馬克思整理大綱

ぁYYLGち1、馬克思主義狹義與廣義的理解答：從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說體系。從廣義上說，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。2、馬克思主義產(chǎn)生的理論淵源的合理成分與局限性分析理論淵源:德國古典哲學(xué)、資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國、英國的空想社會(huì)主義合理成分：德國古典哲學(xué)中，黑格爾第一次試圖把整個(gè)自然界、歷史和精神的師姐描述為是運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的，并努力解釋這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。但它的辯證法是唯心主義的、不徹底的。費(fèi)爾巴哈把自然界和人當(dāng)作哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，大膽地批判了黑格爾的客觀唯心主義的哲學(xué)體系，提出了自然是不依賴于任何人的觀念而存在的，它是人類賴以生存的基礎(chǔ)。但他在歷史領(lǐng)域又陷入了唯心主義。資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提出價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造的，并對資本主義社會(huì)的借機(jī)關(guān)系進(jìn)行了初步探討。但是一涉及資本主義歷史命運(yùn)問題，他們的“公正性”就蕩然無存。法國、英國的空想社會(huì)主義他們揭露了資本主義制度的種種矛盾，但未能從世界歷史發(fā)展的高度科學(xué)地闡述這些矛盾產(chǎn)生的歷史必然性；他們預(yù)見資本主義制度必然被一種嶄新的社會(huì)制度所取代，并詳盡地描繪未來社會(huì)的具體細(xì)節(jié)和美好圖景，但未能理解這一歷史過渡的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)行這一變革的物質(zhì)力量。3、馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)及其意義兩大發(fā)現(xiàn)：唯物主義的歷史觀和剩余價(jià)值理論。意義:19世紀(jì)40-60年代，馬克思恩格斯批判地繼承了前人的成果，創(chuàng)產(chǎn)了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命。馬克思主義哲學(xué)為認(rèn)識(shí)歷史和時(shí)代問題提供了一種嶄新的世界觀和方法論。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通過對資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾、運(yùn)行機(jī)制和發(fā)展規(guī)律的深刻分析，揭示了資本主義剝削的秘密和它被社會(huì)主義必然代替的歷史命運(yùn)?？茖W(xué)社會(huì)主義在唯物史觀和剩余價(jià)值論兩大發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，闡明了同資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)的客觀律，闡明了無產(chǎn)階級獲得徹底解放的歷史條件和無產(chǎn)階級的歷史使命，使社會(huì)主義同空想成為科學(xué)。4、馬克思主義最鮮明的政治立場與最重要的理論品質(zhì)最鮮明的政治立場：馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。最重要的理論品質(zhì)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是160年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。第一章、世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律1、哲學(xué)與科學(xué)、常識(shí)的關(guān)系理解常識(shí)與科學(xué)、哲學(xué)構(gòu)成人類知識(shí)的三種主要形態(tài)，三者既有區(qū)別，又有聯(lián)系。哲學(xué)不是科學(xué)之科學(xué)，是對各門學(xué)科的概括和總結(jié)，哲學(xué)是一般的世界觀和方法論。哲學(xué)與科學(xué)是一般與個(gè)體的關(guān)系，指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。哲學(xué)不等于常識(shí)，哲學(xué)也不等于科學(xué)。2、哲學(xué)的價(jià)值理解哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。哲學(xué)為我們樹立正確的人生觀、價(jià)值觀奠定基礎(chǔ)。3、哲學(xué)基本問題的理解哲學(xué)基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。這個(gè)關(guān)系有兩個(gè)方面：第一個(gè)方面是思維與存在何者為第一性的問題，即世界的本原問題。對這個(gè)問題的不同回答，把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)派別；第二個(gè)方面是思維和存在有無同一性的問題，即思維能否認(rèn)識(shí)存在，能否正確反映存在的問題。對這個(gè)問題的不同回答，在認(rèn)識(shí)論上產(chǎn)生了可知論和不可知論的區(qū)別。4、馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)范疇的理解物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石。物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫，攝影，反映。物質(zhì)范疇是對物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀存在性，它存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映。馬克思主義的物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義。9、哲學(xué)范疇“度”、“揚(yáng)棄”的理解及其意義答：度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度的兩端叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)，超出度的范圍，一物就會(huì)轉(zhuǎn)化為他物。度這一哲學(xué)范疇其實(shí)我們，在認(rèn)識(shí)和處理問題時(shí)要掌握適度的原則。辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留起積極因素。揚(yáng)棄的意義：對待中國傳統(tǒng)文化要運(yùn)用揚(yáng)棄的方法；對待外來文化也要運(yùn)用揚(yáng)棄的方法。10、意識(shí)的能動(dòng)作用及其重要性意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。主要表現(xiàn)在：第一，意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。第四，意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。重要性：意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映像，這是物質(zhì)，意識(shí)關(guān)系問題上的唯物主義。意識(shí)對物質(zhì)有能動(dòng)的反作用，這是物質(zhì)，意識(shí)關(guān)系問題上的辯證法。而無論物質(zhì)決定意識(shí)，還是意識(shí)反作用于物質(zhì)，都離不開社會(huì)實(shí)踐，只能在實(shí)踐中發(fā)生，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。第二章、認(rèn)識(shí)世界與改造世界1、兩條根本對立的認(rèn)識(shí)路線馬克思主義哲學(xué)上兩條根本對立的認(rèn)識(shí)路線：即唯物主義認(rèn)識(shí)路線和唯心主義認(rèn)識(shí)路線。前者認(rèn)為認(rèn)識(shí)是對外界事物的反映，主張從物到感覺和思想的認(rèn)識(shí)路線；后者主張從思想和感覺到物的認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐而存在的，否認(rèn)反映論，主張先驗(yàn)論。2、馬克思主義認(rèn)識(shí)論在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)以及認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)規(guī)律問題上的基本觀點(diǎn)1）認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對客體的能動(dòng)反映。(2)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)規(guī)律問題上的基本觀點(diǎn)：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無限發(fā)展。3、舊唯物主義反映論的合理前提與嚴(yán)重缺陷舊唯物主義和辯證唯物主義雖然都堅(jiān)持反映論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對客體的反映，但是兩者之間又有著性質(zhì)上的區(qū)別。舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論，把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映和接受外界對象。它有兩個(gè)嚴(yán)重的缺陷：一是離開實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問題，因而不了解實(shí)踐對認(rèn)識(shí)的決定作用；二是不了解認(rèn)識(shí)的辨證性質(zhì)，離開辯證法來考察認(rèn)識(shí)問題，不能把認(rèn)識(shí)看作是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，而認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次性完成的。4、主觀和客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一“主觀和客觀，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一”表明，這個(gè)統(tǒng)一應(yīng)當(dāng)是具體的，歷史的。所謂具體的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間，地點(diǎn)，條件下的客觀實(shí)踐相符合；所謂歷史的，即主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。由于客觀實(shí)踐是具體的，歷史的，所以，主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)是具體的，歷史的。*5、理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的關(guān)系 (80%)實(shí)踐創(chuàng)新是無限發(fā)展、永無止境的過程，理論創(chuàng)新的發(fā)展蘊(yùn)于其中。因此，理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新是具體的、歷史的統(tǒng)一。（1）理論創(chuàng)新源于實(shí)踐創(chuàng)新，不斷從群眾中來。（2）理論創(chuàng)新指導(dǎo)實(shí)踐創(chuàng)新，不斷到群眾中去。（3）實(shí)踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。*6、思維的至上性與非至上性統(tǒng)一人類的思維，按其本性、能力和可能性來說，是能夠認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這就是思維的至上性，亦即思維的無限性和絕對性。但是，每一人乃至每一代人，由于受到客觀事物及其本質(zhì)的顯露程度，社會(huì)歷史的實(shí)踐水平，主觀的條件以及生命的有限性等各方面的限制，他們的思維又是非至上的，亦即有限的和相對的。人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力是至上和非至上、無限和有限的對立統(tǒng)一，作為認(rèn)識(shí)、思維成果的真理，也是絕對和相對的對立統(tǒng)一。7、真理的絕對性與相對性的統(tǒng)一第一：具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。第二：具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的?？偠灾?，絕對性真理和相對性真理，從“靜態(tài)”上看，即從它們的相互滲透上看，任何客觀真理既是絕對的，又是相對的；從“動(dòng)態(tài)”上看，即從真理的發(fā)展上看，任何客觀真理都是由相對性真理向絕對性真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)，又都表現(xiàn)為一個(gè)過程。絕對性真理和相對性真理不是兩個(gè)真理，而是同一個(gè)真理的兩種不同屬性。8、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和時(shí)間的特點(diǎn)決定的。首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反應(yīng)，它的本性在于主觀和客觀相符合。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。（1）檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否符合。（2）檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，必須是能夠把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際聯(lián)系起來的“橋梁”。（3）實(shí)踐且只有實(shí)踐：它是人們以一定的思想理論作指導(dǎo)的、有意識(shí)有目的的活動(dòng)；又是人們改造客觀世界的活動(dòng)，會(huì)產(chǎn)生客觀實(shí)際的結(jié)果。（4）實(shí)踐能把主觀同客觀聯(lián)系起來加以比照，從而確定主觀同客觀是否符合。第三章、人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律1、唯心史觀的主要缺陷唯心史觀的主要缺陷是：只考察了人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒有進(jìn)一步考究思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因和經(jīng)濟(jì)根源，因而從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的前提出發(fā)，把社會(huì)歷史看成是精神發(fā)展史，根本否認(rèn)社會(huì)歷史的客觀規(guī)律，根本否認(rèn)人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用。（及唯物史觀創(chuàng)立的意義：（1）它在人類思想史上第一次正確解決了社會(huì)歷史觀的基本問題，是社會(huì)歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。（2）唯物史觀對歷史觀基本問題的科學(xué)回答，宣告了唯心史觀的徹底破產(chǎn)。（3）揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。）2、唯物史觀與唯心史觀的分水嶺是否始終站在最廣大人民的立場上，是唯物史觀與唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。3、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理的理論意義社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理具有重要的理論意義。他在人類思想史上第一次正確解決了社會(huì)歷史觀的基本問題，是社會(huì)歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。唯物史觀對歷史觀基本問題的科學(xué)回答，宣告了唯心主義使館的徹底破產(chǎn)。依據(jù)這一原理，馬克思主義從社會(huì)生活的各種領(lǐng)域劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從一切社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力發(fā)展的高度，從而將社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程，破天荒地破解了“歷史之謎”，從而揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。把握這兩個(gè)“劃分”、兩個(gè)“歸結(jié)”的思想，對于認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史具有重要意義。*4、社會(huì)意識(shí)的相對獨(dú)立性社會(huì)意識(shí)的相對獨(dú)立性即它在反應(yīng)社會(huì)存在的同時(shí)，還具有自身發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：首先社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性。其次，社會(huì)意思內(nèi)部各種形式之間相互影響及各自具有歷史的繼承性。最后，社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。這是社會(huì)意識(shí)相對獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。*5、人類實(shí)踐活動(dòng)的主體選擇性（合目的性）與社會(huì)形態(tài)更替的必然性（合規(guī)律性）的關(guān)系在社會(huì)形態(tài)發(fā)展的過程中，人類實(shí)踐活動(dòng)的主體選擇性與社會(huì)形態(tài)更替的必然性是相統(tǒng)一的。社會(huì)形態(tài)更替的客觀必然性，主要是指社會(huì)形態(tài)依次更替的過程和規(guī)律是客觀的，其發(fā)展的基本趨勢是確定不移的。規(guī)律的客觀性并不否認(rèn)人們歷史活動(dòng)的能動(dòng)性，并不排斥人們在遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，對于某種社會(huì)形態(tài)的歷史選擇性。人們的歷史選擇性包含三層含義：1，社會(huì)發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會(huì)發(fā)展的基本趨勢，為人們的歷史選擇性提供了基礎(chǔ)，范圍和可能性空間；2，社會(huì)形態(tài)更替的過程也是一個(gè)和目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程；3，人們的歷史選擇性，歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性。第四、五章、資本主義的形成及其本質(zhì)；資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程1、資本的原始積累及其實(shí)質(zhì)概念：所謂資本原始積累，就是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過程。途徑：資本的原始積累主要是通過兩個(gè)途徑進(jìn)行的：一是用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地，二是用暴力手段掠奪貨幣財(cái)富。實(shí)質(zhì)：資本家憑借對生產(chǎn)資料的占有，在等價(jià)交換原則的掩蓋下，雇傭工人從事勞動(dòng)，占有雇傭工人的剩余價(jià)值，這就是資本主義所有制的實(shí)質(zhì)。2、商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性商品的二因素：使用價(jià)值和價(jià)值。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性：任何一種勞動(dòng)，一方面是特殊的具體勞動(dòng)，另一方面又是一般的抽象勞動(dòng)。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性決定商品的二因素。3、商品的使用價(jià)值、價(jià)值與交換價(jià)值的關(guān)系商品的使用價(jià)值與價(jià)值的關(guān)系是對立統(tǒng)一的。其對立性表現(xiàn)在：商品的使用價(jià)值和價(jià)值是相互排斥的，二者不可兼得。要獲得商品的價(jià)值，就必須放棄商品的使用價(jià)值；要得到商品的使用價(jià)值，就不能得到商品的價(jià)值。其統(tǒng)一性表現(xiàn)在：作為商品，必須同時(shí)具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，價(jià)值寓于使用價(jià)值之中。使用價(jià)值是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。價(jià)值是交換價(jià)值的基礎(chǔ)，交換價(jià)值是價(jià)值的表現(xiàn)形式。價(jià)值規(guī)律價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容：（1）商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。（2）商品交換以商品的價(jià)值量為基礎(chǔ)，實(shí)行等價(jià)交換。價(jià)值規(guī)律表現(xiàn)形式：商品的價(jià)格總是時(shí)而高于價(jià)值，時(shí)而低于價(jià)值，不停地圍繞價(jià)值中心上下波動(dòng)。從較長時(shí)間來看，價(jià)格高于價(jià)值的部分和價(jià)格低于價(jià)值的部分能夠相抵，商品的平均價(jià)格和價(jià)值是一致的。價(jià)值規(guī)律作用：第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例。第二：自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。第三：自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。5、私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾基本矛盾：在私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中，商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)具有兩重性：即是具有社會(huì)性質(zhì)的社會(huì)勞動(dòng)，又是具有私人性質(zhì)的私人勞動(dòng)。影響（意義）：私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，這一矛盾貫穿商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的始終，決定著商品經(jīng)濟(jì)的各種內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢。首先，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其發(fā)展過程。其次，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，是商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾的基礎(chǔ)。最后，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)。6、資本主義的歷史地位分析資本主義社會(huì)，同歷史上有過的一切其他社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度一樣，其產(chǎn)生、發(fā)展以及最終為另一種更高級社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度所替代，都是由人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律決定的，是客觀的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。但同此前的其他社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度相比，資本主義制度空前地提高了社會(huì)生產(chǎn)力，則是以往任何社會(huì)所不可比擬的。首先，資本主義將科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)大的生產(chǎn)力。其次，資本追求剩余價(jià)值的內(nèi)在動(dòng)力和競爭的外在壓力推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。最后，資本主義的意識(shí)形態(tài)和政治制度作為上層建筑在戰(zhàn)勝封建社會(huì)自給自足的小生產(chǎn)的生產(chǎn)方式，保護(hù)、促進(jìn)和完善資本主義生產(chǎn)方式方面起著重要作用，從而推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步。第七章、共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會(huì)理想1、馬克思被評為“千年思想家”的啟示馬克思是一個(gè)思想巨人，他的思想就是解放全人類。注意是全人類，不是中國人理解的的解放勞動(dòng)人民，也不是蘇聯(lián)人理解的解放無產(chǎn)階級。馬克思的名言：“無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能最后解放自己”。馬克思是一個(gè)學(xué)者不是一個(gè)革命家。他認(rèn)為資本主義制度只能消亡而不能消滅。而中國和蘇聯(lián)正是消滅了封建主義和資本主義。所以在中國和蘇聯(lián)。其實(shí)根本就沒有建立真正意義上的社會(huì)主義。其本質(zhì)還是封建主義和資本主義。由于中國和蘇聯(lián)的原因，世界上大多數(shù)人認(rèn)為馬克思主義是一種獨(dú)裁政治而不如資本主義的民主政治。其實(shí)都是誤解，馬克思的社會(huì)主義根本就不是這樣，首先社會(huì)主義得有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。沒有這一點(diǎn)就沒有社會(huì)主義。馬克思是十九世紀(jì)的人，但是他預(yù)測未來世界的四十多個(gè)問題，現(xiàn)在已經(jīng)證明只有幾個(gè)是錯(cuò)誤的，絕大多數(shù)都是對的。馬克思的思想的確是人類最寶貴的文化遺產(chǎn)，他就像孔子，亞里士多德等等歷史名人一樣，幾千年才有可能出一個(gè)，就連不信馬克思主義的美國，在給中學(xué)生推薦開出的業(yè)余讀物中，馬克思的書也在其中。而中國現(xiàn)在卻很少人讀馬克思的書，遺憾！我個(gè)人認(rèn)為馬克思不但是千年偉人，有可能是萬年偉人或永遠(yuǎn)的偉人。最后我強(qiáng)烈的衷心的誠懇的建議中國的青年人讀一點(diǎn)馬克思的書！你一定會(huì)受益，而不會(huì)后悔的。2、馬克思主義經(jīng)典作家展望未來社會(huì)的科學(xué)立場和方法科學(xué)立場：在展望未來社會(huì)的問題上，是否堅(jiān)持科學(xué)的立場、觀點(diǎn)和方法是能否正確預(yù)見未來的基本前提，也是馬克思主義與空想社會(huì)主義的根本區(qū)別。方法：一.在揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上指明社會(huì)發(fā)展的方向。二.在剖析資本主義社會(huì)舊世界中闡發(fā)未來新世界的特點(diǎn)。三．立足于揭示未來社會(huì)的一般特征，而不作詳盡的細(xì)節(jié)描繪。3、馬克思主義在社會(huì)形態(tài)發(fā)展上“兩個(gè)必然”與“兩個(gè)決不會(huì)”的觀點(diǎn)及其關(guān)聯(lián)兩個(gè)必然：資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。兩個(gè)絕對不：無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！皟蓚€(gè)必然”與“兩個(gè)絕不會(huì)”的思想相輔相成，有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)成了科學(xué)社會(huì)主義的重要理論原理。第一，“兩個(gè)必然”是社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的必然結(jié)果，是“兩個(gè)決不會(huì)”的邏輯結(jié)論。第二，“兩個(gè)必然”實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在邏輯不是資本主義和社會(huì)主義前后相繼關(guān)系的簡單直接對應(yīng)，而是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的客觀產(chǎn)物；“兩個(gè)必然”的實(shí)現(xiàn)進(jìn)程不是向前延伸的直線運(yùn)動(dòng)，而是螺旋式上升的曲線發(fā)展。第三，“兩個(gè)必然”與“兩個(gè)決不會(huì)”是必然性與長期性的辯證統(tǒng)一。4、馬克思的座右銘及其理解座右銘：思考一切。懷疑一切。理解：自己吹吧。

1唯心主義哲學(xué)是生長在人類認(rèn)識(shí)之樹上的一朵不結(jié)果實(shí)的花正確。（1）唯心主義哲學(xué)的產(chǎn)生有其深刻的社會(huì)歷史根源和認(rèn)識(shí)論根源。（2）唯心主義哲學(xué)也是生長