政治常識第一章

第一章馬克思主義哲學(xué)第一節(jié)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)一、哲學(xué)（一）哲學(xué)、世界觀和方法論哲學(xué)是和人們的世界觀聯(lián)系在一起的。哲學(xué)就是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，或者說，哲學(xué)是世界觀的理論系統(tǒng)。世界觀是人們對整個世界的總體看法和根本觀點。世界觀人人都有，而哲學(xué)則是自覺的、系統(tǒng)化的世界觀。世界觀是哲學(xué)的樸素形態(tài)，哲學(xué)是世界觀的系統(tǒng)理論。方法論是人們認識世界、改造世界的一般方法的理論。世界觀和方法論是統(tǒng)一的，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。世界觀決定方法論，一定的方法論表達著一定的世界觀。哲學(xué)既是世界觀的理論，又是方法論的學(xué)說。（二）哲學(xué)的根本問題1、思維和存在〔或物質(zhì)與意識〕的關(guān)系問題是哲學(xué)的根本問題（1）思維與存在〔或物質(zhì)與意識〕誰是第一性的問題但凡認為世界的本原是物質(zhì)，堅持物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，就是唯物主義。唯物主義的根本觀點就是物質(zhì)第一性，精神是第二性的。但凡認為世界的本原是意識的，堅持意識第一性，物質(zhì)第二性的，意識決定物質(zhì)，就是唯心主義。（2）思維與存在同一性的問題思維與存在同一性的問題，即人們的思維能不能認識和反映現(xiàn)實世界的問題，依然對這個問題做出肯定和否認的不同答復(fù)，劃分為可知論和不可知論。2、哲學(xué)根本問題的意義哲學(xué)根本問題決定著哲學(xué)的方向路線，是解決其他哲學(xué)問題的前提，是劃分唯物主義和唯心主義、可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。恩格斯明確提出的有關(guān)哲學(xué)根本問題的概括，在馬克思主義哲學(xué)開展史上具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。它不僅告訴我們依據(jù)什么樣的世界觀和方法論去認識世界和改造世界，而且為我們在復(fù)雜的哲學(xué)斗爭中鑒別各種哲學(xué)派別提供唯一的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和根據(jù)。馬克思主義關(guān)于哲學(xué)根本問題的論述，是反對唯心主義和不可知論的思想武器，是黨的路線的理論根底，是社會主義現(xiàn)代化建立的指導(dǎo)思想。3、辯證法與形而上學(xué)辯證法是關(guān)于自然、社會和人類思維運動、開展最一般規(guī)律的科學(xué)。它認為。世界是相互聯(lián)系、變化、開展的。事物內(nèi)部矛盾是事物開展的動力、源泉。辯證法與形而上學(xué)的對立具體表現(xiàn)是：辯證法用聯(lián)系、開展、全面的觀點看世界，形而上學(xué)用孤立的、靜止的、片面的觀點對待世界。辯證法成認矛盾，并認為矛盾是事物開展的根本動力。形而上學(xué)則否認矛盾，并把事物開展的根本原因歸結(jié)為外力的作用。這是辯證法和形而上學(xué)根本對立的焦點。4、唯物主義和唯心主義的斗爭同辯證法與形而上學(xué)斗爭的關(guān)系唯物主義與唯心主義的斗爭同辯證法與形而上學(xué)的斗爭既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。區(qū)別主要表現(xiàn)在：唯物主義和唯心主義答復(fù)的是世界的本質(zhì)“是什么，而辯證法和形而上學(xué)答復(fù)的事世界狀況“怎么樣。辯證法和形而上學(xué)的對立同唯物主義和唯心主義的對立不是平行的，辯證法和形而上學(xué)的對立附屬于唯物主義和唯心主義的對立。二、馬克思主哲學(xué)（一）馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革馬克思主義哲學(xué)是以實踐為根底的辯證唯物主義和歷史唯物主義，是馬克思主義學(xué)說的重要組成局部和理論根底，是無產(chǎn)階級及其政黨的世界觀和方法論的科學(xué)體系。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生有其社會歷史條件和思想淵源：（1）社會歷史條件：19世紀歐洲資本主義的高度開展，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了社會歷史條件；無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭，則是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級根底。（2）自然科學(xué)條件：19世紀自然科學(xué)的開展，特別是三大發(fā)現(xiàn)〔細胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、達爾文生物進化論〕為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生奠定了自然科學(xué)的根底。（3）理論來源：英國古典經(jīng)濟學(xué)家，法國空想社會主義所提供的思想材料，特別是德國古典哲學(xué)中黑格爾辯證法和費爾巴哈唯物主義的思想成果，成為馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源。（二）馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征是它的實踐性，是實踐根底上科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。實踐性是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的最主要特征。馬克思、恩格斯第一次引入并科學(xué)地論證了實踐的觀點，說明了在實踐根底上主觀與客觀、認識與實踐的統(tǒng)一；強調(diào)人們認識世界的目的在于改造時間，強調(diào)要將馬克思主義哲學(xué)付諸實踐、指導(dǎo)實踐，變?yōu)闊o產(chǎn)階級和勞動群眾認識和改造世界的認識工具和思想武器。第二節(jié)物質(zhì)和意識一、世界的物質(zhì)同一性（一）物質(zhì)列寧依據(jù)馬克思、恩格斯對物質(zhì)范疇的分析，給物質(zhì)下了完整而準(zhǔn)確的定義“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。列寧的物質(zhì)概念，具有以下三方面的內(nèi)容：〔1〕物質(zhì)是不依賴人的意識的客觀實在?！?〕物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，客觀實在性是物質(zhì)的唯一特征?！?〕物質(zhì)能為人的意識所反映。（二）物質(zhì)的存在形式1、運動是物質(zhì)的固有屬性辯證唯物主義認為，運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。世界上不存在一成不變的事物，只存在永恒運動著的物質(zhì)。運動是標(biāo)志宇宙間一切事物、現(xiàn)象和過程變化的哲學(xué)范疇。運動和物質(zhì)是不可分割的。物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的運動。世界上沒有脫離運動的物質(zhì)，也沒有脫離物質(zhì)的運動。沒有運動的物質(zhì)和沒。沒有物質(zhì)的運動是同樣不可想象的。2、物質(zhì)運動的根本形式物質(zhì)運動可分為五種根本形式，即機械運動、物理運動、化學(xué)運動、生物運動和社會運動。每一種根本運動形式又可劃分為許多具體的運動形式。各種物質(zhì)運動形式之間既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。3、絕對運動和相對靜止物質(zhì)運動有一種特殊狀態(tài)，就是靜止。靜止主要指：事物的空間位置相對不變；事物處于量變階段，保持質(zhì)的穩(wěn)定性，呈現(xiàn)出相對靜止的狀態(tài)。靜止是有條件的、暫時的和相對的，而運動則是絕對的和無條件的。靜止是一種特殊的運動狀態(tài)。絕對運動和相對靜止是統(tǒng)一的，是相互區(qū)別又相互聯(lián)系的。4、物質(zhì)運動的規(guī)律性物質(zhì)運動有其自身的規(guī)律性。規(guī)律就是事物運動過程中自身所固有的本質(zhì)的必然聯(lián)系。規(guī)律具有如下的共同特點：〔1〕規(guī)律具有穩(wěn)定性；〔2〕規(guī)律具有普遍性;〔3〕規(guī)律具有可重復(fù)性。（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，物質(zhì)運動是又規(guī)律的。這一辯證唯物主義的物質(zhì)觀和運動觀，深刻地闡述了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，也是我們從事一切實際工作的立足點。二、意識的起源、本質(zhì)和作用（一）意識的起源意識的產(chǎn)生是一個漫長的歷史過程。這一過程大體經(jīng)歷了三個決定性環(huán)節(jié)：從無生命的物質(zhì)到低等生物的刺激感應(yīng)性，從低等生物的刺激感應(yīng)性到高等動物的感覺和心理，從動物的心理到人類的意識。意識是自然界長期進化的產(chǎn)物，更是社會勞動的產(chǎn)物。首先是勞動，然后是語言與勞動一起，成為意識產(chǎn)生的決定力量。意識產(chǎn)生之后，它的開展既依賴于自然條件和社會條件，也依賴于它自身的自我開展和自我完善。意識起源的自然性和社會性，進一步證明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。（二）意識的本質(zhì)和能動的作用從本質(zhì)上看，意識是人腦的機能，是客觀存在的反映。意識的這一本質(zhì)包含兩個方面的含義：〔1〕意識是人腦的機能。人的一切意識活動都是以人腦為載體的，是以人腦神經(jīng)細胞活動的生理過程為根底的?！?〕意識是客觀世界的主觀映象。人腦雖然具有意識的機能，但人腦本身不能憑空產(chǎn)生意識。只有當(dāng)客觀事物的信息通過感覺器官傳遞到人腦中來，經(jīng)過人腦的加工改造以后，才會產(chǎn)生意識?？梢娨庾R是以人腦為中心的神經(jīng)系統(tǒng)與客觀物質(zhì)世界相互作用的過程及其結(jié)果。意識的能動作用有：〔1〕能動地認識世界。意識對客觀存在的反映，是一個積極能動的過程。人的意識按照一定的目的性和選擇性，在實踐的根底上，對大量感性材料進展分析綜合、抽象判斷，從認識事物的外表現(xiàn)象進而提醒事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，遇見事物的開展趨勢?！?〕能動地改造世界。人的意識在能動地認識世界的根底上，按照客觀實際和客觀規(guī)律，提出一定目的、方案、方法等，知道人們進展改造世界的實踐活動。能動地認識世界，是一個從物質(zhì)到思想的過程；能動地改造世界，是一個從思想到物質(zhì)的過程。（三）意識與人工智能人工智能是指用機械或電子計算機來模擬和代替人腦的*些智能。它是現(xiàn)代科學(xué)信息論、控制論、電子計算機、神經(jīng)生理學(xué)、腦科學(xué)和仿生學(xué)等開展的產(chǎn)物。電腦之所以不可能在整體上超過人腦，不可能完全取代人腦，也不能產(chǎn)生意識，是由二者之間的本質(zhì)區(qū)別決定的：〔1〕人腦和電腦的活動機制根本不同；〔2〕人的意識具有社劊性而人工智能沒有社會性；〔3〕意識活動具有能動的創(chuàng)造性，人工智能不具有這種創(chuàng)造性第三節(jié)世界的聯(lián)系、開展及其規(guī)律一、物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒開展（一）物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系的客觀性是指：聯(lián)系是客觀事物本身所固有的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。聯(lián)系的普遍性是指：世界上的任何事物都不能孤立地存在，都同周圍的其他事物聯(lián)系著，每一事物內(nèi)部的各個要素也不能孤立地存在，都同其他要素聯(lián)系著；整個世界是一個萬事萬物相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，而不是各種孤立的事物的機械堆積、湊合。事物的聯(lián)系是客觀的、普遍的，又是復(fù)雜多樣的，這個多樣的性是由物質(zhì)運動形式及其相互關(guān)系的多樣性所決定的。聯(lián)系的多樣性與聯(lián)系的條件性相關(guān)，從事物聯(lián)系的普遍性和多樣性中可以看出，一個事物產(chǎn)生、存在和開展都依賴于周圍的其他事物，其他事物就是這一事物產(chǎn)生、存在和開展的條件。條件是指*一事物相互聯(lián)系的、對它的存在和開展發(fā)生作用的諸要因素的總和。（二）物質(zhì)世界的永恒開展1、開展是事物相互聯(lián)系產(chǎn)生的運動、變化普遍聯(lián)系的觀點與事物運動、變化和開展密不可分?，F(xiàn)實事物存在的相互聯(lián)系，總是通過事物及其內(nèi)部的相互作用表現(xiàn)出來的，從而引起運動。運動是指“一般的變化，包括世界上發(fā)生的一切變化和過程，既包括量變，也包括質(zhì)變，但運動、變化不一定就是開展。同一事物的簡單重復(fù)，事物在數(shù)量上的增減和位置的移動，不是開展。開展是一種特殊的運動變化，是新事物戰(zhàn)勝舊事物的過程。2、開展是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生所謂新事物是指符合客觀規(guī)律和歷史前進方向，具有強大生命力和遠大開展前途的東西；舊事物是指喪失了存在的必要性而日趨滅亡的東西。區(qū)分新事物的根本標(biāo)準(zhǔn)在于，它們是否同歷史開展的必然趨勢相符合。由事物相互聯(lián)系引起的事物運動、變化和開展，不是事物在原有狀態(tài)下的簡單重復(fù)，也不是一個一個變化過程的簡單相加，而是一個新陳代謝的過程。其實質(zhì)是舊事物的死亡、新事物的產(chǎn)生，是質(zhì)變、是飛躍。二、世界永恒開展的一般規(guī)律（一）質(zhì)量互變規(guī)律1、質(zhì)、量、度質(zhì)是指事物成為它自身并區(qū)別于另一事物的內(nèi)在規(guī)定性，質(zhì)和事物的存在是直接同一的。這包含兩方面含義：其一，事物總是具有一定質(zhì)的事物，不具有一定質(zhì)的事物是不存在的。其二，質(zhì)總是一定事物的質(zhì)，脫離了一定事物的質(zhì)也是不存在的。事物的質(zhì)的規(guī)定性是多樣的。質(zhì)和屬性不可分。質(zhì)通過屬性表現(xiàn)出來；屬性則是一物與他物在相互聯(lián)系中表現(xiàn)出來的質(zhì)。量是事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成要素在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。質(zhì)和量是事物固有的兩種不同的規(guī)定性。質(zhì)和事物直接同一的，而量與事物的存在并不直接同一，一樣事物可以有量的不同。度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限。度的極限叫關(guān)節(jié)點，超出了關(guān)節(jié)點，事物就形成了新的質(zhì)量統(tǒng)一體，成為另一事物。2、量變、質(zhì)變和質(zhì)量互變量變和質(zhì)變，是事物變化開展的兩種根本狀態(tài)。量變是事物存在和開展的數(shù)量上的增減變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化。在量變階段，事物保持質(zhì)的穩(wěn)定性，處于相對靜止?fàn)顟B(tài)。在質(zhì)變發(fā)生時，事物的穩(wěn)定性被破壞，處于劇烈的變化中，事物的性質(zhì)發(fā)生變化，轉(zhuǎn)化為其他事物。量變和質(zhì)變既相互區(qū)別，又是相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的。一方面，量變是質(zhì)變的前提和根底，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。另一方面，質(zhì)變又為新的量變創(chuàng)造了條件。這就是事物質(zhì)量互變的辯證圖景，也就是唯物辯證法所提醒的事物變化開展的質(zhì)量互變規(guī)律。3、事物開展的漸進性和飛躍性事物的運動變化呈現(xiàn)出量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)。量變是事物連續(xù)的、漸進的變化。質(zhì)變則是漸進過程的中斷，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變，循環(huán)往復(fù)以至無窮，構(gòu)成事物無限多樣的開展過程。事物開展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，也是漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。（二）對立統(tǒng)一規(guī)律1、矛盾及其根本屬性矛盾即對立統(tǒng)一，是指事物內(nèi)部或事物之間既相對又統(tǒng)一的關(guān)系。斗爭性和同一性是矛盾的根本屬性。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的屬性，是絕對的、無條件的。矛盾的同一性是指矛盾雙方互相依存、互相轉(zhuǎn)化的屬性，是相對的、有條件的。2、矛盾在事物開展中的作用矛盾雙方即對立又統(tǒng)一，使矛盾雙方的力量不斷變化，導(dǎo)致雙方地位發(fā)生相互轉(zhuǎn)化，引起事物的開展。矛盾是事物開展的源泉和動力。事物的矛盾有內(nèi)、外之分。內(nèi)部矛盾，即內(nèi)因，是事物內(nèi)部的對立統(tǒng)一關(guān)系。外部矛盾，即外因，是事物之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。內(nèi)因是事物開展的根本動力，外因是事物開展的外部動力。內(nèi)因是第一位的，外因是第二位的；內(nèi)因是開展的根據(jù)，外因是事物開展的必要條件；外因通過內(nèi)因起作用。3、矛盾的普遍性和特殊性矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物開展過程的始終。簡單地說，即“事事有矛盾，時時有矛盾。矛盾的特殊性是指不同的事物及其各個側(cè)面，在不同開展階段上，其矛盾各有其特點：（1）不同質(zhì)的事物的矛盾各不一樣；（2）同一事物在不同開展階段上的矛盾各不一樣；（3）同一事物矛盾的各個側(cè)面在不同的開展階段各不一樣。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是共性和個性的關(guān)系，二者既相互聯(lián)系，又在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的普遍性存在于特殊性之中，共性寓于個性之中；矛盾的特殊性包含普遍性，個性包含共性。二者的轉(zhuǎn)化必須依據(jù)時間、地點、條件，在一定條件下為特殊性的東西，在另一條件下則為普遍性的東西，反之亦然。4、主要矛盾和矛盾的主要方面主要矛盾和矛盾的主要方面是矛盾特殊性的兩種情形。主要矛盾是指在事物諸矛盾中處于支配地位的矛盾，對事物的開展起決定作用。矛盾的主要方面是指事物矛盾雙方中處于支配地位的一方，對事物的性質(zhì)起主導(dǎo)作用。5、主要矛盾與次要矛盾在復(fù)雜事物的矛盾體系中，往往有這樣一種矛盾，它的存在和開展規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和開展。這種處于支配地位、對事物的開展起決定作用的矛盾就是主要矛盾，而其他處于附屬地位、對事物開展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。無論是主要矛盾與次要矛盾，還是矛盾的主要方面與次要方面，二者的關(guān)系都是辯證的，矛盾雙方處于相互作用之中，在一定的條件下，矛盾雙方的地位會發(fā)生轉(zhuǎn)化。6、“兩點論和“重點論把矛盾的觀點、矛盾的共性與個性的辯證關(guān)系運用到思想方法和工作方法上，就形成了“兩點論和“重點論相結(jié)合的方法“兩點論是矛盾分析方法的通俗表述?！皟牲c論方法要求在分析任何事物、任何矛盾的時候，不僅要看到矛盾雙方的對立，而且要看到矛盾雙方的統(tǒng)一；不僅要看到矛盾體系中存在的根本矛盾、主要矛盾、矛盾的主要方面，也要看到非根本矛盾、次要矛盾、矛盾的次要方面；既要在諸多矛盾關(guān)系的對立中把握它們的統(tǒng)一、滲透、轉(zhuǎn)化，又要在復(fù)雜的矛盾群眾把握它們的差異、排斥甚至對立，全面地研究矛盾的復(fù)雜關(guān)系。辯證法的“兩點論不是均衡論，而是有重點的兩點論，它要求抓住根本矛盾、主要矛盾以及矛盾的主要方面，并把它們作為解決其他矛盾的出發(fā)點。（三）否認之否認規(guī)律否認之否認規(guī)律提醒了事物由肯定到否認，再到否認之否認的開展過程，它是事物完善自己、開展自己的一個有規(guī)律的過程，在這個過程中事物的開展表現(xiàn)出周期性，即每一事物的開展都是從肯定到否認，再由否認到新的否認，否認之否認就是肯定，似乎又回到了原來的起點，即完成了一個周期。在這一周期中，事物的開展經(jīng)歷了兩次否認，每一次否認都不是簡單地拋棄，而是一個前進和上升的開展過程。事物開展的周期包括三個階段，即肯定階段、否認階段、否認之否認即新的肯定階段，反映了事物開展道路的起伏性與曲折性。（四）堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)1、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實質(zhì)唯物辯證法是以聯(lián)系和反戰(zhàn)的觀點為根本特征、由一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的科學(xué)體系。在這個體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律是核心和實質(zhì)。這是因為：〔1〕對立統(tǒng)一學(xué)說提醒了唯物辯證法的根本內(nèi)容?！?〕對立統(tǒng)一學(xué)說說明了事物開展的動力和源泉。〔3〕對立統(tǒng)一學(xué)說貫穿于唯物辯證法的其他規(guī)律之中。2、堅持辯證法，反對形而上學(xué)唯物辯證法提醒并科學(xué)地論證了物質(zhì)世界的客觀辯證性質(zhì)，它是和形而上學(xué)根本對立的。堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)，是馬克思主義哲學(xué)的根本要求，也是做好實際工作的需要。唯物辯證法與形而上學(xué)是根本對立的：第一，辯證法用聯(lián)系的觀點看世界，而形而上學(xué)用孤立的觀點看世界；第二，辯證法用開展的觀點看世界，而形而上學(xué)用靜止不變的觀點看世界；第三，辯證法成認矛盾是事物開展的動力，而形而上學(xué)否認矛盾的存在。第四節(jié)實踐、認識、真理一、認識和實踐（一）馬克思主義認識論馬克思主義哲學(xué)的認識論，堅持思維與存在、意識與物質(zhì)的同一性，是可知論;堅持認識是客觀存在的主觀映象，是唯物主義的反映論?？芍摵头从痴撌邱R克思主義哲學(xué)的認識論的根本立場。在這個立場的根底上，馬克思主義哲學(xué)說明了認識的本質(zhì)，解決了怎樣才能認識世界的問題，從而消除了舊唯物主義反映論的根本缺陷，實現(xiàn)了認識論的根本性革命。（二）實踐及其根本形式實踐，是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)活動。實踐具有以下三個根本特點：〔1〕客觀物質(zhì)性；〔2〕主觀能動性；〔3〕社會歷史性。實踐有三種根本形式：〔1〕生產(chǎn)實踐；（2）社會實踐；〔3〕科學(xué)實踐。在現(xiàn)代社會，科學(xué)技術(shù)的獨立性和重要性，越來越突出。（三）認識的主體和客體認識活動包括認識者〔主體〕、認識對象〔客體〕、認識活動三個要素。認識主體是指處于一定社會條件下，有感知和思維能力的從事社會實踐活動的現(xiàn)實的人。認識客體是指進入主體認識和實踐范圍的客觀事物。主體和客體都離不開社會實踐，二者在實踐活動中相互作用、相互制約，推動了認識的產(chǎn)生和開展。由于實踐因素的介入，認識活動在本質(zhì)上就成為主體對客體的能動反映。（四）實踐對認識的決定作用在認識和實踐中，實踐是認識的根底，對認識起著決定作用。第一，實踐是認識的來源；第二，實踐是認識開展的動力；第三，實踐是認識的最終目的；第四，實踐是檢驗認識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（五）認識對實踐具有反作用認識對實踐的反作用主要表現(xiàn)在認識和理論對實踐具有指導(dǎo)作用。認識在實踐的根底上產(chǎn)生，但是認識一經(jīng)產(chǎn)生就具有相對獨立性，可以對實踐進展指導(dǎo)。認識對實踐的反作用具有兩重性，正確的認識對實踐起著積極的促進作用，可以指導(dǎo)主體采取正確的方法，自覺地按照客觀規(guī)律改造世界，從而取得成功；錯誤的認識則對實踐起消極的阻礙作用，甚至導(dǎo)致實踐的失敗。（六）認識的過程1、從感性認識到理性認識是認識過程的第一次飛躍感性認識是認識的初級階段，是主體在實踐過程中通過感官直接接觸客體而產(chǎn)生的，是人們關(guān)于事物的現(xiàn)象、各個片面和外部聯(lián)系的認識，其特點是直接性、形象性、外表性和生動具體性。理性認識是認識的高級階段，是主體對感性認識材料的抽象和概括而形成的關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系的認識，具有間接性、抽象性和深刻性等特點。二者的辯證關(guān)系表現(xiàn)在：（1）理性認識依賴于感性認識；（2）感性認識有待于上升到理性認識；（3）感性認識和理性認識相互滲透。從感性認識到理性認識，是認識過程從現(xiàn)象到本質(zhì)、從局部到整體的質(zhì)變和飛躍。實現(xiàn)這一飛躍必須具備一定的條件：第一，必須深入實際，調(diào)查研究，掌握大量的、豐富具體的感性材料，這是實現(xiàn)感性認識向理性認識飛躍的根本前提；第二，所掌握的感性材料必須是真實可靠的而不能是虛假的；第三，必須掌握和運用科學(xué)的思維方法，對感性材料進展正確有效的加工制作。2、從理性認識到實踐是認識過程的第二次飛躍理性認識形成之后，還要將獲得的理性認識回到實踐中，實現(xiàn)從理性認識到實踐的飛躍。這是認識過程的第二次飛躍。這次飛躍更為重要，意義更為重大。這是因為，理性認識只有回到實踐中，才能發(fā)揮認識對實踐的能動作用，轉(zhuǎn)化為改造世界的物質(zhì)力量，實現(xiàn)認識的目的；也只有將理性認識回到實踐中，才能使認識得到檢驗、完善、豐富和開展。要實現(xiàn)從理性認識到實踐的飛躍，也必須具備一定的條件：第一，用來指導(dǎo)實踐的理性認識必須是正確的。第二，必須把理性認識即理論同具體實踐相結(jié)合，實現(xiàn)理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一；這是一個一般認識與具體實際相結(jié)合的過程。第三，要將理性認識轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)人們實踐的方案、方案、方法。第四，要將理論、方案、方案等交給群眾，轉(zhuǎn)化為群眾的自覺行動。3、認識的辯證開展過程人們從一次實踐中獲得的認識是有限的，要想認識一個復(fù)雜的事物，必須經(jīng)過由實踐到認識、由認識到實踐的屢次反復(fù)才能完成；同時，物質(zhì)世界處于永恒的運動開展過程之中，這決定了人們的實踐和認識必然是一個不斷開展和深化的過程；實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復(fù)，以至無窮，這就是人類認識的辯證開展和總規(guī)律。二、真理（一）真理及其客觀性所謂真理就是同客觀對象相一致的認識，是人的意識對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。任何真理都是客觀的，這就是說，任何認識的對象也只能是、也必然是客觀的存在，從根本上說是客觀物質(zhì)世界認識的內(nèi)容，歸根到底也來自客觀的物質(zhì)世界，真理只能是、也必然是認識和客觀對象的一致。（二）真理和謬誤真理，是客觀事物的本質(zhì)與規(guī)律在人們頭腦中的正確反映。謬誤，是對客觀事物的歪曲反映。真理和謬誤是對立統(tǒng)一的。（1）謬誤與認識對象不一致的認識，是主體對客體歪曲的反映。（2）真理和謬誤的對立統(tǒng)一。對立表現(xiàn)在：在一定范圍內(nèi)，在一定條件下，真理就是真理，謬誤就是謬誤，二者絕不可混淆。真理和謬誤的這種對立具有一定的絕對性。真理與謬誤的統(tǒng)一表現(xiàn)在真理與謬誤相互依賴，互為存在前提，并且在一定條件下可互相轉(zhuǎn)化。（3）懂得真理與謬誤的辯證關(guān)系，在實踐中既要勇于堅持真理，為真理而斗爭，又要勇于修正錯誤，要勇于和藹于同謬誤作斗爭。（三）真理的絕對性和相對性1、真理的絕對性真理的絕對性是指真理的客觀性和無限性，包括兩個方面的含義：〔1〕任何真理都具有不依賴主體的、符合客觀事物及其規(guī)律的客觀內(nèi)容，是對客觀事物的正確反映。因而，在它適用的范圍和限度內(nèi)永遠不會被推翻，是無條件的、絕對的。〔2〕真理的開展是無限的、絕對的。真理，無論在廣度上還是深度上，都是無限開展。每一個真理性的認識，都在無限開展的認識之路上前進，可以無限接近對整個物質(zhì)世界的正確反映，這也是無條件的、絕對的。2、真理的相對性真理的相對性，是指真理的有限性和條件性，包括兩個方面的含義：〔1〕真理在廣度上是有限的?！?〕真理在深度上也是有限的。3、堅持真理觀上的辯證法，反對真理觀上的絕對主義和相對主義任何真理既是絕對的、又是相對的，是絕對和相對的辯證統(tǒng)一。主要表現(xiàn)在：二者相互依存，并處于一個統(tǒng)一體中，沒有脫離真理絕對性的真理相對性，反之亦然。二者相互滲透，相互包含，相對真理中包含絕對真理的成分和顆粒，絕對真理則是由無數(shù)相對真理所構(gòu)成的。相對真理不斷向絕對真理轉(zhuǎn)化、真理的開展過程是一個不斷由相對走向絕對的過程。（四）真理與價值所謂價值是指人們在認識事物時，不僅要判斷對象是什么問題，還要解決有用無用，是好是壞、是善是惡等問題。真理與價值從根本上講是一致的，即但凡真理必有價值，但凡有價值的東西應(yīng)不與真理相。但真理與價值是有區(qū)別的：真理是指人的認識與客觀對象的一致；而價值是指事物滿足主體需要的特性。只有追求真理即通過正確地反映對象并能動地改造對象以滿足人的科學(xué)需要才是最有意義的價值，甚至是最高的價值，才能實現(xiàn)真理與價值的統(tǒng)一。（五）實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有實踐才能充當(dāng)檢驗認識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)這是因為實踐具有直接現(xiàn)實性的特點，人們通過實踐可將理論或主觀認識與現(xiàn)實的客觀的東西加以對照相符的即真理，不相符的即為謬誤。社會實踐作為檢驗認識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，是絕對的又是相對的，是確定的又是不確定的〔1〕從社會實踐本身的性質(zhì)和開展來看，實踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對的和確定的?！?〕從實踐檢驗真理的具體過程來看，一定條件下實踐的檢驗作用又是有限的和相對的。第五節(jié)唯物主義的社會歷史觀一、社會存在和社會意識社會存在和社會意識的關(guān)系問題，是社會歷史觀的根本問題。社會存在和社會意識關(guān)系問題作為社會歷史觀的根本問題，與思維和存在的關(guān)系問題作為哲學(xué)的根本問題，是一脈相承的。社會存在與社會意識的關(guān)系問題，是劃分歷史觀上的歷史唯物主義和歷史唯心主義兩種對立的歷史觀的根本依據(jù)。馬克思主義哲學(xué)堅持社會存在決定社會意識，堅持社會開展的決定力量是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，特別是生產(chǎn)力的開展。馬克思主義哲學(xué)的這個觀點，完畢了歷史觀上的唯心主義，堅持了真正辯證和徹底的唯物主義。（一）社會存在社會存在是指社會物質(zhì)生活條件的總和。它包括地理環(huán)境、人因素和生產(chǎn)方式，它們在社會的存在和開展中具有不同的作用。地理環(huán)境是指與人類社會相聯(lián)系的各種自然條件的總和，包括氣候、土壤、山脈、河流、森林、礦藏、動植物等等。地理環(huán)境是社會存在和開展的根本條件，對社會開展有不容無視的重要作用。但是地理環(huán)境不能決定一個國家社會制度的性質(zhì)，不能決定社會制度的更替和歷史開展的方向。人因素是指一定歷史時期和地域中人的數(shù)量、質(zhì)量、分布、密度、構(gòu)成及人的生產(chǎn)等方面的總和。人因素也是社會存在和開展的前提。同時，人及人的生產(chǎn)能夠加速或延緩社會的開展，但是人并不是社會開展的決定性因素。生產(chǎn)方式是指人類生存和開展必需的物質(zhì)生活資料的謀取方式。生產(chǎn)方式是一定的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的統(tǒng)一，它在人類社會開展中起決定作用：〔1〕物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是人類社會存在和開展的前提和根底。〔2〕物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)決定著整個社會的根本型質(zhì)和面貌。〔3〕物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式的開展和變革決定著社會制度的更替和變革。（二）社會意識社會意識是社會精神生活的總和，是社會存在的總體的反映，它是由各種復(fù)雜的意識和觀念形態(tài)按一定關(guān)系和方式組成的，包括人們的政治、法律思想、哲學(xué)、藝術(shù)、**等意識形態(tài)和人們的風(fēng)俗習(xí)慣、社會心理等等。二、社會根本矛盾運動生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟根底和上層建筑的矛盾，存在于一切社會形態(tài)之中，貫穿于每一種社會形態(tài)始終，是人類社會的根本矛盾。這兩對矛盾及其運動制約著其他各種社會矛盾的開展，決定著社會的進程、性質(zhì)和面貌，推動著人類不斷向前開展。（一）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力是人們利用自然條件獲取物質(zhì)生活資料與生產(chǎn)資料的能力。生產(chǎn)力包括三個根本要素：具有一定生產(chǎn)經(jīng)歷和技能的勞動者、以生產(chǎn)工具為主的勞動資料和勞動對象。其中，勞動者起主導(dǎo)作用?？茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的重要因素，對生產(chǎn)力的開展起著推動作用。生產(chǎn)關(guān)系是人們在生產(chǎn)過程中結(jié)成的社會關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是一個復(fù)雜的構(gòu)造，包括生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系、各社會集團在生產(chǎn)過程中的地位與相互關(guān)系、產(chǎn)品的分配方式。其中，生產(chǎn)資料的所有制形式是根底，決定著整個生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系存在著辯證統(tǒng)一關(guān)系。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系，集中表現(xiàn)為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。1、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。生產(chǎn)力的開展水平?jīng)Q定了生產(chǎn)關(guān)系的不同形式。生產(chǎn)力的開展決定了生產(chǎn)關(guān)系的變革。2、生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用生產(chǎn)關(guān)系的反作用，表達在生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的相對獨立性和生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的能動作用兩個主要方面。（1）生產(chǎn)關(guān)系的相對獨立性即生產(chǎn)關(guān)系有其自身相對獨立的活“領(lǐng)域和獨特的表現(xiàn)“形式。（2）生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有能動作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的開展要求時，生產(chǎn)關(guān)系就會促進生產(chǎn)力的開展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的開展要求時，生產(chǎn)關(guān)系就會阻礙生產(chǎn)力的開展。3、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動生產(chǎn)力的決定作用和生產(chǎn)關(guān)系的反作用，是不同性質(zhì)、不同層次的“作用。生產(chǎn)力決定作用是第一性的，生產(chǎn)關(guān)系的反作用是第二性的。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用，生產(chǎn)力的決定作用和生產(chǎn)關(guān)系的反作用，構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的社會開展根本規(guī)律。（二）經(jīng)濟根底和上層建筑的矛盾運動經(jīng)濟根底是指一定社會占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。并不是所有的生產(chǎn)關(guān)系都是經(jīng)濟根底。只有那些占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，才構(gòu)成經(jīng)濟根底。上層建筑是表示社會與其自身精神關(guān)系的哲學(xué)范疇。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟根底上的社會意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的政治法律制度，它包括政治上層建筑和意識形態(tài)兩個局部。國家政權(quán)是上層建筑的核心。上層建筑的性質(zhì)，直接地受經(jīng)濟根底的決定，間接地受生產(chǎn)力的制約。1、經(jīng)濟根底和上層建筑的辯證關(guān)系經(jīng)濟根底和上層建筑是對立統(tǒng)一的。在經(jīng)濟根底和上層建筑的矛盾統(tǒng)一體中，經(jīng)濟根底是矛盾的主要方面，對上層建筑起著決定作用：經(jīng)濟根底的狀況決定上層建筑的性質(zhì)，經(jīng)濟根底的開展引起上層建筑的變化。同時，上層建筑對經(jīng)濟根底又具有反作用：當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟根底的開展要求時，對經(jīng)濟根底起保護作用；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟根底時，對經(jīng)濟根底起阻礙作用。2、經(jīng)濟根底和上層建筑的矛盾運動經(jīng)濟根底和上層建筑的相互作用，表現(xiàn)為經(jīng)濟根底對上層建筑的決定作用和上層建筑對經(jīng)濟根底的反作用。經(jīng)濟根底的決定作用是第一性的，上層建筑的反作用是第二性的。經(jīng)濟根底的決定作用是根本性的，上層建筑的反作用是派生和附屬的。經(jīng)濟根底的決定作用與上層建筑的反作用，構(gòu)成二者之間的矛盾作用，表達為上層建筑一定要適合經(jīng)濟根底狀況的社會開展根本規(guī)律。三、階級、國家和革命（一）階級和階級斗爭階級，是一個歷史范疇。階級的存在緊緊同生產(chǎn)開展的一定歷史階段相聯(lián)系。階級，是生產(chǎn)力有了一定開展、但是沒有得到充分開展這種歷史階段的必然產(chǎn)物。階級斗爭是經(jīng)濟利益不同的各對抗階級或?qū)箘萘χg的斗爭。在階級社會中，社會根本矛盾集中表現(xiàn)為階級矛盾和階級斗爭。階級斗爭是階級社會開展的直接動力。（二）國家與革命國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。統(tǒng)治階級為了維持自己的統(tǒng)治地位，防止和鎮(zhèn)壓被壓迫階級的對抗，必須借助于一種暴力機關(guān)，國家便應(yīng)運而生。國家在本質(zhì)上是經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級進展階級統(tǒng)治的工具，軍隊是國家政權(quán)的主要成分，法庭、監(jiān)獄、警察是國家不可缺少的組成局部。社會革命是革命階級推翻反動階級的統(tǒng)治，用先進社會制度代替腐朽社會制度的根本變革。社會革命的根源在于社會根本矛盾的鋒利化，社會革命的根本問題是國家政權(quán)問題，社會革命的發(fā)生必須具備一定的客觀形勢和主觀條件。（三）我國現(xiàn)階段的兩類社會矛盾和人民**專政1、正確區(qū)分和處理兩類不同性質(zhì)的矛盾在我國社會主義初級階段，要正確處理一定范圍內(nèi)的階級斗爭，就必須嚴格區(qū)分和正確處理敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾這兩類不同性質(zhì)的矛盾敵我矛盾是矛盾雙方在根本利益對立和沖突的根底上的對抗性矛盾。廣闊人民同反對社會主義的敵對勢力和敵對分子之間的矛盾，構(gòu)成敵