國(guó)際性與中國(guó)特色：中國(guó)當(dāng)代景觀與城市設(shè)計(jì)實(shí)踐

國(guó)際性與中國(guó)特色：中國(guó)當(dāng)代景觀與城市設(shè)計(jì)實(shí)踐摘要：景觀設(shè)計(jì)學(xué)源于我們祖先在謀生過(guò)程中積累下來(lái)的“生存藝術(shù)”，而當(dāng)代的景觀設(shè)計(jì)學(xué)卻丟失了自己的文化身份。當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)要承擔(dān)起重建桃花源、重建“天地—人—神”和諧的重任，就應(yīng)該立足鄉(xiāng)土，以反規(guī)劃的途徑，重歸可信的人地關(guān)系，回歸生存地藝術(shù)。關(guān)鍵字：景觀設(shè)計(jì)學(xué)；生存藝術(shù)；當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)；反規(guī)劃為了說(shuō)明當(dāng)今景觀設(shè)計(jì)學(xué)的現(xiàn)狀，文中將就環(huán)境問(wèn)題、文化問(wèn)題以及精神信仰等一系列內(nèi)容展開(kāi)廣泛的討論。這些問(wèn)題事關(guān)生存、事關(guān)文化身份、事關(guān)歸屬感，事關(guān)生命和生活的意義，而景觀應(yīng)該成為解決這些問(wèn)題的媒介。景觀設(shè)計(jì)并不是產(chǎn)生于園林藝術(shù)，事實(shí)上，景觀設(shè)計(jì)是一門“生存的藝術(shù)”。我們可以回顧一下陶淵明筆下的“桃花源”：一位漁夫劃著小船經(jīng)過(guò)一條兩岸開(kāi)滿桃花的小溪，偶然發(fā)現(xiàn)了小溪源頭處隱藏于山后的桃花源。這里被郁郁蔥蔥的群山環(huán)繞，內(nèi)有阡陌交錯(cuò)的良田美池。這是一片與世隔絕的人間凈土，這里的人們像一家人一樣幸福地生活，老者健康矍鑠，幼童也怡然自得。純樸善良的人們用美食、美酒熱情地款待了這位不速之客，就像對(duì)待自己的兄弟一樣?，F(xiàn)在，桃花源幾乎成為了“美好生活”、“優(yōu)美環(huán)境”的代名詞。1桃花源：告訴你們景觀設(shè)計(jì)的真正起源我們相信在當(dāng)今的中國(guó)依然存在很多可以被稱為“桃花源”的鄉(xiāng)村郊野。它們是數(shù)千年農(nóng)業(yè)文明積淀的產(chǎn)物。諸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然災(zāi)害以及人們?cè)谵r(nóng)田耕作、灌溉、糧食生產(chǎn)等方面的經(jīng)驗(yàn)，都教導(dǎo)了我們的祖先如何構(gòu)建并維持“桃花源”。正是這門“生存的藝術(shù)”，使得我們的景觀不僅安全、美麗，而且還具有生產(chǎn)力。這才是景觀設(shè)計(jì)的真正起源，即“生存的藝術(shù)”。5000年前的中國(guó)黃河流域，頻發(fā)的洪水、泥石流等自然災(zāi)害埋葬了村莊、吞噬掉了無(wú)數(shù)的生命。后有大禹，因能巧妙地利用土地，并與洪水為友，他被推舉為中國(guó)封建君主時(shí)代的第一位君主。而這種相地和與洪水為友的能力正是景觀設(shè)計(jì)的真正起源以及本質(zhì)。景觀設(shè)計(jì)是一門融生存的藝術(shù)和君王的治國(guó)之道于一體的藝術(shù)。千百年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)累積教會(huì)了人們?nèi)绾胃?、如何確保土地不被侵蝕、如何選擇糧食生產(chǎn)的適宜之所。許多人都知道這就叫做“風(fēng)水”?！帮L(fēng)水”是一種中國(guó)的占地之術(shù)。在中國(guó)，“風(fēng)水”一度非常盛行，它在相地方面十分有用。風(fēng)水其實(shí)就是前科學(xué)時(shí)代的景觀規(guī)劃：在何處建立城邦，在何處修建祖先的墳地，諸如此類。在風(fēng)水的指導(dǎo)下，在這門“生存的藝術(shù)”的指導(dǎo)下，桃花源誕生了。100年前、也許200年前，一些西方人來(lái)到了中國(guó)，傳教士們把當(dāng)時(shí)田園般的中國(guó)描繪成了一個(gè)充滿詩(shī)情畫(huà)意的人間樂(lè)土，在這里，天地、人、神交融。但不幸的是，我們自己卻不懂得欣賞這種真實(shí)純凈的美，因?yàn)檫@種田園情趣被視作下層文化。在這些被視作底層的勞動(dòng)人民手中，誕生了平常的景觀。但是在許多人眼中，這種田園景觀卻過(guò)于平凡了。2000多年來(lái)，上層階級(jí)的貴族以及官宦學(xué)者們?cè)趫@中堆砌假山、擺弄花木，試圖創(chuàng)造出一個(gè)供他們玩樂(lè)的桃花源。這種虛偽、造作的“藝術(shù)”被人們尊崇為園林藝術(shù)。圓明園就是這樣一個(gè)例子，在這個(gè)被稱為世外桃源的名園里，沒(méi)有了農(nóng)田，沒(méi)有了生產(chǎn)價(jià)值，可以說(shuō)它不具備任何實(shí)際的功用，但是它竟然卻被人們描述成了桃花源。很遺憾，沉醉在園林藝術(shù)里的人們已經(jīng)完全忘記了真正的景觀是什么樣子。具有諷刺意味的是，正是這種沒(méi)有任何實(shí)際用處的、所謂的園林藝術(shù)本身，加速了中國(guó)最后一個(gè)封建王朝的滅亡。我把園林藝術(shù)比作“裹腳藝術(shù)”，貌似精致美麗，但實(shí)際上這種“藝術(shù)”是不自然的、不健康的。50年前，佐佐木曾說(shuō)過(guò)：“景觀設(shè)計(jì)學(xué)站在緊要的十字路口上。一條路通向致力于改善人類生存環(huán)境的重要領(lǐng)域，而另一條路則通向膚淺裝飾藝術(shù)”。不幸的是，除了極少數(shù)的例子外，過(guò)去十幾年中景觀設(shè)計(jì)學(xué)都朝著后者的方向發(fā)展了，中國(guó)和世界都如此。在建立明日之城的過(guò)程中，風(fēng)水樹(shù)叢被從神圣的地方連根拔起、移栽到了大街上，摩天大樓拔地而起。我們?cè)噲D建立當(dāng)代的桃花源，而事實(shí)上，我們不僅沒(méi)有建好新的桃花源，就連我們本來(lái)?yè)碛械恼嬲奶一ㄔ匆舱晃覀円稽c(diǎn)點(diǎn)地破壞了。毫無(wú)疑問(wèn)，我們?cè)谡覍ぬ一ㄔ吹倪^(guò)程中迷失了，所謂的“園林藝術(shù)”在誤導(dǎo)著我們的方向，我們丟失了真正的桃花源。2關(guān)于桃花源的消失：景觀設(shè)計(jì)學(xué)界目前面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇桃花源消失了，無(wú)數(shù)的挑戰(zhàn)擺在了景觀設(shè)計(jì)學(xué)面前，事實(shí)上不僅僅是景觀設(shè)計(jì)學(xué)，建筑以及城市規(guī)劃也面臨著同樣的挑戰(zhàn)。桃花源正在消失，對(duì)于我們的專業(yè)來(lái)說(shuō)，對(duì)于所有設(shè)計(jì)類的專業(yè)來(lái)說(shuō)，我們目前主要面對(duì)三大挑戰(zhàn)。第一個(gè)挑戰(zhàn)即是環(huán)境的可持續(xù)問(wèn)題。第二個(gè)挑戰(zhàn)是關(guān)文化身份的認(rèn)同問(wèn)題：如果我們失去了文化身份，那民族的存在是沒(méi)有任何意義的。第三個(gè)挑戰(zhàn)是“精神家園的喪失”。隨后我會(huì)向你們具體闡述我們是怎樣丟掉了我們的精神家園的。2.1第一個(gè)挑戰(zhàn)：我們能夠在惡劣的環(huán)境中幸存下來(lái)嗎？未來(lái)的20年中，我國(guó)的13億人口中的65%都將會(huì)移居到城市中（現(xiàn)在的城鎮(zhèn)人口水平為40%）,每年新增城鎮(zhèn)人口超過(guò)了全國(guó)總?cè)丝诘?%，這相當(dāng)于澳大利亞人口的總和。現(xiàn)在，我國(guó)662個(gè)城市中有三分之二的城市缺水，100個(gè)中國(guó)大城市處于嚴(yán)重缺水的狀態(tài)。單就北京而言，其地下水超采量是110%，每年地下水水位都會(huì)下降一米之多。所以，我們能夠幸存下來(lái)嗎？所有的這些情況對(duì)于景觀設(shè)計(jì)專業(yè)而言意味著什么？中國(guó)GDP的平均增長(zhǎng)率是7%，但是與此同時(shí)，我國(guó)為此付出的環(huán)境代價(jià)也是巨大的，每年因環(huán)境衰退而付出的經(jīng)濟(jì)代價(jià)也是7-20%。這就意味著在過(guò)去的時(shí)間里我們什么都沒(méi)有得到，而且可能虧空了很多。不久前一場(chǎng)不算太大的暴雨就讓整個(gè)北京城的交通陷入癱瘓。車成了水中漂浮的船。但是在同一時(shí)間，圓明園里的船卻陷在泥土里動(dòng)彈不得，這些問(wèn)題其實(shí)都是不合理的規(guī)劃實(shí)踐造成的。而景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該成為解決這些問(wèn)題的中堅(jiān)，因?yàn)樗械倪@些問(wèn)題都是在景觀層面上發(fā)生的。但是，遺憾的是，景觀設(shè)計(jì)并沒(méi)有站到自己應(yīng)有的位置上。因?yàn)閱我坏哪康模鷳B(tài)基礎(chǔ)設(shè)施遭到了破壞。我們的“所建”大大超出了我們的“所需”。中國(guó)600多個(gè)城市中幾乎個(gè)個(gè)都有這種大尺度的廣場(chǎng)。我們不需要這么大的廣場(chǎng)，這不是我們真正需要的。我們的浪費(fèi)也是驚人的。我們砍掉了本地的鄉(xiāng)土樹(shù)種，種上了昂貴的異國(guó)花木，鋪上了花費(fèi)驚人的草坪。它們每年要用掉大量的水，其修剪整形的費(fèi)用也是巨大的。這就是我們所要面對(duì)的第一個(gè)問(wèn)題：生存問(wèn)題、環(huán)境的可持續(xù)問(wèn)題。2.2挑戰(zhàn)二：我們是誰(shuí)？我們的文化身份是什么？拋開(kāi)對(duì)于我們往昔輝煌帝國(guó)的崇拜，撥開(kāi)今日西化的迷霧，中國(guó)的文化身份是什么？穿著西服的秦始皇，這不是顯得很可笑嗎？所以我們的身份是什么？我們到底是誰(shuí)？80年代開(kāi)始，中國(guó)處于快速的社會(huì)與文化的轉(zhuǎn)型中，中國(guó)面臨著文化歸屬感缺失的危機(jī)。以前中國(guó)的文化身份建立在封建王朝的社會(huì)和政治秩序之上。事實(shí)上，當(dāng)我們回過(guò)頭來(lái)看看被列為國(guó)家遺產(chǎn)和世界遺產(chǎn)的大部分建筑時(shí)，我們可以看到：幾乎所有的這些遺產(chǎn)其實(shí)都是皇權(quán)下的封建帝王文化的產(chǎn)物。當(dāng)然我們并不是要否定過(guò)去的成就，只是我們的確需要問(wèn)問(wèn)自己：這種遺產(chǎn)是否還能夠代表當(dāng)今中國(guó)的文化身份？文化身份的危機(jī)一直困擾著我們的普通民眾和我們的市長(zhǎng)。具有諷刺意義的是在我們努力建立自己的身份的過(guò)程中，我們徹底地丟掉了我們自己的文化身份，因?yàn)槲覀兛偸窃噲D模仿一些“人”，我們?cè)谕ㄟ^(guò)城市的整形和美容來(lái)實(shí)現(xiàn)這種“人”的身份。城市景觀的第一種整形手術(shù)：偽裝成古代的西方大帝國(guó)。同樣的軸線，同樣的羅馬柱廊。我們?cè)噲D效法羅馬帝國(guó)的氣派，但事實(shí)上，在這個(gè)過(guò)程中，我們已經(jīng)喪失了自己的文化身份。第二種整形手術(shù)即是模仿古代中國(guó)的王公貴族。我們甚至把這紫禁城的東西照搬到了現(xiàn)代的城市市，我們?cè)噲D找回往昔帝國(guó)的輝煌。我們模仿著清朝、漢朝、唐朝……但是現(xiàn)在的中國(guó)正處在一個(gè)嶄新的世紀(jì)啊。在第三種整形手術(shù)中我們?cè)噲D模仿的是現(xiàn)代西方帝國(guó)。在法國(guó)建筑師安德魯設(shè)計(jì)的北京國(guó)家大劇院里，人在這幢巨大奇異的建筑面前顯得多么渺小，其巨大的建造成本也可想而知。我只想說(shuō)這是秦始皇的心態(tài)，卻是西式佯裝。當(dāng)這些人以這身裝扮、這樣的心態(tài)俯瞰著整座城市的時(shí)候，他們也許忘記了還有多少普通民眾在勉強(qiáng)過(guò)溫飽的生活。2.3挑戰(zhàn)之三：我們存在的意義是什么？現(xiàn)在的中國(guó)變得強(qiáng)大、富裕了。但是這些又是為了什么呢？我的祖母曾經(jīng)告訴我：一顆樹(shù)慢慢地長(zhǎng)大，會(huì)成為精神，精靈會(huì)寄居在漸漸老去的樹(shù)中。同樣，蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸、山水花木也會(huì)成為讓我們魂?duì)繅?mèng)繞的精神。我們的父輩們修建廟宇，用以表達(dá)對(duì)賜予我們幸福安康的祖先的敬重。我們一貫相信是這些精神庇佑著我們的生活，同時(shí)我們還相信我們未來(lái)的生活需要這些精神的指引。因?yàn)檫@些信仰，我們的生活充滿了意義。但是現(xiàn)在，所有的一切面臨消失的邊緣。成千上萬(wàn)的農(nóng)民失去了他們的土地，失去了他們的精神寄托。過(guò)去的十幾年中，已有四千萬(wàn)的農(nóng)民失去了他們的土地，這個(gè)數(shù)字還在以每年兩百萬(wàn)的速度增長(zhǎng)著。他們心靈的寄托在哪里？哪里是他們精神的家園？前科技時(shí)代的人們就是靠在“風(fēng)水”上累積的經(jīng)驗(yàn)營(yíng)建出自己的住處。但是，看看現(xiàn)在，因?yàn)榭刂坪樗男枰渭兊墓こ套龇?、倉(cāng)促的城市化進(jìn)程，河流被渠化了，靈秀的景觀也隨之消失了。與此同時(shí)，物質(zhì)主義席卷了中國(guó)大地。暴發(fā)戶們、還有部分不法官員瘋狂地聚斂著自己的財(cái)富。去年中國(guó)前一百位的富翁中竟有51人之多是房地產(chǎn)界的巨頭。上述這些就是我們現(xiàn)在和未來(lái)所要面對(duì)的主要挑戰(zhàn)：生存、環(huán)境問(wèn)題，文化身份喪失問(wèn)題，還有就是精神家園消失的問(wèn)題。3在新的世紀(jì)里重歸桃源：當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)專業(yè)的使命和策略現(xiàn)在到了景觀設(shè)計(jì)擺正自己的位置、發(fā)揮自己作用的時(shí)候了。天將降大任于景觀設(shè)計(jì)學(xué)。我們應(yīng)該如何重建桃花源,即如何應(yīng)對(duì)上述這些挑戰(zhàn)。其實(shí)，重建桃花源不僅僅是景觀設(shè)計(jì)學(xué)的使命，城市規(guī)劃、建筑學(xué)也應(yīng)發(fā)揮自己應(yīng)有的作用。3.1當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)的使命那么，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)的使命是什么呢？要在這個(gè)城市化、全球化、工業(yè)化的時(shí)代里保護(hù)和重建農(nóng)業(yè)時(shí)代的“桃花源”是我們一廂情愿的天真想法。我們應(yīng)該在新時(shí)代探索新的桃花源，建設(shè)新的桃花源，這才是時(shí)下景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該做的事情。“景觀設(shè)計(jì)學(xué)是屬于未來(lái)的學(xué)科”。這句話是國(guó)際景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)主席馬莎發(fā)亞多說(shuō)的。但是，只有我們準(zhǔn)備好了，未來(lái)才會(huì)屬于我們。5000年前，面對(duì)洪水，大禹學(xué)會(huì)了如何和洪水做朋友，因此，他成了君王。150年前，奧姆斯蒂成功應(yīng)對(duì)了來(lái)自城市居民休閑空間缺失的挑戰(zhàn)，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)。50年前，面對(duì)美國(guó)出現(xiàn)的嚴(yán)重生存環(huán)境危機(jī)，麥克哈格引入了生態(tài)規(guī)劃的方法。未來(lái)景觀設(shè)計(jì)學(xué)的使命是什么呢？那就是如何讓自然、人、精神重歸和諧。其實(shí)，這不僅僅是中國(guó)當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)的使命，也是世界景觀設(shè)計(jì)學(xué)的使命。因?yàn)槿绻憧梢猿晒Φ亟鉀Q出現(xiàn)在中國(guó)的問(wèn)題，那么出現(xiàn)在世界任何地方的問(wèn)題也都可以迎刃而解了。紅碎餃3.2烘模為什么是景觀支設(shè)計(jì)學(xué)呢金為什么是夏景觀設(shè)計(jì)學(xué)能務(wù)應(yīng)對(duì)上述挑戰(zhàn)術(shù)呢？因?yàn)榫坝^類是一個(gè)媒介，滑通過(guò)它各種自算然的、文化的簽、精神的過(guò)程繞相互作用，它岡是一個(gè)聚集、憶協(xié)調(diào)三者關(guān)系材的可操作的界告面。蹲卓越的生羞物學(xué)家愛(ài)德站華尿·中威爾森曾經(jīng)說(shuō)騾過(guò)屠：添“脆在城市建設(shè)中額，景觀設(shè)計(jì)學(xué)臉將會(huì)扮演決定草性的角色堆。吐”敵要實(shí)現(xiàn)世遭界的可持續(xù)發(fā)娘展，我們應(yīng)當(dāng)雁遵廣循崖“敏放眼全球，立罷足本缺地械”繁的箴言，而景績(jī)觀應(yīng)該春是惜“斷本地行腰動(dòng)蠟”集中最為可行的嗓。享景觀設(shè)計(jì)敢在重建桃花源收的過(guò)程中一定紋能夠發(fā)揮重要挪作用，此時(shí)也圾是在中國(guó)建設(shè)舅新理的興“換桃花鄰源潤(rùn)”均的最佳時(shí)機(jī)。罷也分3.3腹榴我們的戰(zhàn)略誓那么我們販具體又要怎么絲做呢？我們?cè)趼硬拍懿回?fù)使梳命，通過(guò)種種膚規(guī)劃設(shè)計(jì)手段趟保護(hù)、重建人褲與土地、與精咐神之間的種種充聯(lián)系呢？搬壇廊呈特第一個(gè)策略就或是恢復(fù)景觀設(shè)孤計(jì)學(xué)作為一匹門采“鳴生存的藝遷術(shù)淹”互的作用版首先，如愧果景觀設(shè)計(jì)學(xué)偉將自己定位為懸保衛(wèi)人類安全白的利器，重建贈(zèng)人、地、精神武之間的關(guān)系的節(jié)紐帶，那么景傍觀設(shè)計(jì)學(xué)就必?fù)p須重新審視自肚己的起源。景卵觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)定揭位壘成秋“關(guān)生存的藝壤術(shù)請(qǐng)”蠻、具有大禹一著樣的治水能力走的藝術(shù)、大地演景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)暫，而不應(yīng)被定某位成一門娛樂(lè)辮性質(zhì)的造園藝艙術(shù)。伶猴碌“薄不要和我們談滲論你們的花園稈。不要問(wèn)我們叫關(guān)于你家那該預(yù)死的玫瑰花的謹(jǐn)任何問(wèn)題。我懲們將要告訴你障的是事關(guān)生存漆的問(wèn)墨題抓。須”薯這是麥克哈睛格散5型0眉年前說(shuō)的話，怎今天這句話依敗然正確。布回想三年弄前發(fā)生的印度虎洋大海嘯和兩券年前發(fā)生的新咱奧爾良的卡特枕里那颶風(fēng)，觸匯目驚心的現(xiàn)實(shí)墾告訴我們，我薯們?nèi)匀恍锜粢按娴乃囘b術(shù)疼”行。不管灌是誰(shuí)500莖0現(xiàn)年前的黃河流除域，還是現(xiàn)在方的美閣國(guó)奉墳—劫—飲陰在這個(gè)最為發(fā)瑞達(dá)的國(guó)度里，班人們面對(duì)強(qiáng)大震的自然力依然究無(wú)助。故此景間觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該測(cè)重拾自己作為鑼一煤門諸“弦生存的藝內(nèi)術(shù)古”則的作用。悄但是目前逆這光門稍“虹生存的藝火術(shù)釘”題卻在被單一目瓶的的工程所替能代、并在裝飾掏性的城市和花艙園中淪落了。奴幾千年前漁，我們的祖先移就在黃河泛濫著區(qū)修建這座城涼市碌駕（山東菏澤）革，那時(shí)的城市寫(xiě)里，水網(wǎng)密布霧，有近一半的猴面積是水塘，最水澇可以友善蓄地被包涵在這婆個(gè)城市里。但衛(wèi)是漸漸的，我壁們的城市設(shè)計(jì)讓師、我們的城拌市規(guī)劃師卻忘程記了這些。于覆是今天這個(gè)城體市完全變成了修工程化的景觀孤，水塘被填區(qū)刮，稍有大雨，商水澇成災(zāi)。為溉此，我們現(xiàn)在患不得不忍受自援然力帶給我們奔的種種懲罰。盾享葛拿逆第二個(gè)策略就艱是我們必須立蓮足鄉(xiāng)土，重歸旦可信的人地關(guān)任系裙說(shuō)到鄉(xiāng)土賣，我指的是每數(shù)天大部分人能孩夠接觸到的平寬凡事物，我反押對(duì)盲目的豪華已和異國(guó)情調(diào)。倘要重建文化歸勁屬感和精神聯(lián)醫(yī)系，我們就必顛須重視普通人恒的生活需求，到關(guān)注他們的日照常生活，珍視餓對(duì)于腳下的土傲地而言是可信唯的、真實(shí)的普僚通事物。土地切本身就有自己液獨(dú)特的美。鷹中國(guó)從第喇一個(gè)皇家園林漿開(kāi)始，異國(guó)風(fēng)劑情和奇異空洞翠就開(kāi)始出現(xiàn)在輝中國(guó)園林中，月而這些事物與暢周圍真實(shí)的環(huán)虜境以及普通人步的生活氛圍大國(guó)相徑庭，當(dāng)然荷這慈種杜“摘移外植膚”掩的現(xiàn)象同樣普潤(rùn)遍存在于其它公國(guó)家的園林中盡。架席卷中國(guó)莫的負(fù)“摘城市美化運(yùn)煤動(dòng)謹(jǐn)”緣起源于美國(guó)，誤但其實(shí)中國(guó)也傭有自己竹的悠“逆城市美潛化低”踢傳統(tǒng)，這場(chǎng)城嚼市美化運(yùn)動(dòng)不筍過(guò)是中國(guó)園林囑和貴族式的收蕩珍獵奇癖好的旁延續(xù)罷了，宋假徽宗當(dāng)年大袋搞垃“呀花石征綱票”驅(qū)，結(jié)果葬送了險(xiǎn)中原大地，慈貫禧太后大建頤湊和園，結(jié)果同籃樣導(dǎo)致了大清揪領(lǐng)地的喪失。作很長(zhǎng)一段時(shí)間玉里，中國(guó)城市穿在尋找無(wú)意義鎖的風(fēng)格，無(wú)意勝義的形式以及淋奇幻的異國(guó)情剛調(diào)中迷失了方牢向。左現(xiàn)在到了桶景觀設(shè)計(jì)學(xué)重憐歸可信的人地些關(guān)系、重拾在氏處理旱澇、滑蜓坡、土地耕作鋤、食物生產(chǎn)方般面的種種技術(shù)罷和藝術(shù)，以及耳重建文化身份融、精神信仰的編時(shí)候了。訪所以我們割必須重歸土地叔、真正的土地滅，重歸真正的歌景觀。匙躲省番文第三個(gè)策略麻，樂(lè)“辛反規(guī)瑞劃狡”芒途徑液將景觀作厲為城市發(fā)展的殘基底，景觀是喘我們城市發(fā)展?fàn)t的生態(tài)基礎(chǔ)。牙在應(yīng)對(duì)時(shí)俱下出現(xiàn)的種種雖問(wèn)題時(shí)，景觀扔應(yīng)該做出什么梅樣的調(diào)整呢？押城市化和全球灰化進(jìn)程迅速而竄勢(shì)不可擋，傳狠統(tǒng)規(guī)劃模式的捧種種弊端越發(fā)歡明顯，于是謎，坡“徐反規(guī)聰劃費(fèi)”瓶的模式出現(xiàn)了冊(cè)。何釀謂舌“棵反規(guī)石劃來(lái)”密呢迎？貓“案反規(guī)惑劃晨”擊的意思就是：俗在城市空間發(fā)盼展計(jì)劃制定之奇前，就必須通田過(guò)識(shí)別、和建開(kāi)立景觀安全格召局或生態(tài)基礎(chǔ)借設(shè)施，來(lái)定義找城市的空間發(fā)遷展格局。景觀許基底在保障生鞭態(tài)安全、保護(hù)旺給予我們文化坡身份和精神寄劇托的文化遺產(chǎn)愚方面的作用是華十分重要的。正傳統(tǒng)城市栽發(fā)展模式不考丑慮生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)卵施。這種擴(kuò)張憤模式正肆虐在鹽我們的國(guó)土上針，事實(shí)上我們駛應(yīng)該把這種傳刑統(tǒng)的發(fā)展模式像顛倒過(guò)來(lái)。在己中國(guó)未來(lái)，每泳個(gè)城市都將擴(kuò)域大三倍以上。外所以我們必須喪在城市擴(kuò)張之買前就構(gòu)建起生宜態(tài)的、文化的耳、精神的基底著。漠在我們對(duì)透臺(tái)州的規(guī)劃里位，城市發(fā)展將血在生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)擱施這個(gè)限制性銳的鋼性結(jié)構(gòu)上類進(jìn)行。宏觀尺壞度上來(lái)講，我筐們要通過(guò)建立疏區(qū)域生態(tài)基礎(chǔ)捷設(shè)施來(lái)定義總激體的城市景觀正格局，即在什牙么地方進(jìn)求行逼“受不建吊設(shè)洲”戴。中觀尺度上戀來(lái)講，我們因榮該明確生態(tài)基怕礎(chǔ)設(shè)施的具體俘位置、控制范座圍等內(nèi)容，即從確定如何進(jìn)尿行岔“估不建男設(shè)史”碌。微觀尺度上紙來(lái)講，我們應(yīng)址該通過(guò)更為詳谷細(xì)的景觀設(shè)計(jì)茫，使生態(tài)基礎(chǔ)妖設(shè)施的服務(wù)功韻能深入城市機(jī)鬼體的內(nèi)部，我歷們的后院也能反因此受益，你仇甚至可以在自倍家的院子里見(jiàn)條到從山里面下壽來(lái)閑游的小狐中貍。與此同時(shí)廁，洪水、暴雨煙也可以從容地概從你家的后院姥匯集到地表水艇網(wǎng)中，再?gòu)牡夭肀硭W(wǎng)進(jìn)入整唇個(gè)生態(tài)網(wǎng)絡(luò)。敢這就是有關(guān)生凈態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施的似想法。排我們分析涼了海潮淹沒(méi)情牲況，由此制定稍出的防洪安全箭格局。不管怎篩么樣洪水都會(huì)惱發(fā)生，為什么巷我們不給洪水架提供一塊任容蛛其泛濫的場(chǎng)地辰呢？為什么我盼們不能為生物卵提供安全的遷秒徙繁衍通道呢渠？為什么我們兇不能建立一個(gè)珍文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)勵(lì)呢？在這個(gè)文汗化遺產(chǎn)網(wǎng)