀性、絕對性和相對性

（一）真理的客觀性

真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。人類的認(rèn)識活動從總體上講是為了獲得真理，并用真理指導(dǎo)實踐，以取得實踐的成功。馬克思主義的真理觀

真理是認(rèn)識。真理是正確的認(rèn)識。真理是用思想形式組織起來，用語言表達(dá)出來的正確認(rèn)識。真理：真理是人們對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映。

1真理是人類經(jīng)驗的組織形式社會公認(rèn)的就是真理嗎？2有用即真理：實用主義真理觀3真理是絕對理念的自我顯現(xiàn)唯心主義真理觀請思考：真理是主觀的，還是客觀的？地心說日心說真理的客觀性實踐證明：哥白尼的“日心說”是真理。

真理的客觀性真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理，真理的客觀性在于：首先，真理的內(nèi)容是客觀的。其次，檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。

堅持真理的客觀性，反對實用主義

實用主義者把“有用”和“真理”完全等同起來，從根本上否認(rèn)了客觀真理的存在。

杜威真理的客觀性決定了真理的一元性

真理的一元性是指對于特定的認(rèn)識客體來說，真理只有一個，它不因主體認(rèn)識的差別和變化而改變。一個殘廢！有傷風(fēng)化！真美！（二）真理的絕對性和相對性

真理的絕對性是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識具有確定性、無條件性。真理的相對性是指人們對客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識是近似的、有條件的。

真理的絕對性a2+b2=c2ACBcab畢達(dá)戈拉斯

從內(nèi)容上看，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，包含不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。真理的絕對性“對自然界的一切真實的認(rèn)識，都是對永恒的東西、對無限的東西的認(rèn)識，因而本質(zhì)上是絕對的?！闭胬淼慕^對性“當(dāng)一個唯物主義者，就要承認(rèn)感官給我們揭示的客觀真理。承認(rèn)客觀的即不依賴于人和人類的真理，也就是這樣或那樣地承認(rèn)絕對真理。”

從認(rèn)識的發(fā)展趨勢和人類的認(rèn)識能力上看：就人類認(rèn)識的本性來說，是能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的；就人類的認(rèn)識能力來說，世界上只存在尚未被認(rèn)識之物，而不存在不可認(rèn)識之物。真理的絕對性《馬恩全集》第20卷《反杜林論》第九部分永恒真理的情況也是一樣。如果人類在某個時候達(dá)到了只運(yùn)用永恒真理，只運(yùn)用具有至上意義和無條件真理權(quán)的思維成果的地步，那末人類或許就到達(dá)了這樣的一點，在那里，知識世界的無限性就現(xiàn)實和可能而言都窮盡了，從而就實現(xiàn)了已經(jīng)數(shù)出來的無限數(shù)這一著名的奇跡。a2+b2=c2AbCBaca2+b2≠c2BacCAb從認(rèn)識的廣度看：任何真理性認(rèn)識都只是對客觀物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一部分、某一方面、某一片斷的正確認(rèn)識，而不是對全部事物的正確反映。真理的相對性從認(rèn)識的深度看：任何真理性的認(rèn)識都只是對特定的具體事物一定程度、一定層次的近似正確的反映真理的相對性《馬恩全集》第20卷第98頁因此，誰要是在這里獵取最后的、終極的真理，獵取真正的、根本不變的真理，那末他是不會有什么收獲的，除非是一些陳詞濫調(diào)和老生常談，例如，人一般地說不勞動就不能生活，人直到現(xiàn)在大都分為統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，拿破侖死于１８２１年５月５日，如此等等。真理的相對性：即相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。首先，真理的反映的對象是有條件的、有限的。其次，真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的。天在上面“人不能完全地把握=反映=描繪整個自然界、它的‘直接的總體’，人只能通過創(chuàng)立抽象、概念、規(guī)律、科學(xué)的世界圖景等等永遠(yuǎn)地接近于這一點。”圖底轉(zhuǎn)換效應(yīng)

瓶子還是人頭？羚羊還是鵜鴣？真理的具體性真理是有條件的，隨著時間、

地點、對象、范圍的而變化。為什么成為陌生路？案例:真理是具體的（2006年研究生入學(xué)考試試題）

從前，滄州城南有一座臨河寺廟，廟前有兩尊面對流水的石獸，據(jù)說是“鎮(zhèn)水”用的。一年暴雨成災(zāi)，大廟山門倒塌，將那兩尊石獸撞入河中。廟僧一時無計可施，待到10年后募金重修山門，才感到那對石獸之不可或缺，于是派人下河尋找。按照他的想法，河水東流，石獸理應(yīng)順流東下，誰知一直向下游找了十里地，也不見其蹤影。這時，一位在廟中講學(xué)的先生提出其見解：石獸不是木頭做的，而是由大石頭制成，它們不會被流水沖走，石重沙輕，石獸必然于掉落之處朝下沉，你們往下游找，怎么找得到呢？旁人聽來，此言有理。案例（續(xù)）

不料，一位守河堤的老兵插話：我看不見得，凡大石落入河中，水急石重而河床沙松者應(yīng)求之于上游。眾人一下子全愣住了：這可能嗎？老兵解釋道：“我等長年守護(hù)于此，深知河中情勢，那石獸很重，而河沙又松，西來的河水沖不動石獸，反而把石獸下面的沙子沖走了，還沖成一個坑，時間一久，石獸勢必向西倒去，掉進(jìn)坑中。如此年復(fù)一年地倒，就好像石獸往河水上游翻跟頭一樣。眾人聽后，無不服膺。尋找者依照他的指點，果真在河的上游發(fā)現(xiàn)并挖出了那兩頭石獸。問題：

請運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)有關(guān)原理，結(jié)合材料回答問題（1）廟僧按照常理，認(rèn)為石獸應(yīng)順流而下。從真理的具體性分析其失當(dāng)之處。（4分）（2）守河堤老兵關(guān)于石獸“逆流而上”的見解對我們辯證地思考問題有何啟示？并舉一例說明之。（6分）答案要點：

（1）任何真理都是具體的，抽象的真理是沒有的。真理的具體性是指真理是在一定時間、地點、條件下主觀對客觀的符合，它是要受條件的制約的，關(guān)隨著條件的變化而變化的；離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的、無意義的。河水東流，石獸順流東下，這是常理，但它是在一定條件下才是有效的。廟僧的失當(dāng)之處在于離開了一定的條件，抽象地對待常理，因而判斷失誤。（4分）

答案要點（續(xù)）

（2）所謂的辯證地思考問題，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點，特別是用對立統(tǒng)一的觀點看問題，從對立中把握同一，從同一中把握對立。守河堤老兵不受已有思維定勢的束縛，根據(jù)實際中的具體情況，提出解決問題的新思路，其見解對我們的啟示是，對任何問題都要加以辯證地思考，多角度地或從相反方向去思考和解決問題。（3分）舉出歷史上或現(xiàn)實生活中有逆向思維和“換位思考”的一個事例（故事亦可），說明所蘊(yùn)含的辯證思維特征。（3分）

“真理是具體的”與“實事求是”解釋：實事求是

就是一切從實際出發(fā)，根據(jù)實際發(fā)生的新情況、新問題去尋找新答案，創(chuàng)造新理論。問題：實事求是與真理的相對性或具體性存在著內(nèi)在聯(lián)系嗎？你能從“真理是具體的”這一原理推出“實事求是”這一原則嗎？扶正比薩斜塔

1990年，意大利文化部由于擔(dān)心比薩斜塔的傾斜度太大而有可能倒塌，宣布正式對游人關(guān)閉。當(dāng)時比薩斜塔的塔頂中心已經(jīng)偏離垂直線超過4.5米，為了拯救這一歷史名勝，各國建筑學(xué)家和糾偏技術(shù)專家想盡了辦法并隨后展開了長達(dá)10年之久的維修和糾偏工程。2001年12月15日，關(guān)閉了12年的比薩斜塔重新向游人開放。真理確定性、無條件性絕對性近似性、有條件性相對性從內(nèi)容和認(rèn)識能力上看從廣度和深度上看同一真理的兩種屬性真理確定性、無條件性絕對性近似性、有條件性相對性從內(nèi)容和認(rèn)識能力上看從廣度和深度上看同一真理的兩種屬性真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系真理互相滲透互相包含反對絕對主義反對相對主義真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系

第一，二者相互滲透和相互包含。

第二，二者可以辯證轉(zhuǎn)化。

從“靜態(tài)”上看，任何客觀真理既是絕對的，又是相對的；從“動態(tài)”上看，任何客觀真理都是由相對性真理向絕對性真理轉(zhuǎn)化的一個環(huán)節(jié)，又都表現(xiàn)為一個過程?！白非笳胬肀日加姓胬砀鼘氋F”——萊辛談?wù)勀銓@一思想的理解?！恶R恩全集》第20卷《反杜林輪》第94-95頁思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人們中實現(xiàn)的；擁有無條件的真理權(quán)的那種認(rèn)識是在一系列相對的謬誤中實現(xiàn)的；二者都只有通過人類生活的無限延續(xù)才能完全實現(xiàn)。（三）真理與謬誤真理與謬誤的定義

真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。

謬誤是對客觀事物及其規(guī)律的錯誤認(rèn)識。真理與謬誤的關(guān)系

真理與謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

說是者是，或非者非，即為真；說是者非，或非者是，即為假。

——亞里士多德認(rèn)識真理謬誤互為條件互相依賴真理和謬誤的統(tǒng)一互相轉(zhuǎn)化涇渭分明互相對立發(fā)展發(fā)展結(jié)果結(jié)果性質(zhì)性質(zhì)

真理和謬誤的統(tǒng)一表現(xiàn)為：一，真理是與謬誤相比較而存在的，沒有謬誤也就無所謂真理。二，真理的發(fā)展是通過與謬誤的斗爭來實現(xiàn)的。三，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。《反杜林論》第100頁對立的兩極都向自己的對立面轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。我們且舉著名的波義耳定律為例，根據(jù)這一定律，在溫度不變的情況下，氣體的體積和它所受的壓力成反比。雷尼奧發(fā)現(xiàn)，這一定律不適合于某些情況。如果雷尼奧是一個現(xiàn)實哲學(xué)家，那末他就有義務(wù)宣布：波義耳定律是可變的，所以不是真正的真理，所以根本不是真理，所以是謬誤。但是，如果他這樣做，他就造成一個比波義耳定律所包含的謬誤更大得多的謬誤；問題思考如何從真理和謬誤的角度理解下面兩句格言？“智者千慮，必有一失;愚者千慮,必有一得”。

“吃一塹，長一智”。實用標(biāo)準(zhǔn)?眾人意見標(biāo)準(zhǔn)?權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)?實踐標(biāo)準(zhǔn)?（四）真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)

真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)問題權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)論孔子亞里斯多德真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)問題眾人意見標(biāo)準(zhǔn)論真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)問題實用標(biāo)準(zhǔn)論胡適

真理原來是人造的，是為了人造的，是人造出來供人用的，是因為它們大有用處，所以才給它們以真理的美名的。真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)問題實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論問題，而是一個實踐的問題。這是由真理的本性和實踐的特點決定的主觀認(rèn)識客觀效果實踐真理謬誤相符不符實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

二、真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)

琴詩若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴。若言聲在指頭上，何不于君指上聽。知識源于實踐，天才只是聰明才智的差異。（一）實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)西班牙醫(yī)生塞爾維特被燒死1511—1553（1）各種反動力量故意阻礙和毀滅。比利時醫(yī)生薩維里被折磨而死1514—1564

英國皇家醫(yī)生哈維差點被燒死1578——1657創(chuàng)新真理的道路上為什么充滿挫折？這是由真理的本性和實踐的特點決定的

從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。真理的本性，是作為檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)在要求。

從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。實踐的直接現(xiàn)實性的特點，是作為檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)。經(jīng)驗論：用感官經(jīng)驗來檢驗真理(眼見為實)

唯理論：用真觀念來檢驗觀念實踐標(biāo)準(zhǔn)

人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論問題，而是一個實踐的問題。《反杜林論》第103頁因此，我們駁斥一切想把任何道德教條當(dāng)做永恒的、終極的、從此不變的道德規(guī)律強(qiáng)加給我們的企圖，這種企圖的借口是，道德的世界也有凌駕于歷史和民族差別之上的不變的原則。相反地，我們斷定，一切已往的道德論歸根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。為什么實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？真理的本性與實踐的特點決定了實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)從真理的本性上看，真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀與客觀相符合。從實踐的特點來看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并不排斥邏輯證明在檢驗真理過程中的作用。實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性內(nèi)涵解讀實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指一切認(rèn)識是否具有真理性，必須經(jīng)過實踐的檢驗，只有實踐能夠作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)。門捷列夫(1834-1907)門捷列夫預(yù)言了類硼、類鋁、類硅、類鋯4個新元素的存在，預(yù)言經(jīng)過實踐得到證實。UFO外星人實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性內(nèi)涵解讀實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：實踐是歷史的、具體的，任何時候的實踐都受主觀和客觀條件的限制，不能完全證實或駁倒當(dāng)時的一切認(rèn)識。茫茫宇宙試玉要燒三日滿：實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性，是指實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性，即離開了實踐再也沒有別的標(biāo)準(zhǔn)。實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對性，是指實踐對認(rèn)識真理性的檢驗的條件性，即任何實踐都受到一定具體條件的制約，因而都有一定的局限。背景材料：切爾諾貝利事故

切爾諾貝利核電站位于烏克蘭北部，距首都基輔只有140公里，它是原蘇聯(lián)時期在烏克蘭境內(nèi)修建的第一座核電站。曾幾何時，切爾諾貝利是蘇聯(lián)人民的驕傲，被認(rèn)為是世界上最安全最可靠的核電站。但1986年4月26日的一聲巨響徹底打破了這一神話。核電站的第4號核反應(yīng)堆在進(jìn)行半烘烤實驗中突然發(fā)生失火，引起爆炸。據(jù)估算，核泄漏事故后產(chǎn)生的放射污染相當(dāng)于日本廣島原子彈爆炸產(chǎn)生的放射污染的100倍。爆炸使機(jī)組被完全損壞，8噸多強(qiáng)輻射物質(zhì)泄露，塵埃隨風(fēng)飄散，致使俄羅斯、白俄羅斯和烏克蘭許多地區(qū)遭到核輻射的污染。引進(jìn)一個新的概念：價值認(rèn)識世界的最終目的是為了改造世界。而人之所以要改造世界，又是為了滿足人自身的需要。于是，人們在追求真理的同時，還必須考慮另一個問題，那就是價值問題。所謂價值，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。說某物或某現(xiàn)象具有價值，就是該事物或現(xiàn)象成為人們的需要、興趣、目的所追求的對象。

關(guān)于價值的一個案例

道旁的梨該不該摘？元代許衡一年夏天外出，天熱口渴難耐，剛好道旁有棵梨樹，眾人爭相摘梨解渴，惟獨(dú)許衡不為所動。有人問他為何不摘？他回答說：“不是自己的梨，豈能亂摘！”那人勸解道：“這梨是沒有主人的?！痹S衡答道：“梨無主人，難道我心中也無主嗎？”

請透過“這道旁的梨該不該摘？”這一問題，用馬克思主義哲學(xué)價值觀的有關(guān)原理對上述材料加以辨析。

（2005年研究生入學(xué)考試試題）

答案要點

（1）“該不該摘”是一個價值觀問題。價值是客體的屬性對主體需要的滿足，即客體對主體的意義，既有客觀性，又有主體性。

（2）同一客體對不同主體的價值是有區(qū)別的，因此，同一主體對客體價值的追求也是有層次的，主體（人）對事物的價值要做正確的評價和選擇。

（3）價值問題說到底是人與人的關(guān)系問題，“該不該摘”反映了人的價值取向和精神境界。

（注：如考生從社會價值與個人價值關(guān)系的角度加以辨析，言之有理，亦可給分）

追求真理與創(chuàng)造價值——人類活動的兩大原則

“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去。”

——馬克思真理原則人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識和改造世界，使主觀與客觀相符合。價值原則人類必須按照自己的尺度和需要去認(rèn)識和改造世界，使世界符合人的生存和發(fā)展。真理與價值的辯證統(tǒng)一1.價值及其特性1）哲學(xué)上的“價值”

指揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇。（一）價值及其特性

價值——揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。

評價結(jié)果與評價主體有直接的聯(lián)系真是一根好木料！好美啊，可以被畫成一幅畫是不錯，可以在我種地累了后遮擋太陽價值

價值是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義價值涉及兩個方面人即主體的需要和需求事物即客體的某種性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和屬性價值的特性

客觀性

主體性

社會歷史性

多維性價值的特性一、價值具有客觀性●人的需要具有客觀性●用來滿足人的需要的對象也具有客觀性●滿足人的需要的過程和結(jié)果也具有客觀性價值的特性二、價值具有主體性

價值本身的特點直接同主體的特點相聯(lián)系，價值的特點表現(xiàn)或反映著主體性的內(nèi)容。客體對于主體的意義會因主體及其需要不同而不同。例如，藥物對于健康人并沒有直接的價值，而對于病人則有直接的價值，這是價值的具體的主體性的突出表現(xiàn)。價值的特性三、價值具有社會歷史性

由于價值關(guān)系的主體具有社會性和歷史性，因此人們的需要、實踐以及需要被滿足的形式都表現(xiàn)出了社會性和歷史性，這就決定了價值的社會歷史性的特點。因此，我們必須用社會的和歷史的眼光考察價值現(xiàn)象。價值的特性四、價值具有多維性

任何一個層次的主體都表現(xiàn)為一定的整體，由于其結(jié)構(gòu)和規(guī)定性又是復(fù)雜的、立體的和全面的，因而每一個主體的價值關(guān)系都具有多維性或全面性。因此，我們在創(chuàng)造或?qū)崿F(xiàn)價值時，必須對某一價值物得價值作全面的考察，以決定取舍。價值評價

價值評價就是主體在正確認(rèn)識客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律的基礎(chǔ)上，以主體自身需要為內(nèi)在尺度，對主體和客體之間的價值關(guān)系進(jìn)行評判的過程。價值評價的特點

評價以主客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對象

評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系

評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識

必須把人的全部實踐——作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，也作為事物同人所需要它的那一點的聯(lián)系的實際確定者——包括到事物的完整的“定義”中去。列寧價值評價的特點

評價并不是一種主觀隨意性的認(rèn)識活動，而是具有客觀性的認(rèn)識活動。只有正確的反映了價值關(guān)系的評價才是正確的評價。實踐是檢驗評價結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)實生活中，由于價值評價的主體是具體的，這些不同的主體在需要或要求方面往往存在著差異或矛盾，這就決定了不同主體對同一事物的價值評價也會產(chǎn)生差異或矛盾。只有與人民、人類整體的要求或利益相一致的價值評價，才是正確的。價值評價的功能

評價功能在實踐中起著激勵、制約和導(dǎo)向作用

①它是推動著實踐不斷實現(xiàn)價值的精神驅(qū)動力量；②它服從于實踐滿足人們客觀需要；③它制約著實踐活動的發(fā)展朝著更充分、更全面、可持續(xù)性地滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)和精神文化需要的方向發(fā)展。價值觀是人們關(guān)于價值本質(zhì)的認(rèn)識以及對人和事物的評價標(biāo)準(zhǔn)、評價原則和評價方法的觀點的體系。價值觀對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。價值觀

從其形式來看，價值觀念是由人們對那些基本價值的看法、信念、信仰、理想等所構(gòu)成，思想形式是多種多樣的；

從其內(nèi)容來講，價值觀念反映了主體的根本地位、需要、利益，及主體實現(xiàn)自己利益和需要的能力、活動方式等方面的主觀特征，是以“信什么、要什么、堅持追求和實現(xiàn)什么”的方式存在的人的精神目標(biāo)系統(tǒng)；

從其功能來看，價值觀起著評價標(biāo)準(zhǔn)的作用，是人們心目中用于衡量事物輕重、權(quán)衡得失的天平和尺子。為什么會產(chǎn)生這兩種不同的情形？

這就是我接下來要學(xué)習(xí)的內(nèi)容──價值觀的導(dǎo)向作用價值觀具有能動的反作用

價值觀對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。不同的價值觀對個人和社會有著不同的導(dǎo)向作用。價值觀不同，人們對客觀事物的評價就不同。價值觀不同，人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中指向就不同。價值觀對人生選擇、人生道路同樣具有重要的導(dǎo)向作用。

正確的價值觀是先進(jìn)的社會集團(tuán)或階級在實踐中形成的，反映了人們?nèi)罕姷囊?，有利于人們認(rèn)識世界和改造世界的活動,對歷史發(fā)展和社會進(jìn)步起著促進(jìn)作用。反之則是有害的.樹立正確的價值觀的意義2.價值評價及其特點1）什么是價值評價？價值評價是一種關(guān)于價值現(xiàn)象的認(rèn)識活動。2）價值評價的特點：第一，評價是以主客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對象的。第二，一般說來，評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系，是以主體的特點而轉(zhuǎn)移的。第三，評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識。

需要指出的是，在現(xiàn)實生活中由于價值評價的主體是具體的，可以是個人、群體或人類，而這些不同的主體在需要或要求方面往往存在著差異或矛盾，這就決定了不同主體對同一個事物的價值評價也常常會產(chǎn)生差異或矛盾。2.價值評價及其特點3.價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義1)價值評價的功能：①是推動著實踐不斷實現(xiàn)價值的精神驅(qū)動力量；②服從于實踐滿足人們客觀需要這一根本目的；③制約著實踐活動的發(fā)展朝著更充分、更全面、可持續(xù)性地滿足人們?nèi)找嬖鲩L著的物質(zhì)和精神文化需要的方向發(fā)展。2)樹立正確價值觀的意義：①價值觀：是人們對人和事的評價標(biāo)準(zhǔn)、評價原則和評價方法的觀點的體系；②樹立社會主義的價值觀，不僅對于我國社會主義事業(yè)健康發(fā)展，而且對于當(dāng)代大學(xué)生的健康成長具有重要的意義。3.價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義（四）價值和真理的辯證統(tǒng)一

真理原則和價值原則是人類活動的兩大基本原則

動物只是按照它所屬的那種尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去。——馬克思（1）真理原則：是人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識和改造世界（包括人自身），追求和服從真理。（物的尺度——合規(guī)律性）（2）價值原則：就是人總是按照自己的尺度和需要去認(rèn)識和改造世界，使世界適合人的生存和發(fā)展。（人的尺度——合目的性）《馬恩全集》第20卷第11部分因此，自由是在于根據(jù)對自然界的必然性的認(rèn)識來支配我們自己和外部自然界；因此它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。最初的、從動物界分離出來的人，在一切本質(zhì)方面是和動物本身一樣不自由的；但是文化上的每一個進(jìn)步，都是邁向自由的一步。真理原則價值原則客體性條件性統(tǒng)一性主體性目的性多樣性人的實踐活動真理與價值在實踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系1）成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提。（合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一）2）價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。3）真理和價值在實踐和認(rèn)識活動中相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)。單項選擇題在聽完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來自企業(yè)的學(xué)員感到有些失望，便問他：“你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道，可為什么我們之間的差距會那么大呢？”這位企業(yè)家回答說：“那是因為你們僅是知道，而我卻做到了，這就是我們的差別?！边@句話表明了實踐