《我善養(yǎng)吾浩然之氣》教案

《我善養(yǎng)吾浩然之氣》

一、教學(xué)要求

1．引導(dǎo)學(xué)生疏通文意，并掌握本文的主要內(nèi)容、哲學(xué)思想。

2．引導(dǎo)學(xué)生掌握本文藝術(shù)特色，進(jìn)而了解孟子散文的風(fēng)格和特點。

二、學(xué)習(xí)要點

掌握關(guān)于作者的基本文學(xué)常識。

掌握古文中部分詞語及的用法。詞語如“也”、“是”等；句式如判斷句、疑問句等。

體會孟子的譬喻論證。

成語“揠苗助長”在本文中的作用。

了解本文時代背景，并體會孟子的思想活動與政治主張。

（1）性善與四端——道德價值的根源：

孟子的“性善說”，主要發(fā)揮孔子“仁”的觀念。認(rèn)為善是人的基本自覺，這種自覺是表現(xiàn)于惻隱，羞惡，辭讓及是非四端?！八亩恕闭f明道德價值的自覺，是與生俱來的。這便能補充孔子“仁”學(xué)理論的不足。

孟子認(rèn)為“四端”是內(nèi)在于自覺心的，屬于人的“本質(zhì)”，即所謂人的“性”。人之性,必有異于禽獸之處，這種“異于禽獸”的性，便是“善端”。他指出，人之所以不善,是由于受私欲蒙蔽。因此，人應(yīng)放棄私利，以達(dá)到社會的公義。目的是建立良好的個人道德觀。

（2）養(yǎng)氣與成德：

孟子提出必須靠修養(yǎng)及發(fā)揮善性的功夫,以全力擴充存于內(nèi)心的“四端”，孟子稱之為“盡性”?！氨M性”的修養(yǎng)，培養(yǎng)出浩然之氣，使人成為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”，再以“心志統(tǒng)氣”，控制自己的情感，便能成德。

三、創(chuàng)作背景

戰(zhàn)國中期，當(dāng)時幾個大國都致力于富國強兵，合縱聯(lián)橫，互相攻伐。而孟子學(xué)成之后，游說諸侯，所宣揚自己的政治主張，即仁政學(xué)說被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，被認(rèn)為脫離了客觀實際。因此其主張不曾被諸侯采納。于是退居講學(xué)。《史記·孟子荀卿列傳》記載說他：“退而與萬章之徒，序《詩》《書》，述仲尼之意。作《孟子》七篇。”

四、課文講解

1．課文朗讀

（1）可教師朗讀，也可請學(xué)生分段朗讀。

（2）可朗讀一段，講解一段。

2．課文分析

（1）譯文

公孫丑問：“請問老師您擅長于哪方面？”

孟子說：“我善于透徹地分析別人的言語，也善于培養(yǎng)自己的浩然之氣?！?/p>

公孫丑問：“請問什么叫浩然之氣？”

孟子說：“這很難說清楚啊。這種氣極為浩大，極為剛強。用正義培養(yǎng)而不損害它，他就能夠沖塞于天地之間。這種氣，必須與義和道相配合，沒有這些，它就會軟弱無力了。這種氣是正義的日積月累所產(chǎn)生的,不是一時的正義行為就能得到的。行為有一點愧欠之處,氣就軟弱無力了。……修養(yǎng)浩然之氣，一定要從積累道義開始，不要預(yù)期一下子就達(dá)到目的；心里不可忘記它，也不要硬做而助其成長。不要像那個宋國人一樣。有一宋國人憂慮他種的禾苗長得太慢，于是把苗拔高一些，昏昏沉沉地回家對家里人說：‘我今天疲困極了，我已經(jīng)幫助禾苗很快長起來了?！膬鹤蛹泵Φ教锢锶ヒ暱?，苗已枯槁了。天下不拔苗助長的人很少。以為養(yǎng)氣無益，因而放棄的，是不耘苗的人；過急去養(yǎng)氣，是拔苗的人，不但沒有益處，反而害了它?！?/p>

（2）譯文

景春說：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發(fā)起怒來，諸侯們都會害怕；安靜下來，天下就會平安無事?！?/p>

孟子說：“這個怎么能夠叫大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子舉行加冠禮的時候，父親給予訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁的時候，母親給予訓(xùn)導(dǎo)，送她到門口，告誡她說：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’以順從為原則的，是妾婦之道。至于大丈夫，則應(yīng)該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時候，便與老百姓一同前進(jìn)；不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節(jié)操，威武不能使我屈服意志。這樣才叫做大丈夫！”

【讀解】

景春認(rèn)為公孫衍、張儀能夠左右諸侯，挑起國與國之間的戰(zhàn)爭，“一怒而諸侯懼，安居而天下熄，”是了不得的男子漢大丈夫。孟子則認(rèn)為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒有仁義道德的原則，因此，不過是小人、女人，奉行的是“委婦之道”，哪里談得上是大丈夫呢？

孟子的說法含蓄而幽默，只是通過言“禮”來說明女子嫁時母親的囑咐，由此得出“以順為正者，妾婦之道也?！边@里值得我們注意的是，古人認(rèn)為，妻道如臣道。臣對于君，當(dāng)然也應(yīng)該順從，但順從的原則是以正義為標(biāo)準(zhǔn)，如果君行不義，臣就應(yīng)該勸諫。妻子對丈夫也是這樣，妻子固然應(yīng)當(dāng)）順從丈夫，但是，夫君有過，妻也就當(dāng)勸說補正。簡言之，應(yīng)該是“和而不同”。只有太監(jiān)小老婆婢女之流，才是不問是非，以一味順從為原則，實際上，也就是沒有了任何原則。

可見，“妾婦之道”還不能一般性地理解為婦人之道，而實實在在

就是“小老婆之道”。

孟子的挖苦是深刻而尖銳的，對公孫衍、張儀之流可以說是深惡痛絕了。遺憾的是，雖然孟子對這種“以順為正”的妾婦之道已如此痛恨，但兩千多年來，這樣的“妾婦”卻一直生生不已，層出不窮。時至今日，一夫一妻已受法律保護(hù)，“妾婦”難存，但“妾婦說”卻未必不存，甚或還在大行其道哩。怎么辦呢？

孟子的辦法是針鋒相對地提出真正的大丈夫之道。這就是他那流傳千古的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！痹鯓幼龅?？那就得“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。”就還是回到儒學(xué)所一貫倡導(dǎo)的仁義禮智上去了。這樣做了以后，再抱以“得志與民由之，不得志獨行其道”的立身處世態(tài)度，也就是孔子所謂“用之則行，舍之則藏，”（《論語·述而》）或孟子在另外的地方所說的“窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下。”（《盡心上》那就能夠成為真正的堂堂正正的大丈夫了。

孟子關(guān)于“大丈夫”的這段名言，句句閃耀著思想和人格力量的光輝，在歷史上曾鼓勵了不少志士仁人，成為他們不畏強暴，堅持正義的座右銘。

（3）譯文

舜，是從田野中發(fā)跡起來的；傅說，是做筑墻勞役時被推舉出來的；膠鬲，是在販賣魚鹽時被推舉出來的；管夷吾是從牢獄官手中釋放后被推舉出來的；孫叔敖是從海邊隱居時被推舉出來的；百里溪是從買賣場所中被推舉出來的。所以說，天將要降下大任務(wù)給這個人，一定先要磨煉他的心志，勞累他的筋骨，餓損他的皮肉，空乏他的身體，有意違背和擾亂他的所作所為，以此來啟發(fā)他的心智，堅韌他的情性，增長他的實際才能。人經(jīng)常犯錯誤，然后才能取得教訓(xùn)。內(nèi)心困窘，思慮阻塞，而后方能有所作為。表征于臉色，興發(fā)于聲音，而后才能被人了解。在國內(nèi)沒有尊重法度的大臣和輔弼的賢士，在國外沒有敵對的國家和外來憂患，這樣的國家一定會衰亡。這樣就可以知道憂愁禍患使人生存，安逸快樂使人淪亡。

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對我有幫助

（2）分析

在第一段論述中，孟子提出了著名的“知言養(yǎng)氣”說。

所謂“知言”，就是要善于通過言辭來分析說話者的心理和本質(zhì)。“知言”要與“知人論世”聯(lián)系起來理解，只有“知人論世”才能談得上“知言”。后來孟子的話被用于文學(xué)評論和文學(xué)批評，就是所謂的“養(yǎng)氣”說?！昂迫恢畾狻笔侵溉说娜柿x道德修養(yǎng)達(dá)到極高的水平時所具有的一種正氣凜然的精神狀態(tài)。養(yǎng)成至剛至大的“浩然之氣”，然后才能寫出美而正的言辭。因此，作家應(yīng)首先從培養(yǎng)自己的道德品格入手，具有了高尚的人格品質(zhì)，才能寫出好作品。“氣”、“養(yǎng)氣”成為后世文論廣泛運用的理論名詞，形成了中國文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)，其源頭無疑應(yīng)上溯到孟子的“養(yǎng)氣”的說法。

3．課文難點討論

試分析本文的論證層次與說理藝術(shù)。

本文是以記言為主的語錄體散文，《孟子》散文素以雄辯著稱，論證綱目清晰，說理形象生動、深刻透徹。文勢磅礴，感情激越。本篇也體現(xiàn)了這一特點。

（1）論證層次：綱目清晰，層層鋪墊。①全文為問答式；②層層鋪墊：

（2）論證藝術(shù)：①譬喻論證，深入淺出，形象生動。如“守株待兔”的故事。②文辭富于鋪陳揚厲，句式善用排偶，文勢滂沱，酣暢淋漓。（如本文最后一段）

五、練習(xí)

1．選擇題

（1）下面被稱為“亞圣”的人是：（B）

A.孔子B.孟子C.荀子D.墨子

（2）孟子是戰(zhàn)國中期那個學(xué)派的代表人物：（C）

A.墨家B.道家C.儒家D.法家

2．填空題

（1）孟子與孔子并稱。（孔孟）

（2）揠苗助長的故事出自。（《孟子·公孫丑上》）

3．翻譯題

解釋以下句子：

“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而