高中歷史：中外歷史綱要講義必修上 第2單元　第8課　三國至隋唐的文化

第8課三國至隋唐的文化[課程標準]認識三國兩晉南北朝到隋唐時期思想文化領域的新成就。[素養(yǎng)鏈接]1.能夠利用列表法和圖片展示法，梳理三國到隋唐五代時期宗教、文學藝術、科技、中外文化交流等方面取得的巨大成就。(時空觀念)2.搜集和運用史料，概括三國到隋唐五代時期文化發(fā)展在不同時期的階段特征并分析其形成的原因。(史料實證、唯物史觀)3.通過研習史料，體會隋唐時期中外文化交流頻繁，文化上兼容并包，積極吸收各族和外來文化的優(yōu)秀成分，增強文化自信和民族自豪感。(歷史解釋、家國情懷)一、儒學、道教與佛教的發(fā)展1．“三教”的發(fā)展(1)魏晉南北朝時，東漢末興起的中國本土宗教道教在民間廣為傳播，佛教在中國盛行。作為主流統(tǒng)治思想的儒學，自身開始吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展。(2)隋朝“三教合歸儒”：隋朝時期，儒學家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主張以儒學為主，調和并吸收佛教、道教的理論。(3)唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。武則天時，佛教在社會上也有很大發(fā)展，形成不同宗派。2．反佛的思想與行動(1)背景：佛教盛行，廣修寺廟，耗費了大量的錢財，很多勞動力不事生產(chǎn)，嚴重影響到政府財政收入。(2)思想與行動①思想：南朝范縝針對佛教宣揚的形神分離、形亡而神不滅的觀點，提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對佛教進行抨擊。②行動：北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛，佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。3．復興儒學(1)背景：佛教和道教的發(fā)展使儒學的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。(2)代表：唐中期韓愈率先提出復興儒學。他從維護封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點，鞏固儒學主流思想的統(tǒng)治地位。1．易錯提醒：“三教合一”指儒、佛、道三教之間互相吸納滲透，關系和諧，而不是三者融為一體。2．問題思考：南北朝時期的佛寺、僧尼統(tǒng)計表南朝齊佛寺200多所僧尼3.2萬人梁佛寺2800多所僧尼8.2萬人北朝北魏中佛寺6400多所僧尼7.7萬人北魏末佛寺3萬多所僧尼200萬人該統(tǒng)計表表明此時思想文化領域出現(xiàn)了什么現(xiàn)象？提示：表中所列的佛寺、僧尼數(shù)量說明佛教盛行。二、文學藝術1．文學(1)魏晉南北朝文學：從東漢末年開始，先后出現(xiàn)了以曹操父子為代表的建安文學、東晉陶淵明的田園詩、南朝駢文、南北朝民歌等風格各異的文學形式。(2)唐詩：唐朝詩歌創(chuàng)作進入黃金時代。李白、杜甫的詩作代表了唐詩的最高成就，他們分別被譽為“詩仙”和“詩圣”。2．書法、繪畫、雕塑、舞蹈等(1)書法①魏晉南北朝時期，隸書、草書、行書和楷書等各種書體均已完備。東晉大書法家王羲之博采眾長，諸體兼精，世稱“書圣”。②隋唐時期的書法藝術，融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風格。顏真卿氣勢雄渾的顏體和柳公權骨力遒勁的柳體最為有名。(2)繪畫①東晉開始出現(xiàn)知名的專職畫家，以顧愷之為代表。他提出“以形寫神”，所畫人物栩栩如生，《女史箴圖》和《洛神賦圖》是他的代表作。②隋唐的繪畫題材廣泛，風格多樣。宗教畫生活氣息濃厚，人物畫注重表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥也成為繪畫主題。③唐朝的吳道子被尊為“畫圣”。(3)雕塑：魏晉至隋唐時期，因佛教廣泛傳播而修造的石窟，如山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等，都是聞名世界的藝術寶庫。1．一家之言：(教材P44思考點)魏晉南北朝隋唐時期，文藝成就達到高峰的原因有：民族交融促進技術交流，為文藝繁榮提供社會基礎；江南開發(fā)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展為文藝繁榮提供經(jīng)濟基礎；制度的創(chuàng)新為文藝的繁榮提供制度保障；外來文化的傳播為文藝繁榮提供必要條件；繼承了秦漢以來的成就并不斷加以改造和創(chuàng)新。不同理解：________________________________________________________________________。2．知識拓展：中國書法藝術發(fā)展的兩個階段：魏晉南北朝以前，是自發(fā)階段，人們注重的是書法的實用功能；從魏晉南北朝開始，進入自覺階段，書法兼具審美和實用功能。3．問題思考：石窟藝術是一種宗教文化，取材于佛教故事，興于魏晉，盛于隋唐。它吸收了印度犍陀羅藝術精華，融匯了中國繪畫和雕塑的傳統(tǒng)技法和審美情趣，反映了佛教思想及其漢化過程。據(jù)此，你認為石窟藝術具有什么史料價值？提示：石窟藝術是研究中國社會史、佛教史、藝術史及中外文化交流史的珍貴資料。三、科技1．魏晉南北朝時期(1)數(shù)學：南朝祖沖之把圓周率的數(shù)值精確到小數(shù)點以后的七位數(shù)字。(2)農(nóng)學：北朝賈思勰的《齊民要術》，是中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書。(3)地理學：西晉地圖學家裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的科學方法。2．隋唐(1)建筑：隋朝工匠李春設計建造的趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋。(2)印刷術：唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍。(3)火藥：唐中期的書籍記載了火藥的配方。唐末，火藥開始用于戰(zhàn)爭，火箭是最早的火藥武器。(4)天文學：唐朝天文學家僧一行測算出了地球子午線長度。(5)醫(yī)學家孫思邈著《千金方》。《唐本草》是世界上最早由國家頒行的藥典。1．一家之言：(教材P45學思之窗)賈思勰的這段話，反映了他認為經(jīng)商是舍本逐末，有風險、不穩(wěn)定，可能一時富裕另外一些時候又變得窮苦，因此他在書中沒有收錄商業(yè)的相關內(nèi)容。這反映了賈思勰的重農(nóng)抑商思想。不同理解：________________________________________________________________________。2．問題思考：教材圖片：《金剛經(jīng)》卷子反映了當時什么文化現(xiàn)象？提示：反映了唐代雕版印刷術的發(fā)展，也反映了佛教在我國的傳播。四、中外文化交流1．佛教的傳播和中外文化交流(1)東晉的法顯從長安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。(2)唐朝的高僧玄奘，在貞觀初年也西行前往天竺取經(jīng)，在那爛陀寺鉆研多年，又到多國周游講學。(3)日本的空海來長安求法。(4)唐朝高僧鑒真六次東渡，歷盡艱險到達日本，傳授佛法。2．其他方面的文化交流(1)唐都城長安是國際大都會，聚集了許多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民。(2)日本、新羅兩國文化受唐朝影響巨大，向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學生。1．一家之言：(教材P46思考點)這一時期，中國文化對周邊國家的影響主要有：(1)中國佛教的發(fā)展與外傳促進了周邊國家佛教的發(fā)展；(2)周邊國家吸收先進的中國文化，促進了自身的發(fā)展；(3)對周邊國家的政治、經(jīng)濟、文化、建筑、社會生活等方面都產(chǎn)生了深遠影響。不同理解：________________________________________________________________________。2．深化理解：隋唐時期的文化受西域和周邊鄰國的影響，風格多樣，具有多元多彩、壯麗歡騰的盛世特色。一、魏晉南北朝文化的特點1．帶有分裂割據(jù)的烙印。不同時期、不同地域的文化，有明顯的區(qū)別，特別是南北文化差異很大，如南北民歌風格迥然不同。外來佛教及其藝術在南北方也有差異，南方重佛理，北方重形跡；南方佛教藝術多由寺院組織完成，北方佛教藝術多由信徒制作等。2．體現(xiàn)民族交融的特色。重要的文化成就來自不同民族優(yōu)秀分子的創(chuàng)造；具有代表性的文化成就體現(xiàn)了不同民族的風格。3．思想領域異?；钴S。道教官方化，崇佛與反佛斗爭激烈，玄學一度盛行，儒、道、佛三教出現(xiàn)合流的跡象。佛教在政治經(jīng)濟領域中扮演了重要角色，文學藝術等許多門類，也無不打上佛教影響的烙印。唯物史觀魏晉南北朝文化繁榮的原因(注：社會存在決定社會意識、繼承與發(fā)展)(1)北方民族大融合。(2)江南開發(fā)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展。(3)外來文化的傳播和交融。(4)繼承了秦漢以來的成就并不斷加以改造和創(chuàng)新。深化探究史料魏晉風度是魏晉時期獨特的審美特征……它使人回歸到了本真與自然。魏晉士人以放曠、恣意的人生態(tài)度……把作為文人知識分子對正義的理性思辨和堅守以藝術的、哲學的、人性的方式傳達于世，達到了真善美融為一體的極致之境?！幾跃蝇尅讹L流蘊藉：魏晉風度的文化內(nèi)涵》通過分析史料，理解魏晉時期的社會政治經(jīng)濟狀況對思想文化發(fā)展的影響。提示：史料反映了魏晉南北朝時期士人群體“恣意人生”、回歸自然思想的出現(xiàn)，進而導致這一時期文化、藝術等領域出現(xiàn)變化。正是這種回歸自然的思想，使得文學、藝術等達到了“真善美融為一體的極致之境”。二、隋唐科技文化輝煌燦爛的原因及其特點1．隋唐科技文化輝煌燦爛的原因(1)國家統(tǒng)一強盛，經(jīng)濟繁榮，為文化的繁榮奠定了雄厚的基礎。(2)統(tǒng)治者推行開明的文化政策，為文化發(fā)展創(chuàng)造了有利的氛圍。(3)國內(nèi)各民族交往密切，在文化上互相交流交融，為中華文化增添了剛勁、豪爽、熱烈、活潑的多民族色彩。(4)中國和亞洲其他地區(qū)、歐洲以至非洲都有頻繁的往來，吸收了外來文化的優(yōu)秀成分。(5)隋唐兩代繼承發(fā)揚了歷代傳統(tǒng)文化，尤其是魏晉南北朝的文化。2．隋唐科技文化的特點(1)全面繁榮：隋唐在科技、宗教、哲學史學、教育、文學藝術等方面全面繁榮。(2)兼收并蓄：注意吸收各民族和外來文化的優(yōu)秀成分。(3)世界領先：隋唐時期已有了雕版印刷術和火藥，僧一行用科學方法實測地球子午線長度。(4)影響深遠：隋唐文化是中國古代社會文化發(fā)展的高峰，對中國文化的發(fā)展和世界文明都產(chǎn)生了重要影響。唯物史觀唐朝社會變遷對詩歌風格的影響(注：社會存在決定社會意識)(1)盛唐時詩風開朗奔放、剛健清新，反映了唐朝國力強盛、文化開放的社會狀況。(2)中唐時詩風平實淺近，諷喻詩作大量出現(xiàn)，反映了唐朝的社會弊端日益暴露。(3)晚唐時詩風凝重憂郁，反映了唐帝國的逐漸衰敗。家國情懷唐朝“中華文化圈”的形成隋唐時期的對外交往，一方面促進了唐代經(jīng)濟的繁榮，文化更加豐富多彩；另一方面唐代文明的對外傳播澤被東西，影響深遠，推動了“中華文化圈”的形成，有利于世界各族人民的共同發(fā)展與進步。1．魏晉南北朝至隋唐時期，由于佛教、道教的沖擊，儒學地位受到挑戰(zhàn)，但儒學正統(tǒng)地位始終沒有改變。2．魏晉南北朝至隋唐時期，思想活躍，宗教呈現(xiàn)多元特征。3．魏晉南北朝的文學藝術具有承上啟下的特色，唐朝達到新高峰。4．魏晉南北朝時期的科學技術在諸多領域取得新成果，隋唐時期科技走在世界前列。5．中外文化交流頻繁，注意吸取各族和外來文化的優(yōu)秀成果。1．南北朝時，盛行“舍宅為寺”的功德活動，許多王侯貴族將宅地改建為佛寺。一些大寺院往往以塔為中心，四周由堂、閣圍成方形庭院的布局?！吧嵴瑸樗隆钡墓Φ禄顒臃从吵?)A．佛教盛行 B．三教合一C．佛寺集中化 D．佛教世俗化答案A解析“舍宅為寺”的現(xiàn)象反映了佛教的盛行，故A項正確。2．約成書于唐朝的道教經(jīng)典《玉清經(jīng)》中說元始天尊講十戒，第一戒不違戾父母師長，第二戒不殺生，第三戒不叛逆君王，謀害國家。這反映了()A．儒、道、佛出現(xiàn)融合的趨勢B．道教地位上升C．道教深受理學影響D．佛教開始傳入中原答案A解析材料中提出“不殺生”，受佛教思想的影響，“不違戾父母師長”“不叛逆君王，謀害國家”，深受儒家思想影響，這體現(xiàn)出儒、道、佛融合的趨勢，故A項正確。3．東晉詩人陶淵明在《桃花源詩》中描繪了“春蠶收長絲，秋熟靡王稅……童孺縱行歌，斑白歡游詣”的美景。此詩體現(xiàn)了()A．魏晉時期社會祥和安定B．當時小農(nóng)經(jīng)濟的基本特點C．山水詩樸實恬淡的特點D．追求自給自足的生活狀態(tài)答案D解析題干中兩句詩的意思是：春天養(yǎng)蠶絲盡歸己，秋天莊稼熟了，也不用繳納租稅……兒童縱情隨意地唱著歌，老人歡快地來往游玩。反映了作者追求沒有剝削和壓迫、自給自足的生活狀態(tài)，故選D項。4．《齊民要術·序》記載：賈思勰“采捃經(jīng)傳，愛及歌謠，詢之老成，驗之行事”而寫成此書。書的內(nèi)容則“起自耕農(nóng)，終于醯醢(指釀造、腌制)，資生之業(yè)，靡不畢書”。這表明《齊民要術》()A．體系完備 B．貶斥末業(yè)C．語言詼諧 D．取材廣泛答案D解析根據(jù)題干可知，賈思勰將自己積累的許多古書上的農(nóng)業(yè)技術資料、詢問老農(nóng)獲得的豐富經(jīng)驗以及他自己的親身實踐，加以分析、整理、總結，寫成農(nóng)業(yè)科學技術巨著《齊民要術》，故《齊民要術》取材廣泛，故D項正確。5．“有容乃大”是唐朝超越前代特有的文化氣派。以下能體現(xiàn)唐朝“有容乃大”的是()①玄奘到天竺學習佛學②吐蕃與唐朝“和同為一家”③日本多次派出使節(jié)來唐朝學習④馬可·波羅來中國經(jīng)商A．①②③ B．②③④C．①③④ D．①②④答案A解析馬可·波羅來中國經(jīng)商是在元朝，無法反映唐朝的“有容乃大”，④錯誤，故選A。課時作業(yè)分層訓練題組一儒學、道教與佛教的發(fā)展1．玄學是魏晉時期思想文化的標志性成果，玄學家主張的是清談或玄談，其特征是遠離政治，回避現(xiàn)實，無關道德，蔑視俗務。玄學產(chǎn)生的主要社會原因是()A．門閥士族壟斷仕途B．社會動蕩與政治黑暗C．佛教對儒道的沖擊D．傳統(tǒng)儒學的理論局限答案B解析玄學是魏晉時期思想文化的標志性成果，特征是遠離政治、回避現(xiàn)實，故應從魏晉時期的社會狀況出發(fā)進行分析。魏晉時期，戰(zhàn)亂不休，社會動蕩，政治黑暗，迫使思想家們遠離現(xiàn)實紛擾，追求精神自由，故選B項。2．魏晉南北朝時，以“竹林七賢”為代表的眾多風雅名士常聚集在一起，醉心于有與無、生與死、動與靜、圣人有情或無情等形而上問題的討論，一時蔚成風氣，這反映了()A．儒學的主流地位受到?jīng)_擊B．經(jīng)濟重心南移推動文化繁榮C．“三教合一”的局面開始出現(xiàn)D．佛教的形成擁有深厚的民間基礎答案A解析西漢時期，儒學成為正統(tǒng)思想，到魏晉南北朝時期，出現(xiàn)了以談論玄學為主的思潮，說明魏晉南北朝時，儒學的主流地位受到了一定程度的沖擊，故選A項。3．南朝的范縝寫了《神滅論》反對佛教，崇佛的梁武帝親自頒發(fā)《敕答臣下神滅論》，發(fā)動高僧、王公朝貴六十四人與范縝辯論，但朝廷始終沒有禁止《神滅論》的發(fā)行。對此合理的解釋是()A．儒家思想與佛教出現(xiàn)融合B．佛教成為當時社會主流思想C．當時社會的思想較為自由D．政治與學術之間不存在矛盾答案C解析朝廷在崇佛的同時，也允許反佛言論的存在，說明當時社會的思想較為自由，故C項正確。題組二文學藝術4．(2020·撫順高一檢測)李白以仙人自詡，詩作往往飄飄欲仙，人稱詩仙；杜甫的政治抱負是“致君堯舜上，再使風俗淳”，人稱詩圣；王維的詩清冷幽邃，遠離塵世，人稱詩佛。這一文化現(xiàn)象表明當時()A．文學藝術的多元 B．對外交流的頻繁C．社會經(jīng)濟的繁榮 D．三教合一的趨勢答案D解析李白的詩歌中透露出道家思想，杜甫的詩歌反映出儒生的政治理想，王維的詩歌受到佛教的影響，體現(xiàn)了唐朝“三教合一”的趨勢，故D項正確。5．唐朝的歐陽詢、虞世南、薛稷、張旭、懷素、顏真卿、柳公權等人的作品記錄在《全唐詩》里流傳于世。上官儀、房玄齡、杜如晦、沈全期、賀知章、李白、王維、杜甫、白居易、李賀、杜牧等，也有書法作品傳世。這反映了唐朝()A．書法與詩歌得到同步發(fā)展B．部分文人重視詩書審美追求C．中原文化帶動全國文藝進步D．是文人畫派形成的奠基時期答案B解析根據(jù)題目中“唐朝的歐陽詢、虞世南、薛稷、張旭、懷素、顏真卿、柳公權”屬于書法家，同時“唐朝的歐陽詢……等人的作品記錄在《全唐詩》里流傳于世”得出部分文人重視詩書審美追求，故B項正確。6．唐朝吳道子在創(chuàng)作宗教畫時總是按照生活的邏輯，自由地對宗教人物作現(xiàn)實的加工。如他在《送子天王圖》中，將武將的臉型與唐代武士俑的面貌畫的完全一致；他在千福寺的壁畫里，把菩薩畫成自己的樣子。這表明吳道子的宗教畫()A．重視吸取外來的美術風格B．具有明顯的世俗化傾向C．注重表現(xiàn)人物的神韻意趣D．代表了唐朝的繪畫成就答案B解析根據(jù)材料“他(吳道子)在《送子天王圖》中，將武將的臉型與唐代武士俑的面貌畫的完全一致；他在千福寺的壁畫里，把菩薩畫成自己的樣子”可知，吳道子的繪畫風格具有明顯的世俗化傾向，故B項正確。題組三科技7．據(jù)《愛日齋叢抄》載：“大概唐末漸有印書，特未能盛行，遂以為始于蜀也。當五季亂離之際，經(jīng)籍方有托而流布于四方，天之不絕斯文，信矣！”這說明()A．唐代雕版印刷術已得到普遍使用B．活字印刷的書籍逐漸得到了推廣C．學術文化的傳播僅依靠手抄書籍D．雕版印刷術的進步促進文化發(fā)展答案D解析據(jù)材料“大概唐末漸有印書……經(jīng)籍方有托而流布于四方，天之不絕斯文”并結合所學知識可知，唐朝的雕版印刷術促進了文化的發(fā)展與傳播，故D項正確。8．孫思邈在《備急千金要方》中指出，救治病人時要心境平和，對病人要心懷慈悲，無論病人貧窮貴賤，都要一視同仁。這一言論()A．以法律形式明確醫(yī)者職責B．有助于培養(yǎng)醫(yī)者的責任心C．表明唐代的醫(yī)學發(fā)展迅速D．體現(xiàn)了孫思邈高超的醫(yī)術答案B解析《備急千金要方》是醫(yī)書而非法律文獻，排除A項；材料主要是揭示醫(yī)者的職業(yè)道德規(guī)范，排除C項；材料沒有涉及孫思邈的醫(yī)術，排除D項。由材料“心境平和”“心懷慈悲”“一視同仁”可知，這就要求醫(yī)者拋開功利，一心救死扶傷，故選B項。題組四中外文化交流9．隋唐時期，玄奘、義凈西行探求佛法和以佛學為主的石窟藝術，反映了隋唐文化的特征是()A．高度繁榮 B．吸納、融合C．世界領先 D．影響巨大答案B解析玄奘、義凈西行探求佛法，體現(xiàn)出其吸納外來文化的特征，以佛學為主的石窟藝術體現(xiàn)融合外來文化的特征，故答案為B項。其他三項與材料信息不符，排除A、C、D三項。10．高僧玄奘和鑒真不忘初心，克服千難萬險，終于到達理想的彼岸。其“西行”和“東渡”的共同作用是()A．加強了邊疆管理B．開鑿了絲綢之路C．傳播了中國文化D．擴大了唐朝疆域答案C解析“西行”和“東渡”都屬于對外文化交往，A、D排除；西漢張騫開辟絲綢之路，排除B項。故C項正確。11．唐代的佛教與道教都強調自己的師承與宗脈。韓愈則強調儒家思想經(jīng)歷了堯舜禹湯、文武周公以至孔孟的傳遞順序，“軻之死，不得其傳焉”，并宣稱：“己之道，乃夫子、孟軻、揚雄所傳之道?！表n愈這樣做的目的是()A．仿照佛道做法，追溯儒學源流B．抬高孟子地位，宣揚格物窮理C．順應三教合一，汲取佛道精髓D．重建儒學道統(tǒng)，樹立自身權威答案D解析仿照佛道做法，追溯儒學源流是韓愈的做法不是目的，故A項錯誤；格物窮理是朱熹的主張，故B項錯誤；材料中沒有涉及三教合一和儒學吸收佛道精髓的信息，故C項錯誤；據(jù)材料及所學可知，韓愈這樣做的目的是重建儒學道統(tǒng)，樹立自身權威，故D項正確。12．《西游記》中王母娘娘開蟠桃大會，請的賓客是“西天佛老、菩薩、圣僧、羅漢、南方南極觀音、東方崇恩圣帝、十洲三島仙翁、北方北極玄靈、中央黃極黃角大仙……各宮各殿大小尊神，俱一齊赴蟠桃嘉會”。材料反映了當時()A．魔幻小說創(chuàng)作已經(jīng)興起B(yǎng)．佛道兩家屈從于儒家C．三教合流得到官方認可D．三教呈現(xiàn)交融的狀態(tài)答案D解析材料的側重點在蟠桃會宴請的賓朋，故A項錯誤；材料未涉及佛道兩家與儒家的關系，故B項錯誤；《西游記》屬于民間小說，故C項錯誤；根據(jù)材料，蟠桃會宴請的有佛、道各家，反映了三教合一，故D項正確。13．下圖為著名畫家吳道子的《送子天王圖》(又名《釋迦降生圖》)局部。描繪釋迦牟尼降生后，其父凈飯王和摩耶夫人抱著他去向諸神禮拜。作為史料，它()A．反映了佛教傳入中國時的盛況B．展現(xiàn)了魏晉以來佛教傳播的趨勢C．印證了唐代佛教中國化的態(tài)勢D．說明了古代繪畫以宗教題材為主答案C解析畫中天王等的穿著、天王與其夫人和兒子體現(xiàn)出漢族的傳統(tǒng)裝束和家庭關系，體現(xiàn)了佛教中國化的態(tài)勢，故C項正確。14．據(jù)考證，唐代遺存下來的雕版印刷品實物中，