“心源”說與繪畫與書法藝術(shù)本體,美術(shù)論文

“心源〞說與繪畫與書法藝術(shù)本體,美術(shù)論文外師造化，中得心源講固然是一個藝術(shù)創(chuàng)作論命題，但也包含著藝術(shù)本體論之內(nèi)涵。本體與現(xiàn)象相對而言，具體表現(xiàn)出著事物的內(nèi)在屬性、生成本原，對事物存在具有質(zhì)的規(guī)定性，事物的性質(zhì)、特征、生成、發(fā)展等從根本上受其影響。因此藝術(shù)本體論是藝術(shù)理論的最根本理論問題之一，王岳川先生講：關(guān)于藝術(shù)的一切論爭的深層，都在本體領(lǐng)域展開。由于對藝術(shù)本體的理解和認(rèn)識，影響到對藝術(shù)其他理論問題的理解和認(rèn)識。所以，分析造化心源講的本體論內(nèi)涵，有助于對中國古代藝術(shù)之本體特征、審美特點等問題的理解、認(rèn)識和研究。造化心源講的藝術(shù)本體論內(nèi)涵，主要具體表現(xiàn)出在心源講上。藝術(shù)創(chuàng)作以心為源，藝術(shù)作品也以心為本，把藝術(shù)本體與藝術(shù)家之心聯(lián)絡(luò)起來，是中國古代藝術(shù)理論家對藝術(shù)本體的最基本觀念。一、心源講與繪畫藝術(shù)本體心源講以為繪畫藝術(shù)源于畫家之心，那么，自然就會得出這樣的邏輯結(jié)論：畫家之心當(dāng)然也就構(gòu)成了繪畫藝術(shù)之本，繪畫藝術(shù)之本體只能是繪畫藝術(shù)家之心。所以，寫形是古代畫論中的一個重要問題。顧愷之的以形寫神講、張彥遠(yuǎn)的以氣韻求其畫，則形似在其間講、荊浩的畫者，畫也講、王履的舍形何所求意講、莫是龍的傳神者必以形講等等，都包含著對寫形的肯定。顧愷之的以形寫神講，以神為本，寫形為手段，寫神才是目的。顧愷之是論人物畫，人物畫就是要畫出人物之神，并通過人物之神來具體表現(xiàn)出畫家之心。山水景物畫也同樣如此。中國古代的山水景物畫以傳神寫意為本，十分是宋元文人畫派，畫山水景物向來不以寫形為重，而強(qiáng)調(diào)對山水景物之神之意的傳達(dá)。南宋鄧椿(畫繼〕云：畫之為用大矣！盈天地之間者萬物，悉皆含毫運(yùn)思，曲盡其態(tài)。而所以能曲盡者，止一法耳。一者何也？曰：傳神罷了矣。世徒知人之有神，而不知物之有神。此若虛深鄙眾工，謂雖曰畫而非畫者，蓋止能傳其形，不能傳其神也。元代倪贊(清閟閣全集〕卷九云：余之竹，聊以寫胸中之逸氣耳，豈復(fù)較其似與非，葉之繁與疏，枝之斜與直哉！鄧椿把傳神看做曲盡萬物之態(tài)的一法，即根本方式方法。并指出，不但人之有神，而且物之有神，萬物皆有其神。畫出萬物之神，才是佳作。倪贊畫竹之目的，在于寫胸中之逸氣。郭若虛在(圖畫見聞志論氣韻非師〕中把缺乏氣韻的畫看做雖曰畫而非畫。所謂氣韻傳神胸中之逸氣，皆本于畫家之心，或者講是畫家之心的具體表現(xiàn)出。畫與書一源，亦心畫也。戴熙(習(xí)苦齋畫絮〕云：以目入心，以手出心，專寫胸中靈和之氣。所謂從于心心畫胸中靈和之氣等，都是畫家的心靈精神，是畫之本體所在。以心為本的繪畫本體論，又往往把繪畫看做性情的抒發(fā)表現(xiàn)。如(宣和畫譜〕卷七載北宋李公麟之語曰：吾為畫，如騷人賦詩，吟詠性情罷了，奈何世人不察，徒欲供玩好耶？李公麟把自個的畫作看做類似抒情的詩歌，畫是自個感情精神的表現(xiàn)。而對世人不解其情，只把其畫當(dāng)做供玩好的消閑品，非常不滿。郭若虛(圖畫見聞志論氣韻非師〕云：依仁游藝，探賾鉤深，高雅之情，一寄于畫。畫是畫家高雅之情的寄托，高雅之情是畫之本體。石濤講：筆墨乃性情之事，于依稀仿fo中，有非筆墨所能傳者。沈宗騫(芥舟學(xué)畫編〕卷二云：畫與詩皆士人陶寫性情之事。繪畫是性情之事，性情是繪畫之本。性情即畫家之心。與以心為本的繪畫本體論相關(guān)，古代畫論家又提出了意在筆先與畫盡意在等畫學(xué)命題。如張彥遠(yuǎn)以為:意在筆先，畫盡意在，所以全神情也。郭若虛講：所以意存筆先，筆周意內(nèi)。畫盡意在，象應(yīng)神全，然后神閑意定；神閑意定，則思竭而筆不困也。他們都強(qiáng)調(diào)了畫家在執(zhí)筆作畫之前，應(yīng)先創(chuàng)立自個的意境。唐岱曾詳細(xì)地指出：胸中具上下千古之思，腕下具縱橫萬里之勢。立身畫外，存心畫中。潑墨揮毫，皆成天趣。布顏圖的體驗最為深入與透徹，他講:意之為用大矣哉！故善畫者，必意在筆先。寧可意到而筆到，不可筆到而意不到。意到而筆不到，不到即到也；筆到而意不到，到猶未到也。他們從不同的層次與角度，指出了意在繪畫創(chuàng)作中的重要作用。他們所講的意，或指藝術(shù)家創(chuàng)作構(gòu)思時醞釀于胸中的審美意象，或指藝術(shù)家受客觀對象的啟發(fā)，在一定審美理想的觀照下，浮如今眼前的意境，或指藝術(shù)家自個的情意、意趣。藝術(shù)家創(chuàng)作時必須率先立意，由于此意為創(chuàng)作之本。二、心源講與書法藝術(shù)本體書與畫是最為接近的藝術(shù)。畫者，畫也，繪畫藝術(shù)以形的描繪為基本形式。書法則是一種點線筆畫藝術(shù)、構(gòu)造藝術(shù)，書法家運(yùn)用一定的筆畫、點線和構(gòu)造布局，通過書寫漢字而成，也以形的描寫為基本形式。書與畫不但在形式上具有寫形的共同特點，而且在創(chuàng)作上也有共同特點，清代張庚(浦山論畫〕云：畫與書一源，亦心畫也。書與畫有共同根本源頭，二者的共同根本源頭就是心源，二者都是寫心藝術(shù)。所以，心是繪畫之本體，也是書法之本體。清代周星蓮在(臨池管見〕中從語義學(xué)角度闡釋了以心為本的書法本體觀，云：后人不曰畫字，而曰寫字。寫有二義：(講文〕，寫，置物也；(韻書〕，寫，輸也。置者，置物之形；輸者，輸我之心。兩義并不相悖，所以字為心畫。若僅能置物之形，而不能輸我之心，則畫字、寫字之義兩失矣。無怪書道不成也。此番議論顯然是這位大書法家創(chuàng)作經(jīng)歷體驗的肺腑之言，具體表現(xiàn)出了書法創(chuàng)作的抒情本質(zhì)。(佩文齋字畫譜〕卷五(記白云先生書訣〕載書圣王羲之語云:書法創(chuàng)作是把筆抵鋒，肇乎本性。這種以書寫心、借書理性情的藝術(shù)特征，同繪畫從于心得心源陶寫性情的藝術(shù)特征，在本質(zhì)精神上是相通一致的。所以，張庚講畫與書一源，皆以心為源，以心為本。由于書法是人心的表現(xiàn)，書家之心不同，書法作品也呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的相貌。因而，通過書法可窺探人心。項穆在(心相〕中講：儒行也，才子也，佳人也，僧道也，莫不有本來之心，合宜之相者。所謂有諸中，必形諸外，觀其相，可識其心。書可理性情，書家在人生不得意時，借書抒憤，亦是常事。如韓愈在朝廷受人打擊時，大書氣勢磅礴的鳶飛魚躍四字，以表示出心中的激憤之情，這也就是有諸中，必形諸外。形諸外作品必內(nèi)蘊(yùn)著有諸中的性情，故觀其相，可識其心，也就是通過書作可識書家之心。以下為參考文獻(xiàn)[1]王岳川.藝術(shù)本體論[M].上海:三聯(lián)書店上海分店,1994:1.[2](唐)張彥遠(yuǎn),撰.歷代名畫記[M].北京:京華出版社,2005:17.[3]陳傳席.中國繪畫美學(xué)史[M].北京:人民美術(shù)出版社,2002:345.[4]楊大年,中國歷代畫論采英[M].鄭州:河南美術(shù)出版社,1984:96.[5]周積寅.中國歷代畫論[M].南京:江蘇美術(shù)出版社,2007:86.[6](唐)張彥遠(yuǎn),撰.歷代名畫記[M].北京