上海市楊浦區(qū)2023年高三二模語(yǔ)文試卷【含答案】

上海市楊浦區(qū)2023年高三二模語(yǔ)文試卷（滿分150分，時(shí)間150分鐘）2023年4月一積累運(yùn)用（10分）1.按要求填空。（5分）（1）屈平正道直行，，讒人間之，可謂窮矣。（史記·屈原賈生列傳）（2），。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。（曹操《短歌行》）（3）《老子·第十一章》中通過(guò)對(duì)車(chē)子、器皿、屋室的分析總結(jié)出“有”與“無(wú)”之間的關(guān)系的句子是，。（1）竭忠盡智以事其君（2）呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)（3）故有之以為利，無(wú)之以為用2.按要求作答。（5分）（1）將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（）。（2分）。；。因此，每當(dāng)我們創(chuàng)作作品，我們即在進(jìn)行某種敘事。。。①藝術(shù)對(duì)情感的表現(xiàn)，并不是單純地把情感宣泄出來(lái)②但不含敘事的情感流露，難以形成作品③情感必須置入一個(gè)感性的形象才能真正得到表現(xiàn)并且被保存④只是痛苦了、流淚了、高興了、笑了，都不是作品⑤敘事是藝術(shù)表現(xiàn)和保存情感的基本方式A.⑤④①③②B.⑤①③②④C.③①④⑤②D.③①⑤②④（1）B（2分）（2）某小區(qū)居委會(huì)給××區(qū)消防支隊(duì)寫(xiě)了一封感謝信，其中有一處語(yǔ)言表達(dá)不得體，請(qǐng)?jiān)谝韵滤奶幃?huà)線部分中找出并修改。(3分）感謝信【甲】可愛(ài)的消防隊(duì)員們：你們好！早就聽(tīng)說(shuō)你們?yōu)槊窠饫У挠⒂率论E，【乙】昨天，我們都是見(jiàn)證人。昨天早上，強(qiáng)臺(tái)風(fēng)來(lái)襲，我小區(qū)【丙】老舊房屋的頂棚發(fā)生翻卷移位，搖搖欲墜，眼看墜物傷人事件就要發(fā)生。居委會(huì)報(bào)警后，你們反應(yīng)迅速、深入危險(xiǎn)區(qū)域，冒著特大風(fēng)雨將危機(jī)解除。對(duì)你們的無(wú)私奉獻(xiàn)，【丁】我們謹(jǐn)代表小區(qū)全體居民表示衷心感謝！此致敬禮！××區(qū)××街道××居委會(huì)2022年7月23日（2）甲（1）尊敬的/敬愛(ài)的/消防支隊(duì)官兵（含有敬意的態(tài)度1分；特指對(duì)象“支隊(duì)”1分）（2）二閱讀（70分）（一）閱讀下文，完成第3—7題。（16分）實(shí)踐傳統(tǒng)的式微陳嘉映①古人說(shuō)道行之而成，魯迅把它翻譯成白話文：其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。以某種相似的方式來(lái)從事一類(lèi)活動(dòng)，做的人多了，形成了一個(gè)實(shí)踐傳統(tǒng)。藝術(shù)、文學(xué)、學(xué)術(shù)、行醫(yī)、教育、科學(xué)活動(dòng)，都是這樣生長(zhǎng)出來(lái)的傳統(tǒng)。②我們進(jìn)入某種行業(yè)，也就進(jìn)入由前人造就的一種傳統(tǒng)，從以前的實(shí)踐者那里學(xué)習(xí)該怎么做，在這個(gè)傳統(tǒng)中了解怎樣算是把一件事情做得好。在技術(shù)時(shí)代之前，無(wú)論你最初抱有何等高遠(yuǎn)的理想，不能深切領(lǐng)會(huì)你所在的傳統(tǒng)，就將一事無(wú)成。③當(dāng)然，傳統(tǒng)不只是生長(zhǎng)起來(lái)，各種傳統(tǒng)都充滿了傳說(shuō)和虛構(gòu)，這些虛構(gòu)成分在傳承中又不斷由權(quán)勢(shì)階層加以塑造。兩千年把“三代之治”奉為王道政治的圭臬，但與其說(shuō)王道是三代的歷史總結(jié)，不如說(shuō)是先秦圣賢用自己的政治理念塑造了三代——“孔子、墨子俱道堯舜，而取舍不同”；此后的歲月中“三代之治”不斷修正，以適應(yīng)帝王國(guó)家、士大夫立場(chǎng)在不同歷史處境中的復(fù)雜變化。④我們所了解的各種實(shí)踐傳統(tǒng)是在軸心時(shí)代一一形成的。這些傳統(tǒng)從來(lái)不是固定不變的，在傳統(tǒng)之內(nèi)不斷產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)的批判與反抗，也不斷出現(xiàn)傳統(tǒng)的重新建構(gòu)。而到我們這個(gè)時(shí)代，所有的實(shí)踐傳統(tǒng)都在衰落乃至瓦解之中。我們不妨從這個(gè)角度來(lái)反思各個(gè)實(shí)踐傳統(tǒng)，藝術(shù)、文學(xué)、學(xué)術(shù)，甚至醫(yī)學(xué)、商業(yè)、政治。如在語(yǔ)言的發(fā)展和轉(zhuǎn)換那里，“傳統(tǒng)的約束力是最為強(qiáng)大的，彼甚至似乎只為個(gè)人的創(chuàng)造留下一個(gè)非常微不足道的余地”，但隨著文字時(shí)代的落幕和圖像時(shí)代的到來(lái)，語(yǔ)言傳統(tǒng)也露出了破敗的跡象。⑤近代社會(huì)的很多因素促成傳統(tǒng)的瓦解——泛商業(yè)化，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，反權(quán)威等。在思想觀念層面上，不能不提到啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)的批判不同于傳統(tǒng)內(nèi)部連綿不斷的對(duì)傳統(tǒng)的批判——啟蒙運(yùn)動(dòng)提出了與傳統(tǒng)相分離的理性觀念，因此，它對(duì)傳統(tǒng)的質(zhì)疑與批判是整體性的，從根本上動(dòng)搖了“傳統(tǒng)即應(yīng)當(dāng)”的觀念。⑥傳統(tǒng)的瓦解給現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)很多困擾。其中突出的一種，就是人們常說(shuō)的意義流失。不少論者曾指出意義流失與實(shí)踐傳統(tǒng)衰落之間的密切聯(lián)系。昆德拉在《身份》里說(shuō)，在過(guò)去的時(shí)代里，“生命的意義那時(shí)不是個(gè)問(wèn)題，這種意義自然而然地跟人們?cè)谝黄穑谒麄兊淖鞣焕?，在他們的田野里。每一個(gè)職業(yè)都創(chuàng)造出了它的思維方式，它的存在方式。一個(gè)醫(yī)生跟農(nóng)民想的不一樣，一個(gè)軍人跟一個(gè)老師的舉止不一樣。”為什么處在實(shí)踐傳統(tǒng)之中，“生命的意義就不是個(gè)問(wèn)題”呢？因?yàn)橐饬x不是想出來(lái)，不是論證出來(lái)的，而是被感受到的，通過(guò)生存和勞作的直接性感受到。在實(shí)踐活動(dòng)中，人的整個(gè)生存，包括他的德性，跟他的勞作結(jié)合在一起，并通過(guò)他的勞作跟一個(gè)興趣——?jiǎng)谧鞴餐w結(jié)合在一起。而當(dāng)傳統(tǒng)瓦解，行業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)，職業(yè)要求于個(gè)人的，不是他的整個(gè)的人，而是他在特定崗位上的效用。個(gè)人不再作為整體的人通過(guò)他所屬的實(shí)踐傳統(tǒng)與社會(huì)相關(guān)聯(lián)，他的性情、德性跟他的“效用”隔離開(kāi)來(lái)，“生活的意義”漸漸成為一件主觀的事情，而一旦意義成了主觀的事情，就等于沒(méi)有意義了。⑦傳統(tǒng)的瓦解固然有可嘆之處，但反觀近代發(fā)展的歷史，不難看到，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，工商業(yè)的發(fā)展，平民的興起，這些導(dǎo)致傳統(tǒng)衰敗的事項(xiàng)，每一項(xiàng)都自有其情理。解放是連同意義的不確定性一起到來(lái)的，職業(yè)化是連同祛魅一起到來(lái)的，喜也罷，嘆也罷，往者不追來(lái)者不拒是我們不得不采納的態(tài)度。鐘愛(ài)傳統(tǒng)不一定意味著要努力回到過(guò)去，實(shí)際上，我們無(wú)法回到過(guò)去——除卻其他種種，至少要考慮到現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的每一步自有它的道理在。而且當(dāng)人們把主要精力用于總結(jié)傳統(tǒng)的美點(diǎn)以圖弘揚(yáng)，所顯示的差不多是它已經(jīng)成為一個(gè)死去的傳統(tǒng)。一個(gè)充滿活力的傳統(tǒng)不在于從它那里可以搜求多少美點(diǎn)，而在于它不斷賦予傳承者以力量，使他們能夠以某種獨(dú)特的方式來(lái)應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。華夏傳統(tǒng)若真有生命力，它就要能讓這個(gè)傳統(tǒng)中人不斷創(chuàng)造出優(yōu)秀的當(dāng)代詩(shī)歌、藝術(shù)、哲思，在各個(gè)領(lǐng)域中面對(duì)“共同問(wèn)題”、提出富有特色的方案，它們不必是壓倒其他方案的最優(yōu)方案，卻為人類(lèi)在地球村能夠健康地共同生活所不可或缺。3.根據(jù)第②段畫(huà)線句概括“實(shí)踐傳統(tǒng)”包含的兩個(gè)內(nèi)容。（2分）￡￡￡￡、￡￡￡￡3.操作步驟/方式/方法、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)/準(zhǔn)則/規(guī)范（2分）（抓住兩個(gè)方面的中心詞【見(jiàn)劃線部分】即可得分，前面的動(dòng)詞能符合語(yǔ)境即可；但是直接摘抄文中信息，如“該怎么做”、“怎么做好”這樣的表達(dá)不得分）4.如果以《鄉(xiāng)土中國(guó)》為例理解第⑤段中“傳統(tǒng)即應(yīng)當(dāng)”的觀念，下列最合適的一項(xiàng)是（）。（2分）A.人們?cè)谑烊酥?、熟悉的土地上生活，?jīng)驗(yàn)代代相傳，只需要保存，不需要思考。B.人們?cè)诓钚蚋窬种?，社?huì)關(guān)系是隨著私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，公即私是應(yīng)該的。C.人們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中不使用文字，動(dòng)作、表情的含義都約定俗成，可以精準(zhǔn)使用。D.人們主動(dòng)地服膺禮，并不是外在權(quán)力使然，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏感。4.A（2分）5.下列能依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（）。（3分）A.實(shí)踐傳統(tǒng)始終處于被修正、被批判、被重建而不是被繼承的過(guò)程中。B.實(shí)踐傳統(tǒng)的約束力極其強(qiáng)大，但技術(shù)時(shí)代的來(lái)臨徹底解除了約束力。C.實(shí)踐傳統(tǒng)瓦解的重要因素是啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)其思想根本性、整體性否定。D.實(shí)踐傳統(tǒng)的瓦解帶來(lái)意義流失，導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)中人們不再追尋意義。5.C（3分）6.第⑥段中，作者是如何證明“傳統(tǒng)的瓦解給現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)意義流失的困擾”的，請(qǐng)對(duì)此加以分析。（4分）l首先，用不少論者的觀點(diǎn)支持自己的觀點(diǎn)/提出傳統(tǒng)瓦解和意義流失之間的關(guān)系（1分）l特別引用昆德拉的話證明在實(shí)踐傳統(tǒng)瓦解之前，生命的意義與實(shí)踐是完全相融的，（1分）l不僅如此，作者從相融的方式切入進(jìn)行深入闡釋?zhuān)?分）l最后采用的對(duì)比論證，以傳統(tǒng)瓦解之后意義的消失形成前后對(duì)比，（1分）l從而證明傳統(tǒng)社會(huì)的瓦解給現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)意義流失的困擾。（任意答出4點(diǎn)即可）7.學(xué)校記者團(tuán)開(kāi)展“我和經(jīng)典面對(duì)面”采訪活動(dòng)，當(dāng)記者問(wèn)你“面對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)，像‘大學(xué)之道’這樣的歷代讀書(shū)人遵循的實(shí)踐傳統(tǒng)，能給予我們?cè)鯓拥牧α縼?lái)應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題呢？”請(qǐng)你面對(duì)采訪鏡頭，選擇感觸最深的一點(diǎn)回答。（5分）附錄：大學(xué)之道大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。答案示例一：“我面對(duì)采訪鏡頭”，回答中應(yīng)有“我認(rèn)為”“我的想法是”我認(rèn)為《大學(xué)之道》以“至善”——道德修養(yǎng)的最高境界作為人生最高追求目標(biāo)，而不少現(xiàn)代人以物質(zhì)、名利為人生的最高追求，“至善”的精神目標(biāo)啟示我們“人生而為人應(yīng)該追求更為豐富的精神境界”，雖然“至善”難求，但它昭示人類(lèi)要超越當(dāng)下的自己，不為眼前的、短期的利益所束縛，超越是人類(lèi)的永恒追求。答案示例二：我認(rèn)為《大學(xué)之道》提倡不管何種身份地位的人都以修身為本的“向內(nèi)求”的觀念，而現(xiàn)代人大多遇事向外求，尋找外在客觀原因，從而缺少深刻的自我反省意識(shí)。修身為本其實(shí)在現(xiàn)代社會(huì)與“認(rèn)知自我”一脈相承，向自我心靈深處追問(wèn)永遠(yuǎn)都是人類(lèi)認(rèn)知世界、他人的基礎(chǔ)。答案示例三：我認(rèn)為《大學(xué)之道》強(qiáng)調(diào)格物致知在生命成長(zhǎng)中的基礎(chǔ)性作用，一切道德修養(yǎng)、智慧形成首先基于對(duì)外在世界的透徹的認(rèn)識(shí)。而求知之旅異常艱辛，當(dāng)下人工智能成為人類(lèi)的工具，促使不少人更加不愿意進(jìn)行艱苦的求知之旅。格物致知代表著人類(lèi)對(duì)世界、自我永遠(yuǎn)的好奇心與愛(ài)智慧的愿望，面對(duì)日新月異的世界，人類(lèi)不是放棄格物致知，而是要尋找現(xiàn)代人格物致知的方法。（情境格式1分，例如大家好、我認(rèn)為、……有在鏡頭面前的感覺(jué)；指出社會(huì)問(wèn)題1分；引用大學(xué)之道中的一句話1分；進(jìn)行準(zhǔn)確的闡釋1分，如果不引用，能夠直接闡釋也可以得2分；大學(xué)之道中的話確實(shí)能夠解決提出的問(wèn)題1分）（二）閱讀下文，完成第8—11題。（16分）最后的荒木古童蔡維忠1在緬因州首府波特蘭市西南邊的鄉(xiāng)村，住著一對(duì)音樂(lè)人夫妻，丈夫叫漢茲，妻子叫科琳，年紀(jì)都在五十左右。二〇二一年七月，我和妻子蘭從紐約長(zhǎng)島專(zhuān)程來(lái)聽(tīng)漢茲吹尺八，講尺八身世。2漢茲是個(gè)混血兒，父親是日本人，母親是愛(ài)爾蘭后裔。他的全名是荒木半三郎。3漢茲第一次接觸樂(lè)器是在八歲時(shí)，在氣走嚴(yán)厲的鋼琴老師后，再一次接觸樂(lè)器已經(jīng)是在十七歲。那時(shí)，他隨父母搬到東京，想跟父親學(xué)尺八，父親遞給他一枝尺八，他拿過(guò)來(lái)就吹，并吹出聲音來(lái)。尺八難吹，但漢茲吹起來(lái)毫無(wú)困難，而且進(jìn)步神速。漢茲用了四年時(shí)間，把家族所傳的幾十首尺八曲全學(xué)會(huì)了。父親授予他名號(hào)，叫做梅旭，相當(dāng)于他達(dá)到了可以教學(xué)的水平。4不過(guò)，漢茲不習(xí)慣在日本生活。容貌上，他不像日本人。語(yǔ)言上，老有人當(dāng)他不懂日語(yǔ)。整個(gè)社會(huì)都被卷入經(jīng)濟(jì)狂潮，人們把傳統(tǒng)音樂(lè)撂在一邊，任其逐漸老化。他在尺八界沒(méi)有同齡朋友。漢茲于一九九二年只身回到他成長(zhǎng)的西雅圖。他在圣帕特里克節(jié)（愛(ài)爾蘭族裔的重要節(jié)日）上演奏愛(ài)爾蘭音樂(lè)，很成功，此后，漢茲繼續(xù)吹奏愛(ài)爾蘭樂(lè)曲，并以此謀生。5“你為什么不以尺八謀生？”6“我在美國(guó)每年有幾次機(jī)會(huì)表演吹奏尺八，但無(wú)法以尺八謀生。那時(shí)有人來(lái)向我學(xué)尺八，他們主要是來(lái)尋求精神指導(dǎo)。偏偏那時(shí)我對(duì)于尺八的傳統(tǒng)一無(wú)所知，父親沒(méi)有給我傳授尺八的精神內(nèi)涵?！?尺八在日本興盛于江戶時(shí)代，普化宗的虛無(wú)僧手持尺八行乞于市。他們不把尺八當(dāng)成樂(lè)器，而是當(dāng)成修行的法器。這種修行稱(chēng)為吹禪。漢茲帶我們走進(jìn)起居室，讓我們看墻上掛著的先人照片。曾曾祖父荒木半三郎（與漢茲同名），二世古童，老當(dāng)益壯；曾祖父荒木真之助，三世古童，英俊魁梧；祖父荒木聚，四世古童，年輕儒雅。漢茲父親荒木達(dá)是五世古童，他還在世，照片不能掛在墻上。漢茲是六世古童。一個(gè)尺八世家，連續(xù)不斷五代，濃縮在緬因州的一個(gè)鄉(xiāng)村房子里。8漢茲父親出生于一九三七年，十歲時(shí)學(xué)習(xí)尺八，他本人的天賦很高，學(xué)得很好，但母親卻非常嚴(yán)厲。他被作為家族繼承人培養(yǎng)，從小重負(fù)在身，上學(xué)、做作業(yè)、練習(xí)尺八，不完成便送進(jìn)廟里學(xué)佛。他沒(méi)有玩耍過(guò)，沒(méi)有朋友，沒(méi)有快樂(lè)的童年。一九六二年，漢茲父親從東京慶應(yīng)義塾大學(xué)音樂(lè)專(zhuān)科畢業(yè)的第二年，繼承了古童的名號(hào)。一九六三年，他到美國(guó)留學(xué)，一去二十多年。據(jù)他自己說(shuō)，是因?yàn)榈昧朔谓Y(jié)核，不能吹奏了。9“你父親離開(kāi)日本真是因?yàn)榈昧朔谓Y(jié)核嗎？”我問(wèn)漢茲。10“父親確實(shí)是得過(guò)肺病，他以為他不能表演吹奏，只能教課。但是深層的原因是，他從小生活在極大的壓力中，那是一段非常艱難而痛苦的回憶，他想逃離，想擺脫?！?1漢茲父親和母親在華盛頓大學(xué)認(rèn)識(shí)，結(jié)婚。父親于一九七五年攜全家回日本。年輕的五世古童游學(xué)歸來(lái)，古童會(huì)非常歡迎，對(duì)他寄予厚望。只是，他的母親和妻子之間發(fā)生了不可調(diào)和的矛盾，漢茲的父親夾在中間，非常苦惱，最后帶著全家回到西雅圖。漢茲父親回美國(guó)后，連尺八也一并放棄了。大概有十年的時(shí)間，也是漢茲從七歲到十五歲期間，家里聽(tīng)不到尺八聲。所以，漢茲開(kāi)始懂事后，在家中沒(méi)有受到尺八熏陶。12到了一九八八年，漢茲父親年過(guò)五十，又一次攜全家回日本。他雖然離開(kāi)二十多年，有負(fù)古童會(huì)，但他終究是荒木世家的繼承人。他對(duì)于會(huì)長(zhǎng)的名頭和古童名號(hào)都不感興趣，一心撲在尺八吹奏和教學(xué)上，仿佛要把失去的時(shí)光補(bǔ)回來(lái)。漢茲父親不負(fù)古童的名號(hào)，終成頂級(jí)尺八大師。13“你和父親之間的關(guān)系如何？”我問(wèn)漢茲。14“不是很親密?！?5他們父子之間有許多錯(cuò)過(guò)。二〇〇八年十一月，在紀(jì)念二世古童逝世一百周年的聚會(huì)上，父親宣布要退休，把古童的名號(hào)傳給兒子。漢茲被承襲了古童名號(hào)，因?yàn)樗恢烙羞@個(gè)活動(dòng)，沒(méi)有在場(chǎng)。錯(cuò)過(guò)了這么重要的場(chǎng)合，漢茲覺(jué)得在感情上受到傷害，至今不能釋?xiě)?。不過(guò)，漢茲知道這就是父親，只有他才能做出這樣的事情來(lái)。對(duì)他來(lái)說(shuō)，吹好尺八，成為尺八高手，至為重要；至于通過(guò)尺八取得個(gè)人榮耀，發(fā)揚(yáng)光大先人的榮耀，不重要。所以，他只教漢茲吹尺八，并不跟他講尺八傳統(tǒng)、家族歷史。16漢茲父親不知道尺八傳統(tǒng)、家族歷史嗎？他知道的，他把這些知識(shí)寫(xiě)進(jìn)碩士論文。他在一次記者采訪中講述他的尺八理念：“我們吹尺八，有一個(gè)說(shuō)法，叫做一音成佛，意思是，一個(gè)音便可以抵達(dá)覺(jué)悟的境地。專(zhuān)注于一個(gè)音，忘記一切，心無(wú)雜念地吹。不需要技術(shù)，專(zhuān)注地吹，發(fā)出一個(gè)聲音，不管是模糊的聲音、清晰的聲音。如果你試著專(zhuān)注于呼吸，你不是會(huì)感到平靜嗎？這就是真正的禪生活?！笨墒撬麖臎](méi)有想到把這樣的感悟講給漢茲聽(tīng)。17有些錯(cuò)過(guò)，來(lái)得及補(bǔ)救。父親沒(méi)有傳給他的東西，他自己補(bǔ)上。他得知父親寫(xiě)了一篇碩士論文，便請(qǐng)求衛(wèi)斯理安大學(xué)給他寄來(lái)一份復(fù)印件。他從論文中得知，他的祖先二世荒木古童是尺八史上繼往開(kāi)來(lái)的人物，得知尺八從中國(guó)傳到日本的傳說(shuō)。18“當(dāng)你收到論文時(shí)，有什么感覺(jué)？”我問(wèn)。19“這是父親用文字化成聲音向我講述，父親用特殊的方式對(duì)我講述?！?0漢茲也知道，父親給他起名半三郎，那是二世古童的本名。父親給了他一個(gè)尺八名號(hào)，叫做梅旭。梅旭是漢茲的祖父承襲古童名號(hào)前的名號(hào)。父親沒(méi)有對(duì)他講家族的傳承，但在他的名字里埋下線索。21漢茲拿出一枝尺八，這是一枝二世荒木古童八十二歲時(shí)制作的尺八。漢茲用這枝二世古童制作的尺八吹奏了二世古童譜寫(xiě)的尺八曲《月之曲》，腦海里浮現(xiàn)出一輪秋月冉冉升起的圖像。曲子在緩緩聲中展開(kāi)，然后曲調(diào)轉(zhuǎn)高，然后昂揚(yáng)鏗鏘，猶如月亮從地面升上來(lái)，越來(lái)越高，直到中天，光芒灑向大地。他似乎回到一百多年前，看見(jiàn)曾曾祖父在喧嘩的東京城自家的花園里，手里拿著尺八，抬頭看著明月。世間萬(wàn)物的聲音融入尺八聲中。低回的傾訴，高亢的揮灑，那旋律穿越了一個(gè)多世紀(jì)，五代人。那是祖先的呼喚，是后人的回應(yīng)。22漢茲將是最后的荒木古童。他沒(méi)有子女，荒木家族將斷了尺八世系。他希望有一天可以把古童的名號(hào)傳給一個(gè)學(xué)生。他說(shuō)：“我有個(gè)中國(guó)學(xué)生，年紀(jì)很輕，吹得很棒。我可以把這個(gè)稱(chēng)號(hào)傳給他，不知道他愿不愿意。音樂(lè)人的生涯充滿了壓力，只愿我的學(xué)生能好好享受音樂(lè)，我會(huì)盡力幫助?！?.第⑦段畫(huà)線句頗具表現(xiàn)力，請(qǐng)加以賞析。（3分）l將綿長(zhǎng)的時(shí)間，跨越百年的尺八世家的傳承放入一個(gè)狹小的空間中，而且這個(gè)空間還遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)（手法和分析：虛實(shí)、大小、反差、時(shí)空、傳神的動(dòng)詞——濃縮，1分，l能夠完整地理解句子的內(nèi)容即可給分，不必糾結(jié)于手法出現(xiàn)），讓人不禁為古老的尺八演奏藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的衰落而唏噓/感嘆/感慨。（1分）l引發(fā)了讀者的思考回味/語(yǔ)義雋永（1分）（用數(shù)字）9.父親的形象對(duì)塑造漢茲的形象有何作用？請(qǐng)結(jié)合文本具體分析。（4分）l父親與漢茲的形象有重疊部分，父親和漢茲一樣有著極高的音樂(lè)天賦，在現(xiàn)代商業(yè)氣息濃重的社會(huì)中，背負(fù)著古老音樂(lè)家族傳承的重?fù)?dān)，同樣都受過(guò)東西方文化教育，最后同樣理解尺八蘊(yùn)含的修行人生的真諦。（父親的形象：極高的音樂(lè)天賦1分；理解尺八蘊(yùn)含的修行的人生真諦1分；對(duì)古老的音樂(lè)傳統(tǒng)的傳承有自己的思考和理解；）l理解父親就能在一定程度上理解漢茲。漢茲也在理解父親的同時(shí)認(rèn)識(shí)自己，理解自己的使命。（兩者之間的關(guān)系——相似、影響、認(rèn)識(shí)漢茲就是認(rèn)識(shí)父親給1分）10.本文多次運(yùn)用問(wèn)答形式講述荒木古童的故事，請(qǐng)從構(gòu)思角度加以賞析。（4分）l四個(gè)問(wèn)答從內(nèi)容上包括尺八傳承、現(xiàn)代社會(huì)中荒木家族變遷、對(duì)尺八意義價(jià)值的理解，l四個(gè)問(wèn)題串起尺八家族的幾代人的故事，尺八傳承與文化精神內(nèi)涵。l用問(wèn)答串聯(lián)起素材，體現(xiàn)出作者用客觀的記錄來(lái)真實(shí)再現(xiàn)尺八藝術(shù)的變遷。l這也體現(xiàn)出人物專(zhuān)訪在形式上的特殊之處。l問(wèn)答形式也表現(xiàn)出作者最后的古童在特殊大背景下命運(yùn)的冷峻審視與思考。（對(duì)四個(gè)問(wèn)題核心內(nèi)容的概述——答出兩個(gè)層面：尺八的傳承/家族的變遷（1分）尺八意義價(jià)值的理解（1分）；問(wèn)題的排列引導(dǎo)讀者的思考不斷深入；（1分）符合轉(zhuǎn)成訪問(wèn)的寫(xiě)作目的（1分）；這種問(wèn)答形式放到散文中顯得更加客觀真實(shí)；（1分）5點(diǎn)答到其中4點(diǎn)即拿到滿分）11.本文以第21段還是以第22段為結(jié)尾段，頗有爭(zhēng)議。你認(rèn)為以哪一段作為結(jié)尾段更為合適？請(qǐng)結(jié)合文本具體分析。（5分）答案示例一：l以第21段為結(jié)尾段：本段描繪出五十歲的漢茲吹奏《月之曲》時(shí)的畫(huà)面（內(nèi)容概括：1分），l以刻畫(huà)出樂(lè)曲意蘊(yùn)，創(chuàng)造靜謐至極的氛圍（1分），l聯(lián)通了荒木家五代尺八演奏者對(duì)尺八專(zhuān)注音樂(lè)，修行人生精神內(nèi)涵的領(lǐng)悟（1分）。l整段雖與人物專(zhuān)訪紀(jì)實(shí)文風(fēng)不同，但并不突兀，因?yàn)樗彩菍?duì)受訪者漢茲精神世界的一次生動(dòng)、深刻地描?。?分），l而且還能達(dá)到戛然而止，比（22）更加含蓄、內(nèi)斂，有余韻徐歇的藝術(shù)效果。（1分）答案示例二：l以第22段為結(jié)尾段：本段將第21段對(duì)《月之曲》的唯美想象重新拉入現(xiàn)實(shí)（1分），l既呼應(yīng)了標(biāo)題“最后的荒木古童”（1分）。l而且本段是漢茲對(duì)古童繼承人的思考（1分），l在新的時(shí)代，古老藝術(shù)、古童傳承將不再囿于一個(gè)家族，而是用它“音樂(lè)即修行”的精神內(nèi)涵幫助人更好地生活在新的時(shí)代。（1分）。l在（21）段內(nèi)容的基礎(chǔ)上升華（1分）（三）閱讀下面的作品，完成第12—14題。（8分）念奴嬌（南宋）姜夔余客武陵，湖北憲治在焉。古城野水，喬木參天。余與二三友，日蕩舟其間。薄荷花而飲，意象幽閑，不類(lèi)人境。秋水且涸，荷葉出地尋丈，因列坐其下，上不見(jiàn)日，清風(fēng)徐來(lái)，綠云自動(dòng)，間于疏處，窺見(jiàn)游人畫(huà)船，亦一樂(lè)也。朅（qiè）①來(lái)吳興，數(shù)得相羊②荷花中。又夜泛西湖，光景奇絕。故以此句寫(xiě)之。鬧紅一舸，記來(lái)時(shí)、嘗與鴛鴦為侶，三十六陂人未到，水佩風(fēng)裳無(wú)數(shù)。翠葉吹涼，玉容銷(xiāo)酒，更灑菰蒲(ɡūpú)③雨。嫣然搖動(dòng)，冷香飛上詩(shī)句。日暮青蓋亭亭，情人不見(jiàn)，爭(zhēng)忍凌波去。只恐舞衣寒易落，愁入西風(fēng)南浦。高柳垂陰，老魚(yú)吹浪，留我花間住。田田多少，幾回沙際歸路。注：①朅：來(lái)，來(lái)到。②相羊：“相徉”，徘徊。③菰蒲：水草。12.概括本詞題材正確的一項(xiàng)是（）。（1分）A.羈旅B.詠懷C.詠物D.游仙C（1分）13.對(duì)本詞藝術(shù)手法理解正確的一項(xiàng)是（）。（2分）A.以樂(lè)襯哀B.敘議結(jié)合C.一語(yǔ)雙關(guān)D.烘托擬人D（2分）14.有詞評(píng)家認(rèn)為，“白石小序甚可觀，苦與詞復(fù)”，那么本詞的序與正文是否有重復(fù)之嫌？請(qǐng)從內(nèi)容和形式的角度加以分析。（5分）l重復(fù)部分：詞評(píng)家認(rèn)為姜夔詞作“序與詞復(fù)”，一是序中也寫(xiě)到荷花出地尋丈，（1分）l高高挺立，二也寫(xiě)到自己徘徊在荷花之中，不忍離去。都運(yùn)用了描寫(xiě)的手法（如果答重復(fù)最多得3分）l但詞與序存在更多的不同之處。（1分）l在描寫(xiě)手法運(yùn)用上：序，白描敘述觀荷原因、時(shí)間、地點(diǎn)等/觀荷的內(nèi)容（1分），而詞則細(xì)描/工筆描寫(xiě)荷花之風(fēng)神，如寫(xiě)荷花以水為佩，以風(fēng)為裳，將荷花在風(fēng)中水中搖曳的風(fēng)姿寫(xiě)活了（1分）。下闋又從我擔(dān)心秋風(fēng)起，荷花落，不忍離去，寫(xiě)出作者對(duì)荷花美好風(fēng)姿的憐惜與愛(ài)慕。l序還是詞的造境之語(yǔ)，詞中荷花化身為女神，在水中情態(tài)嫣然，但荷塘之境，卻由序言創(chuàng)造，一片荷塘在古城野水古木參天之間，清風(fēng)白云之下，在序言中不似人境的環(huán)境塑造，更讓人有一窺詞作中荷花風(fēng)姿的愿望。l序的散文形式和詞的韻文形式的表達(dá)不同，序側(cè)重對(duì)游覽事件、荷塘環(huán)境的客觀敘述，而詞則更聚焦于荷花用生動(dòng)荷花意象創(chuàng)造意境。序更客觀，詞的想象力更強(qiáng)。內(nèi)容：序，敘述觀荷原因、時(shí)間、地點(diǎn)等/觀荷的內(nèi)容（1分），而詞則細(xì)描/工筆描寫(xiě)荷花之風(fēng)神，如寫(xiě)荷花以水為佩，以風(fēng)為裳，將荷花在風(fēng)中水中搖曳的風(fēng)姿寫(xiě)活了（1分）。序的手法（白描、敘述）+舉例（1分）詞的主要手法（擬人、多種感官的運(yùn)用、比喻、）+舉例分析（1分）表達(dá)了怎樣的情感（1分）備注：如果相同處答到兩點(diǎn),不同處答到3點(diǎn)即可；相同處答到1點(diǎn)，不同處達(dá)到4點(diǎn)；【賞析】這是一篇托物比興的詠物詞，借寫(xiě)荷花寄托身世。宋代詞人周邦彥是錢(qián)塘人，寫(xiě)下“葉上初陽(yáng)乾宿雨。水面清圓，一一風(fēng)荷舉”（《蘇暮遮》）的名句。姜夔的這首詠荷詞，也同樣把讀者帶到一個(gè)光景奇絕清幽空靈的世界，那里有冰清玉潔的美人，有人們尋找的清香幽韻的夢(mèng)……從這首《念奴嬌》詞的小序知道，姜夔曾多次與友人倘徉于江南荷塘景色之中，因感其“意象幽閑，不類(lèi)人境”，而有是作。詞一開(kāi)頭就把讀者帶向那美好的境界：正是荷花盛開(kāi)的時(shí)候，荷花叢中蕩舟，一路上一對(duì)對(duì)鴛鴦伴著船兒戲水。真是到了荷花世界了，這里人跡罕到，只見(jiàn)那望不見(jiàn)邊的荷塘，綠波蕩漾，荷葉翻飛?！八屣L(fēng)裳”，本指美人妝飾，代指荷葉荷花，與周邦彥“一一風(fēng)荷舉”共得荷花之神理。從那碧綠的荷葉間，吹來(lái)陣陣涼風(fēng)，那鮮艷的荷花，好像美人玉臉帶著酒意消退時(shí)的微紅。一陣密雨從菰蒲叢中飄灑過(guò)來(lái)，荷花倩影娉婷，嫣然含笑，吐出幽幽冷香。惹起詩(shī)人詩(shī)興大發(fā)，寫(xiě)出了優(yōu)美的詩(shī)句。這美好的情景多么使人留戀，然而時(shí)間在悄悄過(guò)去，已是日暮時(shí)分，只見(jiàn)那車(chē)蓋般的綠荷，亭亭玉立，就像那等候情人的凌波仙子，情人未見(jiàn)，欲去還留。凌波用曹植《洛神賦》之典故。只怕西風(fēng)起時(shí)，舞衣般的葉子經(jīng)不住秋寒的蕭瑟而容易凋殘，更為那無(wú)情的秋風(fēng)將把南浦變成一片蕭條而憂愁。還有那高高柳樹(shù)垂下綠陰，肥大的老魚(yú)吹波吐浪，這一切，都要挽留他住在荷花中間。詞人說(shuō)：田田的荷葉呵，您多得難以計(jì)算，可曾記得我多少回在沙堤旁邊的歸路上依戀徘徊？“田田”形容浮在水面的荷葉，南朝民歌有“江南可采蓮，蓮葉荷田田”之句。姜夔以清空騷雅的詞筆，把荷塘景色描繪得十分真切生動(dòng)。可是，這樣的好詞，王國(guó)維卻看不上眼，他在稱(chēng)贊周邦彥詠荷名句后，接著就批評(píng)姜夔詠荷詞“猶有隔霧看花之恨”。其實(shí)，姜夔詠荷在“得荷之神理”方面，并不比周詞遜色。周詞主要是寫(xiě)客子思鄉(xiāng)之情，詠荷就是“葉上初陽(yáng)乾宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉”數(shù)句，它使人看到的還僅僅是荷葉之物態(tài)，而姜夔詠荷，不僅具有荷花之物態(tài)，還使人同時(shí)隱隱看到一位荷花化身清馨幽逸的美人，她“玉容銷(xiāo)酒”，像荷花般的紅暈，她“嫣然”微笑，像花朵盛開(kāi)。荷花生長(zhǎng)水中，她便似凌波仙子；荷香清幽，她又是美人“冷香”。花如美人，美人如花，恍惚迷離，具有朦朧之美。更可貴的是，姜夔這首詞寫(xiě)出了賞愛(ài)荷花的最真切的心靈感受。姜夔一生襟懷清曠，詩(shī)詞亦如其人。他寫(xiě)“意象幽閑，不類(lèi)人境”的荷塘，實(shí)是要體現(xiàn)他所追求的一種理想境界，在這個(gè)冰清玉潔，一塵不染的境界中，有美人兮，在水一方?！按淙~吹涼，玉容銷(xiāo)酒，更灑菰蒲雨。嫣然搖動(dòng)，冷香飛上詩(shī)句”，這不簡(jiǎn)直是一場(chǎng)富有詩(shī)意浪漫的人花之戀么？“日暮青蓋亭亭，情人不見(jiàn)，爭(zhēng)忍凌波去?！焙苫▽?duì)詞人深情如此，詞人對(duì)荷花呢，“只恐舞衣寒易落，愁入西風(fēng)南浦”，也是無(wú)限依戀。因此不妨這樣說(shuō)，姜夔這首《念奴嬌》實(shí)是一支荷花的戀歌。由于荷花在我國(guó)文學(xué)中是象征著“出污泥而不染”的高潔品格，姜夔對(duì)荷花的愛(ài)戀不正寄托著他對(duì)自己的超凡脫俗的生活理想的追求嗎？姜夔寫(xiě)荷花，不是停留在實(shí)際描摹其形態(tài)，而是攝取其神理，將自己的感受和體驗(yàn)融合進(jìn)去，把自己的個(gè)性和神韻融合進(jìn)去，寫(xiě)花實(shí)是寫(xiě)人也。姜夔這種空際傳神的詞筆，往往意在言外，寄托深微充滿美妙的想象，而富有啟發(fā)性。這種寫(xiě)法與一般實(shí)際摹寫(xiě)景物者大異其趣。如“嫣然搖動(dòng)，冷香飛上詩(shī)句”之類(lèi)，讀者須充分發(fā)揮想象才能品味，否則，便有如王國(guó)維所說(shuō)“霧里看花”之感了。寫(xiě)出對(duì)荷花的一片憐惜愛(ài)護(hù)之情，留連忘返之意，情深意切，使人感到作者胸襟之曠蕩，心情之依戀。（四）閱讀下文，完成第15—20題。（20分）陽(yáng)曲傅先生事略（清）全祖望①朱衣道人者，陽(yáng)曲傅山①先生也。初字青竹，尋改字青主，亦曰石道人。家世以學(xué)行師表晉中。先生少讀書(shū)，上口數(shù)過(guò)，即成誦。見(jiàn)天下且喪亂，諸號(hào)為薦紳先生者，多腐惡不足道，憤之，乃堅(jiān)苦持氣節(jié)，不肯少與時(shí)媕婀(ānē)。朱衣道人就是陽(yáng)曲的傅山先生。最初他字青竹，不久改字為青主。他家世代憑借學(xué)問(wèn)高和品行好成為晉中地區(qū)的表率。他看到天下將要大亂，那些所謂被稱(chēng)為縉紳的達(dá)官貴人，其實(shí)多貪腐作惡，其行為不值得稱(chēng)道，為此他非常氣憤，就堅(jiān)持自己的氣節(jié)，一點(diǎn)也不肯迎合當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。②提學(xué)袁公繼咸為巡按張孫振所誣，孫振故閹黨也。先生約其同學(xué)曾公良直等詣匭使，三上書(shū)論之，不得達(dá)，乃伏闕陳情。時(shí)撫軍吳公甡亦直袁，竟得雪，而先生以是名聞天下。先生少長(zhǎng)晉中，得其山川雄深之氣，思以濟(jì)世自見(jiàn)，而不屑為空言。次年，袁公自九江羈于燕邸，以難中詩(shī)貽先生，曰：“晉士惟門(mén)下知我最深蓋棺不遠(yuǎn)斷不敢負(fù)知己使異日羞稱(chēng)友生也?！毕壬脮?shū)慟哭曰：“公乎，吾亦安敢負(fù)公哉！”甲午②，以連染遭刑戮，抗詞不屈，絕粒九日，幾死。門(mén)人有以奇計(jì)救之者，得免。然先生深自咤恨，以為不如速死之為愈，而其仰視天、俯畫(huà)地者并未嘗一日止。凡如是者二十年。提學(xué)袁繼咸被巡按張孫振誣陷，孫振從前是閹黨之人。先生約定了他的同學(xué)曹良直等人到通政使，多次上書(shū)為他申訴冤情，但是沒(méi)能轉(zhuǎn)達(dá)到皇帝手中。于是就跪到皇宮前陳述冤情。當(dāng)時(shí)撫軍吳甡也覺(jué)得袁繼咸為人正直，袁繼咸的冤情終于得到平反昭雪，而先生因此名聞天下。先生從小在晉中長(zhǎng)大，得到那里的山川雄深之氣的滋養(yǎng)，他一心想要憑著濟(jì)助世人來(lái)表現(xiàn)自己，而不屑于發(fā)布那些于當(dāng)世無(wú)用的言論主張。第二年，袁繼咸從九江被清軍俘獲，拘系在北京的寓所，因?yàn)樯硖幬ｋy之中，就寫(xiě)詩(shī)給先生，并說(shuō)：“晉地的士人當(dāng)中，只有學(xué)生你對(duì)我了解最深，我離死亡已經(jīng)不遠(yuǎn)了，絕對(duì)不敢辜負(fù)了知己，使得日后人們以稱(chēng)我為老師而感到羞恥?！毕壬玫綍?shū)信后慟哭說(shuō)：“先生啊，我又怎么敢辜負(fù)您呢！”甲午年，先生因?yàn)槭軤窟B受刑罰，他嚴(yán)厲陳辭慷慨不屈，絕食了九日，差不多死了。他有一個(gè)門(mén)生，用奇巧之計(jì)救下了他，得以免于一死。但是先生深深地感到憤恨，認(rèn)為不如早早死在這件事上為好。③戊午③，天子有大科之命④，給事中李宗孔、劉沛先以先生薦。時(shí)先生年七十有四，而眉⑤以病先卒，固辭，有司不可。先生稱(chēng)疾，有司乃令役夫舁其床以行，二孫侍。既至京師三十里，以死拒，不入城。于是益都馮公⑥首過(guò)之公，公卿畢至。先生臥床，不具迎送禮，蔚州魏公乃以其老病上聞，詔免試，許放還山。時(shí)征士中報(bào)罷而年老者，恩賜以官。益都密請(qǐng)以先生與杜征君紫峰，雖皆未豫試，然人望也。于是亦特加中書(shū)舍人以寵之。益都乃詣先生曰：“思命出自格外，雖病，其為我強(qiáng)入一謝?！毕壬豢伞Ｒ娑剂钇滟e客百輩說(shuō)之，遂稱(chēng)疾篤，乃使人舁以入。望見(jiàn)午門(mén)，淚涔涔下。益都強(qiáng)掖之使謝，則仆于地。蔚州進(jìn)曰：“止、止，是即謝矣?！贝稳斟釟w，大學(xué)上以下，皆出城送之。先生嘆曰：“自今以還，其脫然無(wú)累哉！”及卒，以朱衣黃冠殮。戊午年，天子發(fā)布詔令舉行大考。給事中李宗孔、劉沛先把先生作為優(yōu)秀人才向皇上推薦。當(dāng)時(shí)傅先生已經(jīng)有七十四歲了，而且他的兒子傅眉也因?yàn)榧膊≡缬谒懒恕Ｒ虼藞?jiān)決拒絕去參加考試，但是有司堅(jiān)決不同意。先生于是假稱(chēng)自己有病，有司就命令差役抬著他的床前往，兩個(gè)小孫子陪侍在身邊。已經(jīng)到了距離京城三十里的地方，傅山先生以死來(lái)抗拒，堅(jiān)決不進(jìn)城參加考試。這時(shí)益都馮公首先來(lái)拜訪他，然后其余的官員都來(lái)看望他。傅山先生躺在床上，并不施迎來(lái)送往的禮節(jié)。蔚州魏公就把傅山先生年邁體弱的情況稟報(bào)了皇上?；噬暇拖略t令，免除傅山先生參加考試，并答應(yīng)放他回家，繼續(xù)做道士。當(dāng)時(shí)那些受征聘任而不肯受職的隱士中，沒(méi)有接受職務(wù)的那些年邁體弱者，都受到恩賞賜以官職。于是特意加封傅山先生中書(shū)舍人的官職來(lái)表示對(duì)他的寵愛(ài)。益都就到傅先生家里拜訪他說(shuō)：皇命格外恩寵，即使你生病了，希望因?yàn)槲叶銖?qiáng)來(lái)到皇庭表示謝恩。先生沒(méi)有答應(yīng)。益都就命令其他眾多賓客百余人反復(fù)勸說(shuō)他。傅山先生就假稱(chēng)病得很厲害。于是益都就讓人把傅先生抬進(jìn)宮。傅先生看見(jiàn)宮廷的午門(mén)，眼淚潸潸而下。益都強(qiáng)行架著他讓他謝恩，傅山先生就倒在地上不起來(lái)。蔚州走上前說(shuō)：停、停、這就算是謝恩了。第二日，傅山先生立刻返回，大家都出城來(lái)為他送行。他死后，按照道士的喪儀來(lái)安葬他。（有刪減）注：①傅山：明末清初道家思想家。②甲午：清順治十一年（1654）。③戊午：康熙十七年（1678）。④大科之命：康熙詔命開(kāi)博學(xué)鴻詞科，讓各省舉薦有學(xué)問(wèn)的名士赴京應(yīng)試。⑤眉：傅山之子傅眉。⑥馮公：馮博，益都人，當(dāng)時(shí)任文華殿大學(xué)士。15．寫(xiě)出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（2分）（1）三上書(shū)論之，不得達(dá)（）（2）時(shí)撫軍吳公甡亦直袁（）（1）申訴/辯護(hù)/申辯（2）認(rèn)為……正直16．結(jié)合文意，為下列加點(diǎn)詞語(yǔ)選擇釋義正確的一項(xiàng)。（2分）（1）乃伏闕陳情（）A．趴在臺(tái)階前B．跪在宮殿前C．隱蔽在空隙處D．住在宮殿角落（2）許放還山（）A．流放山野B．成為隱士C．出家為僧D．允許回家（1）B（2）D17.第②段中畫(huà)線的句子有三處需加句讀，請(qǐng)用“/”把這三處標(biāo)識(shí)出來(lái)。（3分）晉士惟門(mén)下知我最深蓋棺不遠(yuǎn)斷不敢負(fù)知己使異日羞稱(chēng)友生也晉士惟門(mén)下知我最深/蓋棺不遠(yuǎn)/斷不敢負(fù)知己/使異日羞稱(chēng)友生也18.把第①段畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（5分）見(jiàn)天下且喪亂，諸號(hào)為薦紳先生者，多腐惡不足道，憤之，乃堅(jiān)苦持氣節(jié)，不肯少與時(shí)媕婀。他看到天下將要大亂（1分），那些所謂被稱(chēng)為縉紳的達(dá)官貴人（1分），多貪腐作惡不值得稱(chēng)道，（1分）他（1分）非常氣憤，就堅(jiān)持自己的氣節(jié)，一點(diǎn)也不肯迎合（逢迎、迎合、阿諛?lè)畛校┊?dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣（不與當(dāng)時(shí)社會(huì)同流合污/不與社會(huì)妥協(xié)）。（1分）19.第①段中，全祖望介紹傅山“朱衣道人者，陽(yáng)曲傅山先生也。初字青竹，尋改字青主，亦曰石道人”，而官方史書(shū)《清史稿·卷五百一·列傳二百八十八遺逸二》則僅“傅山，字青主，陽(yáng)曲人”八字，請(qǐng)?zhí)骄咳嫱膶?xiě)作意圖。（3分）l全祖望私人寫(xiě)作的紀(jì)傳文，記述（比清史稿）更為全面，更能表現(xiàn)出尊敬。（1分）而清史稿作為官方史書(shū)，則有許多約束。（必答）l古人字多為長(zhǎng)輩期許，號(hào)多為自己述志、表情，傅山字青竹、青主，有不阿之氣，（1分）l家族也是學(xué)中表率，字則取色為朱，取物為石，與下文對(duì)照，可見(jiàn)其懷念故國(guó)，不入新朝為官之堅(jiān)如磐石。（1分）l青竹、青竹、石道人等號(hào)體現(xiàn)的拒絕入世的情懷（1分）l也體現(xiàn)了傅山其人的道家思想。（1分）（以上四點(diǎn)任意寫(xiě)出兩點(diǎn)）20.全祖望此文為人稱(chēng)道，請(qǐng)以第③段為例，賞析作者如何將“傅山固辭”寫(xiě)得生動(dòng)感人的。（5分）（1）情節(jié)一波三折：一位七十四歲的老人與皇權(quán)的多次較量，從未屈服，老人先后以兒子去世、身體有疾、臥床死拒、痛哭于城門(mén)等行為拒絕入仕清朝，（2分）而皇權(quán)則先后用有司不可、抬床而行、權(quán)臣規(guī)勸、恩賜以官等行為強(qiáng)行逼迫。（2分）在兩者的拉鋸戰(zhàn)中，顯示出顯示出的傅山強(qiáng)大的不仕清朝的決心。（1分）（2）對(duì)比：在傅山與清朝朝廷的對(duì)抗中，傅山極弱，朝廷極強(qiáng)，本段在強(qiáng)烈對(duì)比中又強(qiáng)化清朝君臣“固請(qǐng)、固賜”之堅(jiān)定、強(qiáng)勢(shì)，也強(qiáng)化傅山“固辭”的堅(jiān)定與決絕，一邊是喪子的七十四歲老人稱(chēng)病、死拒、痛哭、仆地，一邊是朝臣的抬床、拜訪、恩賜、勸說(shuō)。對(duì)比中顯示出傅山沉痛的故國(guó)之思。（3）細(xì)節(jié)描寫(xiě)：權(quán)臣馮博率領(lǐng)公卿看望傅山，傅山不迎接不送別。傅山被強(qiáng)行抬到午門(mén)，傅山看到故國(guó)都城城門(mén)，眼淚潸潸而下，不懼康熙不快。傅山被恩賜，不肯謝恩，被馮博強(qiáng)行拽掖謝恩，傅山則倒地不起。這些細(xì)節(jié)描寫(xiě)，生動(dòng)刻畫(huà)出傅山不仕清朝的決心。也為傅山為故國(guó)不懼生死而感動(dòng)。傅山一方2分；朝廷一方2分，體現(xiàn)出的人物精神1分（五）閱讀下文，完成第21—23題。（10分）甲鼐聞天地之道，陰陽(yáng)剛?cè)岫?。文者，天地之精英，而陰?yáng)剛?cè)嶂l(fā)也。惟圣人之言，統(tǒng)二氣之會(huì)而弗偏，然而《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《論語(yǔ)》所載，亦間有可以剛?cè)岱忠?。值其時(shí)其人告語(yǔ)之，體各有宜也。自諸子而降，其為文無(wú)有弗偏￡。其得于陽(yáng)與剛之美者，則其文如霆，如電，如長(zhǎng)風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥。其光也，如杲日，如火，如金镠鐵；其于人也，如憑高視遠(yuǎn)，如君而朝萬(wàn)眾，如鼓萬(wàn)勇士而戰(zhàn)之。其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入廖廓。其于人也，漻乎其如嘆，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。觀其文，諷其音，則為文者之性情形狀，舉以殊￡。我聽(tīng)說(shuō)天地的大道理就是陰陽(yáng)剛?cè)崃T了。文章是天地的精英，是陰陽(yáng)剛?cè)嵘l(fā)而來(lái)的。只有圣人的話，能夠使二氣會(huì)合而不偏頗。但是《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《論語(yǔ)》中也偶爾有剛?cè)峥梢韵喾值那闆r。那個(gè)時(shí)代和那時(shí)的人，以語(yǔ)錄為體裁，各有其適合之處。從諸子以下，他們寫(xiě)文章沒(méi)有不各有所偏的。那些得到陽(yáng)剛之美的，他們的文章如雷霆，如閃電，如山谷中的強(qiáng)風(fēng)，如高山峻嶺，如決流的大河，如奔騰的駿馬；他們的光芒如明亮的太陽(yáng)，如烈火，如