中國(guó)美學(xué)與設(shè)計(jì)概述

中國(guó)美學(xué)與設(shè)計(jì)概述第1頁/共105頁2.1先秦、兩漢的美學(xué)與設(shè)計(jì)2.2魏晉南北朝至唐宋的美學(xué)與設(shè)計(jì)2.3明清美學(xué)與設(shè)計(jì)2.4綜論中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在設(shè)計(jì)上的折射

牛牛文庫文檔分享第2頁/共105頁考察中國(guó)文化哲學(xué)思想研究人們生活方式的變遷等多方面內(nèi)容了解先民生活習(xí)慣、居住方式、地域環(huán)境等客觀因素

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對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)的研究，應(yīng)該注意如下幾個(gè)方面：功能對(duì)設(shè)計(jì)樣式的影響風(fēng)俗及文化對(duì)設(shè)計(jì)的影響設(shè)計(jì)與技術(shù)的互相促進(jìn)設(shè)計(jì)與審美觀念的相輔相成

牛牛文庫文檔分享第4頁/共105頁2.1先秦、兩漢的美學(xué)與設(shè)計(jì)

牛牛文庫文檔分享第5頁/共105頁2.1.1審美意識(shí)的萌芽

遠(yuǎn)古時(shí)期，我們的祖先已經(jīng)開始了漫長(zhǎng)的設(shè)計(jì)之路，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)我們可以知道當(dāng)時(shí)的人類已經(jīng)逐漸感知和把握了一些美的基本規(guī)律，如對(duì)造型和外觀的認(rèn)識(shí)。審美意識(shí)在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中逐漸豐富起來，器物創(chuàng)造也從追求純實(shí)用性逐漸過渡到追求實(shí)用性和外形美的結(jié)合。

牛牛文庫文檔分享第6頁/共105頁山頂洞人的裝飾品石器的造型：最初石器作為敲擊、砍砸、刮磨和切割的工具，是通過打制實(shí)現(xiàn)的。通過對(duì)石器的加工，人們?nèi)〉脤?duì)于器具形式和功用關(guān)系的感知。

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原始文化的另一個(gè)重要組成部分——巫術(shù)禮儀則直接形成了原始的圖騰崇拜。雖然巫術(shù)禮儀并不是一種直接審美行為，但在客觀上留下了大量神話傳說和巫術(shù)禮儀器物。這些神話傳說中描繪的圖騰絕大部分成為中國(guó)傳統(tǒng)圖案的雛形，例如傳說中“龍”和“鳳”。玉豬龍紅山文化玉獸鈕夔龍紋樽明

牛牛文庫文檔分享第8頁/共105頁陶器的出現(xiàn)是新石器時(shí)代的主要特征之一。陶藝的發(fā)展，陶器制作工藝的豐富也體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念的形成。從物理上講，制陶工藝是通過火的焙燒，使粘土坯件產(chǎn)生質(zhì)的變化，從而形成質(zhì)地堅(jiān)固的器皿從形式上則可以看出視覺觀念形成的過程。

牛牛文庫文檔分享第9頁/共105頁彩陶花瓣紋高足盆這種陶器類型屬于仰韶文化廟底溝型。斂口，圓唇，曲腹圓鼓，小平底。腹部繪有花瓣紋，為仰韶文化廟底溝類型常見的彩陶形制和紋飾。

牛牛文庫文檔分享第10頁/共105頁仰韶文化大地灣類型。

敞口束頸，鼓腹平底，黑漆彩，腹部一周飾兩組連續(xù)主題圖案，每組由1個(gè)橄欖形網(wǎng)格葉片和弧邊三角紋、鋸齒紋組成。頸肩部飾4組變形鳥紋，線條柔美，繁簡(jiǎn)結(jié)合，這是仰韶文化后期常見的母體紋飾的表現(xiàn)。

牛牛文庫文檔分享第11頁/共105頁船形彩陶壺(新石器)小口尖底瓶

牛牛文庫文檔分享第12頁/共105頁我們可以把原始裝飾紋樣進(jìn)行這樣的分類：一類裝飾紋樣是以巫術(shù)禮儀為目的而形成的原始圖騰，其初始目的是非審美性的。第二類裝飾紋樣是用于生產(chǎn)工具、生活器物的裝飾紋樣.

牛牛文庫文檔分享第13頁/共105頁傳統(tǒng)圖案中的適合紋樣、二方連續(xù)、四方連續(xù)等排列方式

牛牛文庫文檔分享第14頁/共105頁2.1.2先秦至兩漢的美學(xué)思想和設(shè)計(jì)

先秦至兩漢是我國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)形成的基礎(chǔ)階段，許多設(shè)計(jì)美學(xué)觀念在這時(shí)開始形成。諸子的美學(xué)思想為設(shè)計(jì)美學(xué)提供了重要的引導(dǎo)，具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)也逐漸形成，后世的很多美學(xué)觀念都延續(xù)了這個(gè)時(shí)期的思想。在這個(gè)時(shí)期，設(shè)計(jì)作品的樣式逐漸豐富、風(fēng)格逐漸多樣，每個(gè)朝代都有典型的代表。夏商周時(shí)期是青銅器產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮的時(shí)期；春秋、戰(zhàn)國(guó)漆器發(fā)達(dá)，這些設(shè)計(jì)工藝的發(fā)展對(duì)當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)美學(xué)觀念的發(fā)展也有巨大的影響。理論上較為突出的成就是設(shè)計(jì)典籍《考工記》的出現(xiàn)。

牛牛文庫文檔分享第15頁/共105頁1.美學(xué)和設(shè)計(jì)觀念的發(fā)展

生產(chǎn)上出現(xiàn)了“百工”

美學(xué)方面，理性精神顯著高漲，以孔孟為代表的儒家，以老莊為代表的道家，以及墨、法等各不同派別的意識(shí)形態(tài)滲透到美學(xué)思想中產(chǎn)生了不同的審美主張。

牛牛文庫文檔分享第16頁/共105頁諸子在“功能”與“形式”的關(guān)系問題上也作了大量的論述?？鬃右髢?nèi)容與形式的統(tǒng)一，避免粗野或浮夸“禹，吾無間然矣，非飲食而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫?！?、“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”

牛牛文庫文檔分享第17頁/共105頁老子更加抽象的提出了“有”與“無”，“利”與“用”之間的關(guān)系。

“信言不美，美言不信，善者不辯，辯者不善”

牛牛文庫文檔分享第18頁/共105頁莊子也贊成老子的“無為”，反對(duì)裝飾、雕琢，崇尚返樸歸真的藝術(shù)原則“天地有大美而不言”，“言者所以在意”

牛牛文庫文檔分享第19頁/共105頁墨子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了實(shí)用功能，反對(duì)浪費(fèi)侈靡。“先質(zhì)后文”、“衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂”

牛牛文庫文檔分享第20頁/共105頁韓非子也是先強(qiáng)調(diào)事物的實(shí)用性，然后再談美和裝飾?！昂觅|(zhì)而惡飾”，“文為質(zhì)飾”，而“物以待飾而后行者，其質(zhì)不美也”，故“君子好質(zhì)而惡飾”。

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諸子對(duì)美的見解雖各異，卻都從不同角度否定了文、飾、言，或者至多把它們作為質(zhì)、實(shí)、意的附屬物。

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在戰(zhàn)國(guó)后期出現(xiàn)的以屈原(約前340～前277)為代表的楚騷美學(xué)思想，也是我國(guó)美學(xué)思想的重要組成部分。楚騷美學(xué)思想是儒道兩家的結(jié)合，這種結(jié)合吸取了兩家的優(yōu)點(diǎn)，避免了兩家的缺點(diǎn)。它汲取了儒家積極入世的人格精神和主張“文”與“質(zhì)”、“美”與“善”相統(tǒng)一的思想。它吸取道家遨游宇宙，大膽想象和勇敢揭露黑暗的批判精神。追求著一種自由奔放、驚彩絕艷的強(qiáng)烈感受。

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兩漢，政治、思想、經(jīng)濟(jì)等都發(fā)生了巨大的變化，這時(shí)的美學(xué)先后分成了兩個(gè)階段，即漢初推崇“無為”的道家美學(xué)和漢武帝以后“獨(dú)尊儒術(shù)”的儒家美學(xué)。儒家思想自漢確立成為中國(guó)的傳統(tǒng)主流思想。

牛牛文庫文檔分享第24頁/共105頁儒家思想被漢朝的美學(xué)家們繼承和發(fā)展起來，比較典型的命題是“文質(zhì)彬彬”，講究的是文和質(zhì)的適中的配合，對(duì)于設(shè)計(jì)品來說審美外觀已經(jīng)和實(shí)用功能同樣重要。漢代的裝飾特點(diǎn)總結(jié)為：古拙而不呆板、樸質(zhì)而不簡(jiǎn)陋；靈動(dòng)而有生命；滿而不亂，多而不散；式樣獨(dú)特，意味深遠(yuǎn)。

牛牛文庫文檔分享第25頁/共105頁司馬遷猛烈地批判儒家“怨而不怒”的美學(xué)觀，主張對(duì)一切不合理的黑暗現(xiàn)象進(jìn)行反抗和斗爭(zhēng)，與屈原的“發(fā)憤以抒情”一脈相承。生活于西漢末年到東漢初年的揚(yáng)雄

，提出“言”為“心聲”，“書”為“心畫”的說法，提倡一種博大艱深、富于崇高色彩的美。王充，針對(duì)當(dāng)時(shí)迷信的風(fēng)行，提出了“真美”這一范疇，反對(duì)“虛妄之言勝真美”。但他不理解一般感覺經(jīng)驗(yàn)中、科學(xué)認(rèn)識(shí)中的“真”與藝術(shù)上“真”的重要差別，對(duì)審美與藝術(shù)特征缺乏應(yīng)有的認(rèn)識(shí)。除了上述主流觀念之外，漢代美學(xué)還存在著其他論點(diǎn)：

牛牛文庫文檔分享第26頁/共105頁2.主要代表作品美學(xué)分析

夏商周時(shí)期是青銅器的時(shí)代，根據(jù)使用范圍的不同，可以把青銅器分為實(shí)用器皿和禮器兩大類型，借用郭沫若先生的說法，青銅器先后經(jīng)歷了以下四個(gè)階段：人化

神化

禮化

人化

牛牛文庫文檔分享第27頁/共105頁青銅器產(chǎn)生伊始，多用于生產(chǎn)工具，以實(shí)用為目的，做工粗糙、紋飾簡(jiǎn)單，所以說是人化的階段。發(fā)展至商周時(shí)期青銅器逐漸被“神化”，這是因?yàn)榇藭r(shí)的青銅器多為禮器，例如被視為傳國(guó)重器、國(guó)家和權(quán)力的象征的“鼎”，而且使用的范圍也在重要的儀式場(chǎng)合，所以稱之為神化。作為禮器，鼎的工藝造型和紋飾藝術(shù)體現(xiàn)了那一歷史時(shí)期人的審美意識(shí)和精神。這個(gè)時(shí)期的鼎上繪有饕餮紋，充滿神秘感而使人恐怖，其中以司母戊鼎為造型代表。

司母戊方鼎

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四羊方尊（商代后期）折?。ㄎ髦茉缙冢?/p>

牛牛文庫文檔分享第29頁/共105頁青銅器的再度“人化”，是指其在生活器具領(lǐng)域的廣泛使用和普及，戰(zhàn)國(guó)時(shí)青銅器的使用范圍逐漸廣泛，在生活各個(gè)領(lǐng)域都有青銅制作的器具。比如戰(zhàn)國(guó)時(shí)興起的銅燈，發(fā)展至漢代達(dá)到鼎盛，其中金工燈的設(shè)計(jì)水平極高：金工燈有虹管，燈座可以盛水，利用虹管吸收燈煙送入燈座，使之溶于水中，以防止室內(nèi)空氣污染。人形銅燈（戰(zhàn)國(guó).齊）朱雀燈（西漢）

牛牛文庫文檔分享第30頁/共105頁在工藝方面，這一時(shí)期隨著建筑和陶瓷技術(shù)的發(fā)展，漆器工藝也逐漸成熟，已運(yùn)用到了日常生活中，并部分取代了青銅器。漆器表面的圖案裝飾逐步多樣化，有些漆器造型采用了造型優(yōu)美的車與船的形狀，從而使之生動(dòng)而富有生活情趣。

彩繪漆渦紋方耳杯（戰(zhàn)國(guó)楚）

牛牛文庫文檔分享第31頁/共105頁3.設(shè)計(jì)典籍《考工記》和《墨經(jīng)》

（1）《考工記》《考工記》是我國(guó)最早的工藝著作，也是世界上最早的科技文獻(xiàn)，成書于春秋末期（公元前770—前476年）。“陰陽五行”的道器統(tǒng)一觀“天人合一”“天時(shí)地氣”“材美工巧”“制器尚象”

牛牛文庫文檔分享第32頁/共105頁（2）《墨經(jīng)》《墨經(jīng)》是中國(guó)科技史上的瑰寶。墨家科學(xué)思想反映了當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展所具有的特點(diǎn)和所達(dá)到的水平,表明了中國(guó)古代科學(xué)發(fā)展的具體進(jìn)程?！赌?jīng)》對(duì)于墨子哲學(xué)思想，有繼承、延續(xù)的一面，如重視感覺經(jīng)驗(yàn)和手工業(yè)技巧，又有改造、創(chuàng)新的一面，如重視理性思維。

《墨經(jīng)》中對(duì)設(shè)計(jì)行業(yè)提出一種評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，“兼相愛，交相利”，即重功能設(shè)計(jì)、反對(duì)無謂的裝飾，追求“器完而不飾”為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)以及“質(zhì)真而素樸”的設(shè)計(jì)審美意趣。

牛牛文庫文檔分享第33頁/共105頁2.2魏晉南北朝至唐宋的美學(xué)與設(shè)計(jì)

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魏晉南北朝至宋代漫長(zhǎng)的階段是中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)逐步繁榮的階段，各個(gè)朝代的審美觀念具有明顯的時(shí)代特色。魏晉時(shí)期的簡(jiǎn)約、超俗之美；唐代則的華麗之美；宋代的藝術(shù)與設(shè)計(jì)體現(xiàn)了平淡的理性審美風(fēng)格，這些藝術(shù)觀念的形成與當(dāng)時(shí)的思想文化和美學(xué)觀念有千絲萬縷的聯(lián)系。

牛牛文庫文檔分享第35頁/共105頁2.2.1魏晉時(shí)期設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約、超俗之美魏晉南北朝是我國(guó)歷史上的一段動(dòng)亂時(shí)期，很多文人雅士厭煩戰(zhàn)爭(zhēng)，選擇玄談玩世、寄情山水的出世生活，以風(fēng)雅自居。這一時(shí)期玄學(xué)的興起、道教的發(fā)展以及佛教的傳播，使藝術(shù)上呈現(xiàn)出明顯的宗教色彩。宗教建筑、石窟藝術(shù)、壁畫等藝術(shù)形式是這一時(shí)期藝術(shù)與設(shè)計(jì)的突出代表，園林和建筑也有突出成就，瓷器在這個(gè)時(shí)期也得到長(zhǎng)足的發(fā)展。

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魏晉南北朝時(shí)期以儒學(xué)為主體的文化模式被打破，文化生活開始朝多元的方向發(fā)展?！昂?jiǎn)約、超然絕俗”是宗白華先生對(duì)魏晉南北朝時(shí)期美學(xué)的概括。老莊美學(xué)大興，《老子》、《莊子》、《周易》構(gòu)成了魏晉玄學(xué)的主體，玄學(xué)的核心是企圖從哲學(xué)本體論上去探求人生的價(jià)值和理想，代表人物是“竹林七賢”；佛學(xué)傳入我國(guó)對(duì)美學(xué)也產(chǎn)生了巨大影響，伴隨佛教而來的宗教繪畫、人物肖像畫繁榮起來，雕刻藝術(shù)也在這一時(shí)期發(fā)展起來。

牛牛文庫文檔分享第37頁/共105頁龍門石窟造像

牛牛文庫文檔分享第38頁/共105頁是隋代著名工匠李春設(shè)計(jì)建造的,趙州橋是一座全長(zhǎng)50．82米，凈跨度長(zhǎng)達(dá)37．37米的單孔橋，是當(dāng)時(shí)中外跨度最長(zhǎng)的石拱橋

牛牛文庫文檔分享第39頁/共105頁文藝方面：美學(xué)觀念有巨大轉(zhuǎn)變，莊學(xué)復(fù)萌并增加了人間情調(diào)，人與物之間的關(guān)系也聯(lián)系起來。顧愷之(約346～約407)的“以形寫神”南齊畫家謝赫在《古畫品錄》中提出六法論，即“氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營(yíng)位置、傳移模寫”等創(chuàng)作原則南齊王僧虔(426～485)在書法理論方面“書之妙道，神彩為上，形質(zhì)次之”的說法，都明顯地反映出當(dāng)時(shí)人物品藻的影響。陸機(jī)《文賦》提出了“物感”說劉勰《文心雕龍》中提出了“神與物游”、“寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊”、“山沓水匝，樹雜云合，目既往還，心亦吐納。春日遲遲，秋風(fēng)颯颯。情往似贈(zèng)，興來如答。”

牛牛文庫文檔分享第40頁/共105頁魏晉時(shí)期的審美觀念超然、絕俗的特點(diǎn)，在設(shè)計(jì)美學(xué)上體現(xiàn)為人物和器物的造型不是拘泥于實(shí)際的寫實(shí)形象，而是具體形象體現(xiàn)的精神，所以被稱之為“道”“氣”的抽象含義對(duì)設(shè)計(jì)更為重要。魏晉時(shí)期是中國(guó)古典美學(xué)的民族特色與文學(xué)藝術(shù)相結(jié)合的關(guān)鍵時(shí)期，是中國(guó)古典美學(xué)發(fā)展史上具有歷史意義的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。藝術(shù)和美學(xué)理論在這個(gè)時(shí)期也得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。美學(xué)轉(zhuǎn)入了自下而上的美學(xué)，這個(gè)時(shí)代是為藝術(shù)而藝術(shù)的時(shí)代，從事某一具體藝術(shù)門類的詩人、畫家、樂師等藝術(shù)家大多針對(duì)某一藝術(shù)的技術(shù)問題進(jìn)行研究，從具體的藝術(shù)實(shí)踐出發(fā)對(duì)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)。產(chǎn)生了一大批很有價(jià)值的美學(xué)和藝術(shù)理論文章和著作，像曹丕的《典論·論文》，陸機(jī)的《文賦》，嵇康的《聲無哀樂論》，顧愷之的《論畫》、《魏晉勝流畫贊》，宗炳的《畫山水序》，王微的《敘畫》，劉勰的《文心雕龍》等。

牛牛文庫文檔分享第41頁/共105頁魏晉南北朝是最富有藝術(shù)精神的時(shí)代，是中國(guó)美學(xué)的理論建構(gòu)時(shí)期，由先秦以來特別是漢代后期的重善輕美的傳統(tǒng)變?yōu)橹孛垒p善。對(duì)美的追求，對(duì)個(gè)人的才能風(fēng)貌的講求以及對(duì)人生意義、價(jià)值的思索，都不可分地聯(lián)系在一起，使人的個(gè)性、愛好、趣味等等在封建制度所能容許的范圍之內(nèi)，第一次得到了真正的注意和重視。在設(shè)計(jì)上這種人性自覺的精神狀態(tài)在園林及人物造像和器物設(shè)計(jì)上都具明顯的時(shí)代特征，對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)的追求不再拘泥于外形的相似，而是內(nèi)在精神的體現(xiàn)。

牛牛文庫文檔分享第42頁/共105頁2.2.2唐代的華麗之美

唐代美學(xué)主要圍繞審美意象、審美創(chuàng)造、審美欣賞三個(gè)方面進(jìn)行，積累了豐富的思想內(nèi)涵。在審美意象方面，“意象”與“氣”連了起來，如“同自然之妙有”這在唐代書法和水墨山水畫中都有所體現(xiàn)，特別是水墨山水畫的盛行。

牛牛文庫文檔分享第43頁/共105頁唐代美學(xué)典籍浩繁,流派眾多,有近三百年的歷程，儒、道、釋三學(xué)的進(jìn)一步融和，尤其是印度佛學(xué)的中國(guó)化，推動(dòng)了唐代文論、書論、畫論等的進(jìn)一步深化，可以看作是自先秦以來積極的關(guān)于美學(xué)的思想與思維成果。如“心”、“性”、“情”、“性靈”、“悟”、“頓悟”與“興寄”、“興象”等等，因三學(xué)的進(jìn)一步融和而具有新的時(shí)代精神與人文精神。

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從手工業(yè)繁榮的形勢(shì)看，這個(gè)時(shí)期是中國(guó)封建文化的成熟時(shí)期，出現(xiàn)了中外文化科技交流的高潮。中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)也得益于外來文化的滋養(yǎng)，并且以自己的優(yōu)秀文化成果影響著周邊的國(guó)家和地區(qū)，對(duì)世界文明的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)力。

牛牛文庫文檔分享第45頁/共105頁具有代表性的工藝品是陶器工藝唐三彩，從目前出土的唐三彩來看，它始于唐高宗時(shí)，盛于開元盛世，天寶以后逐漸衰落。盛唐三彩產(chǎn)量大，質(zhì)量高，三彩俑生動(dòng)傳神，釉色自然垂流，互相滲化，色彩絢麗，呈朦朧之美，藝術(shù)水平很高。唐三彩是在綜合東漢以來的綠釉和黃釉陶的基礎(chǔ)上，又引進(jìn)波斯藍(lán)釉技術(shù)創(chuàng)燒而成的。唐三彩馬

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唐代女裝也是比較典型的代表，唐代女裝偏重于在領(lǐng)子上下工夫，有圓領(lǐng)、方領(lǐng)、雞心領(lǐng)，斜領(lǐng)等樣式。袒領(lǐng)的出現(xiàn)展示了婦女的風(fēng)韻，反映了當(dāng)時(shí)的審美情趣和思想的開放。百姓穿石榴裙，披帛增添裝飾性。

牛牛文庫文檔分享第47頁/共105頁再如家具，進(jìn)入隋唐垂足而坐成為一種趨勢(shì)，高型家具迅速發(fā)展，并出現(xiàn)了新式高型家具的完整組合。典型的高型家具，如椅、凳、桌等，在上層社會(huì)中非常流行。受到外來文化的影響，唐代家具的裝飾風(fēng)格擺脫了以往的古拙，取而代之的是華麗潤(rùn)妍、豐滿端莊的風(fēng)格。至五代時(shí)，家具造型崇尚簡(jiǎn)潔無華，樸實(shí)大方。這種樸素的內(nèi)在美取代了唐代家具刻意追求繁縟修飾的傾向，為宋式家具風(fēng)格的形成樹立了典范?！俄n熙載夜宴圖》顧閎中五代

牛牛文庫文檔分享第48頁/共105頁值得一提的是唐代柳宗元的《梓人傳》，通過對(duì)一位自薦的楊氏木工匠師關(guān)于營(yíng)建設(shè)計(jì)的見解和作者實(shí)地觀察的描述，表達(dá)了作者以為宰相行政要注重大局協(xié)調(diào)及謀大略的主張。但文中記述“梓人”具體的實(shí)踐時(shí)，也明確肯定了總體設(shè)計(jì)的運(yùn)用法則和重要作用。

文章中指出工藝創(chuàng)作中總體設(shè)計(jì)的運(yùn)用準(zhǔn)則是：先“規(guī)矩繩墨以定制”，后“善運(yùn)眾工不伐藝”。

牛牛文庫文檔分享第49頁/共105頁2.2.3宋代的平淡風(fēng)格中國(guó)哲學(xué)美學(xué)在宋代實(shí)現(xiàn)儒道釋三學(xué)融合，完成了以道德為本體和主題的中國(guó)人格美學(xué)。在整合中，宋代美學(xué)廣泛吸納各種學(xué)術(shù)思想，以儒家為本位批判吸收禪學(xué)和道家美學(xué)思想，從而獲取了自己時(shí)代所需的美學(xué)資源。在深化與建構(gòu)中，宋代美學(xué)創(chuàng)造了新的輝煌，具有自己的審美及特征。

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宋代美學(xué)的總體特點(diǎn)是面向現(xiàn)實(shí)人生，高度重視生活情趣，任情感自然地流露和表現(xiàn)，鄙視宮廷藝術(shù)的富麗堂皇、雕琢偽飾。

宋代美學(xué)大體可以分為兩派：一派提倡“平淡天然的美”，以歐陽修、蘇軾、嚴(yán)羽為代表；一派是提倡客體化的、具有倫理道德性質(zhì)的“理”，以邵雍、程顥、程頤、朱熹等哲學(xué)家為代表。

牛牛文庫文檔分享第51頁/共105頁宋代文人美學(xué)的純樸淡雅追求對(duì)宋代瓷器產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。宋瓷，不單單只是盛東西的物件，而是上升到精神層面的一種文化。宋時(shí)主要窯口分為“六大窯系”，即北方的定窯系、鈞窯系、耀州窯系、磁州窯系和南方的龍泉青瓷窯系、景德鎮(zhèn)青白瓷窯系。影青注子、注碗（宋）青白釉蟠螭提梁倒流壺（宋）

牛牛文庫文檔分享第52頁/共105頁定窯

牛牛文庫文檔分享第53頁/共105頁哥窯哥窯傳世作品不少，其胎因含鐵份較多而呈黑灰等色，口沿處則呈褐黃色，因而被譽(yù)為“紫口鐵足”。哥窯瓷器釉層厚，因此釉面上大小不一的冰裂紋開片成為其顯著的特色之一。

牛牛文庫文檔分享第54頁/共105頁官窯

牛牛文庫文檔分享第55頁/共105頁汝窯

牛牛文庫文檔分享第56頁/共105頁磁州窯磁州窯是北方最大的一個(gè)民窯體系，唐宋時(shí)期除白瓷外，還兼燒黑瓷、花瓷、青瓷等，其裝飾主要是白釉劃花，剔花和白地黑花。

牛牛文庫文檔分享第57頁/共105頁鈞窯鈞窯屬于北方青瓷系統(tǒng)，但與其它青瓷不同的是其釉不是透明的而是非透明的乳濁釉，大多近于藍(lán)色，較深的稱作天藍(lán)淡的稱為天青或“月白”。釉中閃爍著瑩光般的幽雅光澤，釉色之美登峰造極。

牛牛文庫文檔分享第58頁/共105頁景德鎮(zhèn)窯青花瓷器的創(chuàng)燒成功，是陶瓷史上一個(gè)劃時(shí)代的轉(zhuǎn)變，將中國(guó)書畫藝術(shù)從紙帛的平面上轉(zhuǎn)移到立體的器物上來，成為一種新的視覺欣賞形式，新的藝術(shù)載體。

牛牛文庫文檔分享第59頁/共105頁宋時(shí)對(duì)于樸實(shí)的追求并不影響宋代工藝技術(shù)的發(fā)展。如宋代的絲織工藝較之唐代更大發(fā)展。有“千室夜機(jī)鳴”的記載，絲織品種類也較前代也有很大發(fā)展。錦，綺，紗，羅，縐，綢，絹，綾等。樣式設(shè)計(jì)以輕淡自然與端重莊嚴(yán)為突出的時(shí)代風(fēng)格。紋樣及配色深受時(shí)代審美思想的影響。宋代廣袖袍

牛牛文庫文檔分享第60頁/共105頁宋代建筑風(fēng)格趨于秀麗多樣化，在建筑布局和造型設(shè)計(jì)上出現(xiàn)了新手法。北宋的汴京改為沿街設(shè)店的方式，有利于商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展。宋代木構(gòu)架建筑采用了以“材”為標(biāo)準(zhǔn)的模數(shù)制和工料定額制，是建筑設(shè)計(jì)施工達(dá)到了一定程度的規(guī)范化，磚石建筑達(dá)到了新水平，如：著名的開封相國(guó)寺是仿木樓閣式磚塔?！肚迕魃虾訄D》中描述的汴京街道張擇端開封相國(guó)寺

牛牛文庫文檔分享第61頁/共105頁沈括的《夢(mèng)溪筆談》遍及天文、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、地學(xué)、生物以及冶金、機(jī)械、營(yíng)造、造紙技術(shù)等各個(gè)方面，內(nèi)容十分廣泛、豐富，是中國(guó)科學(xué)史的重要著作?！秹?mèng)溪筆談》中所記述的許多科學(xué)成就均達(dá)到了當(dāng)時(shí)世界的最高水平。論著也涉及到了工藝設(shè)計(jì)

牛牛文庫文檔分享第62頁/共105頁2.3明清美學(xué)與設(shè)計(jì)

牛牛文庫文檔分享第63頁/共105頁明清時(shí)代是中國(guó)古典美學(xué)的總結(jié)時(shí)期：一方面明代美學(xué)家對(duì)審美意象作了進(jìn)一步的探討。一方面也沖擊了當(dāng)時(shí)的教條主義美學(xué)和復(fù)古主義美學(xué)。

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美學(xué)領(lǐng)域表現(xiàn)為“情”被提到一種新的水平和新的位置，在審美與藝術(shù)中無顧忌地、大膽地表現(xiàn)個(gè)人的真情實(shí)感，推尊自我，崇尚獨(dú)創(chuàng)。

明代思想家李贄是這一思潮的早期代表，他認(rèn)為美與藝術(shù)是與一切違背“真心”的虛假行徑不能相容的。同時(shí)代的大戲劇家湯顯祖更進(jìn)一步發(fā)揮了重“情”的觀點(diǎn)，聲稱“師講性，某講情”。“公安派”的袁宏道主張“出自性靈者為真詩”，并且認(rèn)為真正的“趣”亦即美，是赤子之心的自然流露。明清之際的黃宗羲認(rèn)為，“情者，可以貫金石，動(dòng)鬼神”，“凡情之至者，其文未有不至者也”。清初王士禎所提倡的“神韻說”雖然缺乏積極的社會(huì)內(nèi)容，但也深刻地觸及藝術(shù)的審美特征，認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)造“只取興會(huì)神到，若刻舟緣木求之，失其指矣”。大畫家石濤主張繪畫的作用在“借筆墨以寫天地萬物而陶泳乎我”，并明確提出“我之為我，自有我在”的思想。康乾以后，出現(xiàn)批判色彩的寫實(shí)主義，葉燮的《原詩》、鄒一桂的《小山畫譜》。出現(xiàn)寫實(shí)色彩的《紅樓夢(mèng)》、《金瓶梅》等。

牛牛文庫文檔分享第65頁/共105頁在美學(xué)上，除陳廷焯(1853～1892)的《白雨齋詞話》、桐城派古文理論和劉熙載(1813～1881)的《藝概》等包含關(guān)于藝術(shù)特征的某些可取見解外，因襲復(fù)古的思想占據(jù)統(tǒng)治地位，中國(guó)封建社會(huì)的美學(xué)已經(jīng)日暮途窮了。清末，王國(guó)維一反中國(guó)傳統(tǒng)的“功用”主義思想觀,提出了“非功利”美學(xué)觀念。他把西方美學(xué)同中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)揉和在一起，以中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)為主干，以表現(xiàn)中國(guó)審美取向?yàn)橹髦嫉男旅缹W(xué)，開創(chuàng)了中國(guó)近代美學(xué)的先河。在明清這一歷史時(shí)期，在藝術(shù)各個(gè)領(lǐng)域都涌現(xiàn)出一些具有總結(jié)性的有關(guān)藝術(shù)的審美特征和創(chuàng)作問題的著作。如文震亨的《長(zhǎng)物志》、朱載堉的《樂律全書》、李漁的《閑情偶寄》、宋應(yīng)星的《天工開物》、計(jì)成關(guān)于園林藝術(shù)的論著等。

牛牛文庫文檔分享第66頁/共105頁在明代的設(shè)計(jì)作品中，最有代表性的是家具設(shè)計(jì)。形成了富有鮮明民族風(fēng)格的“明式”家具。明中葉，隨著手工業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，家具成了流通商品，許多文人雅士參與了室內(nèi)設(shè)計(jì)和家具造型研究。在著作方面例如曹明沖的《格古要論》，文震亨的《長(zhǎng)物志》，屠隆的《考盤余事》，高濂的《遵生八箋》，谷應(yīng)泰的《博物要覽》，計(jì)成的《園冶》，費(fèi)元祿的《采館清課》，戈汕《蝶幾圖》等等。

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明代家具在繼承宋代家具傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，發(fā)揚(yáng)光大，推陳出新，不僅種類齊全，款式繁多，而且在設(shè)計(jì)上充分利用材料本身的色澤和紋理，比例適度，線條流暢，裝飾線腳簡(jiǎn)練細(xì)致，樸實(shí)無華。實(shí)現(xiàn)了形式與功能的完美統(tǒng)一，鮮明的明代家具風(fēng)格，把中國(guó)古代家具設(shè)計(jì)推向了頂峰。黃花梨四出頭官帽椅明花梨花卉紋藤心圈椅明

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明式家具到了清代，在裝飾設(shè)計(jì)上，官家的家具追求富麗堂皇，華貴氣派的效果，濫用雕鏤、鑲嵌等多種手法，破壞了家具的整體美感。

雕花靠背椅清

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服裝上，崇尚繁麗華美，趨向于追求粉飾太平和吉祥祝福。因此，明朝在服裝上盛行繡吉祥圖案。此外，明代中期在南方出現(xiàn)了資本主義萌芽，發(fā)達(dá)的手工業(yè)和頻繁的對(duì)外交流，使其服飾從質(zhì)料到色彩到圖案都追求艷麗，形成了奢華的風(fēng)氣，到了封建社會(huì)末期，西洋文化逐漸東漸，留學(xué)生脫長(zhǎng)袍馬褂，換西裝革履，也都與當(dāng)時(shí)所處社會(huì)的意識(shí)形態(tài)變化有密切聯(lián)系。清代婦女服飾——旗袍

牛牛文庫文檔分享第70頁/共105頁2.4綜論中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在設(shè)計(jì)上的折射

牛牛文庫文檔分享第71頁/共105頁中國(guó)古代設(shè)計(jì)美學(xué)沒有形成系統(tǒng)的理論體系，也沒有專門研究設(shè)計(jì)的美學(xué)家和著作，但這并不能否定中國(guó)古代設(shè)計(jì)美學(xué)思想的存在?？偟膩碚f，我們見到的各個(gè)朝代的中國(guó)設(shè)計(jì)作品所體現(xiàn)的豐富的審美內(nèi)涵，其觀念上的形成與中國(guó)儒道互補(bǔ)的文化底蘊(yùn)有著不可分割的聯(lián)系，中國(guó)古代美學(xué)的理論基礎(chǔ)，是由相互對(duì)立而又相互補(bǔ)充的儒道兩家美學(xué)所構(gòu)成的，加上玄學(xué)和佛學(xué)特別是禪宗對(duì)文藝和美學(xué)的影響，形成了中國(guó)獨(dú)有的設(shè)計(jì)美學(xué)觀念。

牛牛文庫文檔分享第72頁/共105頁2.4.1中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)的思想來源儒家“中和之美”的美學(xué)思想道家美學(xué)思想佛教美學(xué)思想

牛牛文庫文檔分享第73頁/共105頁1.儒家“中和之美”的美學(xué)思想對(duì)設(shè)計(jì)的影響儒家思想是我國(guó)古代哲學(xué)的主流思想，其“中和之美”則是我國(guó)古代設(shè)計(jì)美學(xué)的核心。孔子的美學(xué)從他的“仁”學(xué)出發(fā)，總結(jié)、概括和發(fā)展了單穆公、史伯、伍舉、子產(chǎn)、季札等人已經(jīng)論及的“五味”、“五色”、“五聲”的美，并論述了美與善的關(guān)系、審美與藝術(shù)的社會(huì)作用等問題，把美學(xué)與倫理學(xué)聯(lián)系起來。在儒家美學(xué)思想對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)思想的影響中，最為典型的例子莫過于“玉器”。儒家思想賦予玉以“君子比德于玉”的內(nèi)涵。

牛牛文庫文檔分享第74頁/共105頁在新石器時(shí)代時(shí)，玉和石不甚分明，玉雕多以實(shí)用的生產(chǎn)工具為主。它們反映并體現(xiàn)了材質(zhì)的美感，飾紋抽象簡(jiǎn)練，藝術(shù)構(gòu)思夸張且與圖騰崇拜有密切關(guān)系。后來玉器開始與原始宗教、圖騰崇拜等相結(jié)合，玉文化逐漸廣泛化、深入化。玉斧新石器晚期玉三孔鏟龍山文化玉鷹攫人首佩石家河文化

牛牛文庫文檔分享第75頁/共105頁青銅器時(shí)代，玉的地位得到提升，成為貴重之物。如祭天用的玉璧、祭地用的玉琮、傳達(dá)王令的玉圭、封官拜爵的玉佩等。此時(shí)的玉富于裝飾性，設(shè)計(jì)上主要采用夸大局部，突出神韻的象征主義手法。其文化意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于寫實(shí)意義。這個(gè)時(shí)期已有識(shí)玉之人才，如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的卞和。玉鳥形佩（商）玉鏤雕人形佩（西周）

牛牛文庫文檔分享第76頁/共105頁春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，玉器進(jìn)入了人格化的時(shí)代?？梢哉f對(duì)人性的覺悟超越了對(duì)神的崇拜，“比德于玉”的思想道德觀念進(jìn)一步完善，標(biāo)志著玉器人格化的確立。儒家對(duì)玉器的解釋和推崇，使神秘并具有宗教、政治、禮儀色彩的玉器又戴上了“品德高尚”的桂冠。玉器工藝雖布局坦然有序、細(xì)微紋飾清楚，線條遒勁有力，但其深蘊(yùn)的倫理道德價(jià)值高于審美和藝術(shù)價(jià)值。玉虺龍紋沖牙（春秋）玉勾云紋珌（戰(zhàn)國(guó)）

牛牛文庫文檔分享第77頁/共105頁秦漢時(shí)期，玉器又變成了超越生死、溝通神仙與現(xiàn)實(shí)人間的橋梁，這種觀念在漢代以后神化到了極點(diǎn)，思想上日趨迷信，認(rèn)為玉是山石之精，吞食可以長(zhǎng)壽，殮尸可以不朽，佩帶可以辟邪。在經(jīng)歷了秦漢迷信化時(shí)期后玉的意喻開始日漸生活化。玉辟邪漢青玉辟邪漢

牛牛文庫文檔分享第78頁/共105頁玉器題材不斷翻新，出現(xiàn)了佛教、人物、花鳥等等，更加富有裝飾性，玉如凝脂、構(gòu)圖繁復(fù)、形神兼?zhèn)?，頗具浪漫主義色彩，顯示出濃厚的生活氣息和獨(dú)特的時(shí)代風(fēng)格。另外唐朝的對(duì)外交流頻繁，引進(jìn)了緬甸的翡翠，為中國(guó)玉雕增加了最優(yōu)質(zhì)的玉石品種。

牛牛文庫文檔分享第79頁/共105頁從宋代開始，儒家理學(xué)思想興起，對(duì)于禮器和飾物之作比之上古花紋繁縟、精致。設(shè)計(jì)上開始運(yùn)用玉石的天然俏色取材，淺磨深琢，浮雕圓刻。宮廷專設(shè)“玉院”。

牛牛文庫文檔分享第80頁/共105頁明清時(shí)期的玉器，雕工更加細(xì)致。玉器向商品化發(fā)展，因此導(dǎo)致了世俗化、裝飾化的趨勢(shì)。清代乾隆年間，宮廷里設(shè)立的玉器造辦處，督辦玉料的開采和調(diào)運(yùn)，監(jiān)制玉器的制作。玉臥鹿壽星嵌飾（明）玉瓜式洗（清）

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玉器之所以深受國(guó)人的喜愛，與中國(guó)人的審美情懷息息相關(guān)，而這種情懷與中國(guó)人的文化心理結(jié)構(gòu)有很大關(guān)系。儒學(xué)家賦予玉器的品質(zhì)仍深入在中國(guó)人的心里，人們對(duì)玉的情懷不僅僅表現(xiàn)在外形的感官上，更多地體現(xiàn)在對(duì)玉器精神內(nèi)涵的領(lǐng)悟。

牛牛文庫文檔分享第82頁/共105頁2.道家美學(xué)思想對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)的影響

在中國(guó)古代美學(xué)思想的發(fā)展中，道家是與儒家美學(xué)相對(duì)立的流派。道家哲學(xué)和美學(xué)的創(chuàng)始人是老子和莊子及其學(xué)派。其思想建立在關(guān)于“道”的理論基礎(chǔ)之上。

牛牛文庫文檔分享第83頁/共105頁道家認(rèn)為美在于超功利的自然無為。最具代表的是“滌除玄鑒”、“心齋”、“坐忘”觀點(diǎn)是建立審美前提和結(jié)果，這一核心范疇被引入繪畫領(lǐng)域，尤其是山水畫當(dāng)中，深刻影響著中國(guó)古典繪畫藝術(shù)，也潛移默化影響了中國(guó)平面設(shè)計(jì)的版式構(gòu)成。魏晉南北朝時(shí)期，老、莊之學(xué)大興，無論在詩歌領(lǐng)域，還是在書畫領(lǐng)域都紛紛地傾向于“師法自然”，“表現(xiàn)性情”審美追求，以通向?qū)Α暗馈钡挠^照和把握。從而在藝術(shù)中把自然當(dāng)作至美、至真的對(duì)象來加以描述和表現(xiàn)。

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道教名山---武當(dāng)山，保存著宏大的道教建筑群，山區(qū)建筑群體布局周密巧妙，在藝術(shù)手法上有點(diǎn)群結(jié)合、遙相呼應(yīng)的特征。巧妙融于自然之中，各具特色又相得益彰，從整體上看，疏密相宜，莊嚴(yán)雄奇。

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正如宗白華的《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生（二）》所述，“道”的生命和“藝”的生命，游刃于虛，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)，儒家哲學(xué)也講“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”，《易經(jīng)》中也有“天地綱組，萬物經(jīng)醇”?！安鑹仉m小納乾坤”是人們對(duì)紫砂壺的評(píng)價(jià)，可見中國(guó)人對(duì)于物的審美往往比表面豐富，這種心境與自然融合、與道同行的境界是審美的最高境界。

牛牛文庫文檔分享第86頁/共105頁3.佛教美學(xué)思想對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)的影響

佛教的傳入對(duì)中國(guó)的思想意識(shí)領(lǐng)域有重要影響。佛教之所以能在中國(guó)發(fā)展的原因在于它能夠溶入本土，與儒道兩家相互交融。

牛牛文庫文檔分享第87頁/共105頁佛教建筑設(shè)計(jì)

印度佛寺院主要有兩種形式，一是精舍式，一是支提式。先后傳入了我國(guó)。受儒家實(shí)用理性的影響，傳入中國(guó)的佛教建筑很快被中國(guó)同化，特別是“精舍式”，與我國(guó)傳統(tǒng)的宮殿建筑形式相結(jié)合，成為具有中國(guó)建筑風(fēng)格的佛教建筑。

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敦煌歷經(jīng)了漢風(fēng)唐雨的洗禮，文化燦爛，古跡遍布，有莫高窟、榆林窟、西千佛洞等主要古跡。敦煌藝術(shù)之所以至今仍然光彩照人、激動(dòng)人心，為人們所普遍贊賞，主要原因是它在藝術(shù)上取得了多方面的成就，創(chuàng)造了具有民族特色的形象和形式美。從造型主要特征的變化可以看出，盡管在不同的時(shí)代里，敦煌藝術(shù)受外來佛教藝術(shù)的影響，但在不斷地民族化過程中，形成了中國(guó)佛教藝術(shù)造型的體系和規(guī)范，顯示了中國(guó)佛教藝術(shù)的民族特色。在繼承外來佛教藝術(shù)的基礎(chǔ)上，融入了漢魏以來中國(guó)傳統(tǒng)的神仙思想和表現(xiàn)技法，形成了一種新的風(fēng)格，充分顯示了佛教和佛教藝術(shù)不斷中國(guó)化的特色

牛牛文庫文檔分享第89頁/共105頁敦煌石窟

牛牛文庫文檔分享第90頁/共105頁2.4.2中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)觀念的具體體現(xiàn)

中國(guó)設(shè)計(jì)具有獨(dú)特的造型理念、視覺模式和構(gòu)成規(guī)律，在漫長(zhǎng)的設(shè)計(jì)文明發(fā)展史中，形成了中國(guó)獨(dú)有的設(shè)計(jì)美學(xué)取向和審美標(biāo)準(zhǔn)。這里列舉幾種設(shè)計(jì)樣式和與之對(duì)應(yīng)的美學(xué)觀念，可以看出研究中國(guó)美學(xué)對(duì)發(fā)展中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)的重要作用。

牛牛文庫文檔分享第91頁/共105頁1.中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的“精氣神”

用“精氣神”來形容中國(guó)設(shè)計(jì)，是因?yàn)橹袊?guó)設(shè)計(jì)有著與西方設(shè)計(jì)不同的審美取向。而這種審美取向往往與人的精神緊密聯(lián)系在一起，體現(xiàn)著中國(guó)人獨(dú)有的情懷和精神體驗(yàn)，不論是繪畫還是設(shè)計(jì)，總是體現(xiàn)人與自然的互動(dòng)和情感的融合。

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明代椅子造型上產(chǎn)生的形式感的力是向上的，這符合中國(guó)人常說的“坐如弓，站如松”的坐姿美要求，這與坐在明代太師椅上感覺相互吻合。人坐在太師椅上的感覺是身體引伸向上的力，呈現(xiàn)出或端莊、或威嚴(yán)的精神狀態(tài)。西方的沙發(fā)，力是向下的，所以人們?cè)谄渖系母惺苁窍蛳碌牧Γ?dāng)然其坐姿是自由、散漫的，因此是一種休閑、自由的精神狀態(tài)。

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中國(guó)的建筑也具有這種“精氣神”，其布局和樣式給人以長(zhǎng)在地上的感覺，裝飾元素也有豐富的典故和吉祥意義，所以體現(xiàn)出與西方建筑不一樣的視覺感受，中國(guó)的建筑注重建筑和自然的關(guān)系，西方建筑則更注重形與形之間的對(duì)稱與均衡、對(duì)比與協(xié)調(diào)、變化與統(tǒng)一等客觀藝術(shù)規(guī)律。

牛牛文庫文檔分享第94頁/共105頁形和象是有區(qū)別中國(guó)設(shè)計(jì)中以象形取意、立象盡意的思考方式，突出“意”的主導(dǎo)地位奠定了傳統(tǒng)藝術(shù)注重心理意象創(chuàng)造的基本特征，也決定了傳統(tǒng)美學(xué)偏向倫理或社會(huì)美學(xué)的價(jià)值取向。比類取象的思維方法，立象盡意的思維邏輯，規(guī)范了取象構(gòu)形的造型意識(shí)。

2.