中西方神話差異3898

中西神話的差異在科學(xué)技術(shù)發(fā)達、人類開始吧自身的活動范圍擴展到其他星球的今天，西方在一般中國人的心目中，仍然是一個難解的迷，如同中國給一般西方人留下的印象那樣。中、西溝通的主要障礙無疑是由各自文化傳統(tǒng)的差異造成的。在談到傳統(tǒng)的時候，多數(shù)人（包括多數(shù)西方人）總是首先想到本民族那般史詩感的經(jīng)歷，然而各民族之間，中西方之間的文化存在著巨大差異，包括傳說時代的神話傳說?！吧裨挕币辉~，英文為“myth”，故事、敘述或情節(jié)。到了中世紀的基督教統(tǒng)治時義語?！眴⒚蛇\動之后，此概念發(fā)生了很大的變海德格爾那里，神話和詩具有比邏輯理念更接近真理的特性。弗雷澤則指出：“神話是文化的有機成分，它以象征的敘述故事的形式表達著一個民族或一種文化的基本價值觀。”在原始時期，神話如同一種精神力量支撐著人類的生產(chǎn)和生們戰(zhàn)勝惡劣的自然條件和克服困苦的生活提供了精神保障。同時也促進了人們積極思考，不斷進步，不斷用自身的意志力戰(zhàn)勝困難。神話作為一種原始信仰被通過口字產(chǎn)生之后得以被流傳中有著一個共同特點，它們都對后世人類的生產(chǎn)生活以及人類文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響，中國和西方許多文學(xué)創(chuàng)作及民族習俗都保留著神話的痕跡。中國與西方由于受諸多因素的影響，在神話流傳方面存在著巨大的差異。中國與西方同時是世界文明的發(fā)源地，然而古代中國文明的發(fā)展卻比西方文明發(fā)展的要快一些。神話最早在我國通過文字得以記載，中國早期記載神話的典籍，諸如《淮南子》、《山海經(jīng)》、《列子》都零星記載了我國流傳卻是通過詩歌和戲劇創(chuàng)作得以發(fā)展，從而使得西方神話變得更加生動豐富。諸多神話中所出現(xiàn)的英雄人物都塑造得十分鮮活。在西方神話中最完整，內(nèi)容最豐富多彩的莫過于希臘神話，許多文學(xué)著作和史詩從神話故事中取材，使神話發(fā)展。如荷馬史詩中的《伊利昂記》和《奧德修記》將希臘神話中的英雄故事引入其中，成為了敘事詩的典范，同時也使神話故事得以流傳。它源于希臘“mythos“一詞。在亞里士多德的《詩學(xué)》中，神話一詞的意思是代，神話被視為“虛假、謊言、異端邪說的同化，在尼采和活，給人記載和流傳。中西方神話在早期產(chǎn)生的神話。而西方的神話得以報春和

中西方神話在流傳之中逐漸形成了各自的特點。從神話的系統(tǒng)性來說，中國神話卻沒有西方神話完整，西方神話形成了一套完整的體系。例如在希臘神話中，宙斯是眾神之王，每一位神都得服從他的號召。眾神各有其位，各司其職，分工較為明確。有海神波塞冬，冥王哈德斯，太陽神阿波羅，月神阿爾忒彌斯，戰(zhàn)神阿瑞斯等等。他們之間形成了一個高度組織化紀律化的社會。而在中國并沒有如此嚴密完整的體系，總顯得較為零星，流傳下來的有關(guān)神話的文章較為短小。比較系統(tǒng)的只能是在道教的仙化人物，中國的神仙體系如同希臘神話一樣顯得十分系統(tǒng)完整。但是神話體系卻不如西方神話。即便如此，中國神話同樣得到了很好的發(fā)展，在后之世中如同唐朝時期的只怪小說及明清時期的《西游記》、《封神演義》、《聊齋志異》等等都能找到神話的影子，中國神話對后世也同樣產(chǎn)生了極為深刻的影響。馬克思曾經(jīng)說：“古代各族是在幻想中、神話中經(jīng)歷了自己的史前時期”的確，無論是“神農(nóng)嘗百草”還是“海的女兒”都在與自然的抗爭中銘刻下了對生命執(zhí)著的詠嘆，也在“與神對話”的渴望中抒寫了藝術(shù)與想象的歡歌。神話具有童稚的真實，又具有神性的崇高，它在原始自然的浩瀚中吟詠生命交會的熱望，高唱生命情操的頌歌。邃古之處的神話是原始的初民欲求從物質(zhì)層面上升到精神境界的努力，是對虛構(gòu)世界的執(zhí)著，是從有限到無限的掙扎，是生命原委曲折的想象性描述，更是初民確證自我的一個重要形式，同時這種形式也積淀成為他們心中的一個深沉的信念與渴望——“與神靈對話”與神靈對話的沖動，幾乎從人類建立了自我意識從而自知其為人那一時刻起就產(chǎn)生了。當死亡作為一條絕對界限，把現(xiàn)實界與虛幻界分割開來，而建筑又物質(zhì)的手段將這一分割現(xiàn)實化以后，一個問題也就同時擺在了人類面前：那個神祗居住、精觸摸、祖先和自己的靈魂之所歸宿的神秘虛幻界，究竟是什么樣的呢它是可知的還是不可知以一種靈

的，是理性的還是非理性的呢帶著對這些問題的追問，帶著對自我確證自我認識的欲求，人類拜托了茹毛飲血的動物性生存，而成為了帶有理想和詩意的生靈，人類的存在也才脫離了靜止不動的平面，而具有了審美和藝術(shù)的維度。無論是對神秘世界的試探還是狂肆無忌的幻想，都是有限生命對超脫的渴望，對永恒的深切體驗。無論是中國還是希臘，都以此為基礎(chǔ)形成了神話美的共通內(nèi)在生命力量和藝術(shù)品格。中國和希臘的開辟神話和自然神話都體現(xiàn)著藝術(shù)神話模式?！八^藝術(shù)的神話模式，并不僅僅是一種體驗?zāi)Ｊ?，同時也是一種表達模式?！痹谥袊?，突出的例子有共工怒觸不周山，《列子》湯問云：“其后共工氏與顓頊爭為帝，而怒觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月星辰就焉，地不滿東南，故百川水潦歸焉?！边@是何等的氣勢，何等的激烈的沖突；嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，“羿請不死之暢想，滲透了多少的情愫與惆悵。還有看似不可，卻真正體現(xiàn)了人們知其不可為而為之的執(zhí)著于堅強。希臘也有著同樣的故事，盜天藥于西王母，未及服之，妲娥盜食之，得仙，奔入月中為月精?！边@勾起了多少的遐思與精衛(wèi)銜木石填滄海，刑天舞干戚，夸父追日等等，火以救人類的普羅米修斯，遭到了宙斯的嚴厲懲罰，“普羅米修斯被強行吊鎖在懸崖峭壁上，他直挺挺的，根本無法入睡，也不能讓疲憊的雙膝玩去一下，宙斯還派一只兇猛的鷹每天啄食他的肝臟，是日葵的奇美傳說，太陽神阿波羅愛上了波斯王女，拋棄了以萬分，卻依然深深的愛著阿波羅，從早到晚都凝望著太陽神，長此以往身體就化作了向日還有西緒弗斯那永無止境、周而復(fù)始的推石勞作，雖單調(diào)無聊，但卻表現(xiàn)人類以無比的勇氣面運的多舛。他永遠受痛苦的煎熬，但普羅米修斯并沒有屈服，終于獲得了自前的戀人，他以前的戀人雖然悲痛葵。由。還有關(guān)于向?qū)γ谏鼧O其微茫的原始時代，無論是在浩瀚的海洋之畔，還是在沉上，神話一方面流露出初民對于神與自然之神秘的恐懼與崇敬心理，另一方面更表覺和沖出有限生命的郁的土地之明了人對自己本真力量的確認和信心，以及一種知性的體悟、情感的幻熱望。

但由于中西民族在地理環(huán)境、心理結(jié)構(gòu)和審美情趣等方面的差異，形成了各自神話的變異和差別，這種神話美的差異正好應(yīng)和了中西美學(xué)傳統(tǒng)的差異。從地理上看，希臘半島位于愛琴海和愛奧尼亞海環(huán)抱之中，境內(nèi)多山，耕地很少，但它具有世界上最為曲折的海岸線，所以具有十分有力的海運和經(jīng)商條件。古希臘賴以生存的便是海運與交通，他們必須把眼光投向眼前土地以外的世界才能獲得生存與發(fā)展。希臘人慣于遷徙，勇于冒險，善于經(jīng)營，同時希臘城的邦契約制明確規(guī)定了私人財產(chǎn)不可剝奪，表達對個人的尊重，標舉對個性的張揚。人格的獨立帶來了思想的獨立，他們尊重人與人的契約即法律以及人與神的契約即宗教。而中國的情況則與此不同，長江、黃河的滋潤和養(yǎng)育，廣袤的耕地資源，封閉的地理環(huán)境，形成中國農(nóng)耕文化的傳統(tǒng)。自給自足的中國農(nóng)人對土地產(chǎn)生了深厚的感情，習慣并滿足于田園牧歌式的生活?！暗@種自然經(jīng)濟所導(dǎo)致的交換的萎縮、交通的不發(fā)達、見識的狹隘，卻使中國人很早就喪失了探險精神和窮根究底的興趣，而對超出一小塊地域之外的一切感到神秘和不適應(yīng)。”與西方的契約關(guān)系不同，中國形成了強大的宗法制度和家國組織關(guān)系，即“家天下”。上述種種原因在很大程度上影響了中西神話在主題思想傳統(tǒng)、審美情趣體系、藝術(shù)形式選擇等方面，造成了中西神話美的差異。首先，中國神話中的英雄和神一般說來做出貢獻：女媧補天；夸父追日；神農(nóng)勇嘗百草；盤瓠殺敵護國；羿為民除害，上射九日而蛇；禹體恤百姓，治水三過家門而不入等等。如前所述，中國形成了一種家國組織關(guān)系，雖然在初民時期并不十分凸顯，但農(nóng)耕社會的封閉已是使這種關(guān)系有所滋長，遠古的神乃至后來的王侯國軍，都都是愛人類，為人類犧牲或下斬長

是“子民”的家長，他們重視群體意識，他們在為人民“造福”的同時也把他們組織成為群體機器上一顆顆零件，人民也習慣和依附于這種“呵護”，“家”的觀念根深蒂固，這也就是馬克思所提到的“小亞細亞”生產(chǎn)方式和“治水”的國度所持有的機構(gòu)模式。相比較而言，希臘神話中的英雄們，往往更具個性，他們擁有和凡人相同的欲望、私利、歡樂和痛苦，他們追求的更多的是個人物質(zhì)、肉體和精神的享受，而不是超越人類、造福人類。烏拉圖斯為確保永久的統(tǒng)治想把自己的子孩重新擠入母腹，該亞唆使最小的兒子克羅諾用鐮刀把父親切斬致殘；普羅米修斯盜竊天火后，宙斯不但懲罰了普羅米修斯本人，還通過潘多拉的魔盒把一切災(zāi)難降臨人間，并且滅絕了人的希望。而且，希臘神話中也較早出現(xiàn)了中國神話后來才有的“天宮”景象：“時序女神看管各道大門，兼職喂養(yǎng)天上神馬；雨虹女神伊里斯知性傳遞信息的使者之職；永恒的青春女神赫伯給眾神斟倒長生不老的玉液瓊漿；而九位掌管藝術(shù)和只是的繆斯女神在餐飲期間給就席的諸神唱歌助興；安詳?shù)乃久琅裎璧钙陂g。好一副眾神的享樂圖，這實在和中國早期的神話中艱苦勤儉、為國為民的眾神不太一樣。其次，中國的早期神話體現(xiàn)了理智、嚴肅、和諧、溫柔敦厚的美學(xué)風貌。也就是說，在美中體現(xiàn)了善，或是因善才顯得美，這也與魏晉時期重美輕善的神話志怪有很大的區(qū)別。中國的開辟神話和自然神話很少對神的外貌有所描述，而著眼于他們?yōu)槿祟愃龅墓儯鐚虻拿枋觯骸皥蛑畷r，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使天子?！迸c此不同，西方的神顯得更為“美貌”，希臘神話是這樣描述美迪亞和伊阿宋的：“東方剛剛透現(xiàn)魚白肚，一抹朝霞還沒有照亮天空，姑娘便急忙從床上跳下來，扎好金黃的頭羿上射十日而下殺猰貐萬民皆喜。置堯以為發(fā)。先前她們還悲傷的披散著頭。她從臉頰上擦去最后一絲淚痕，用花蜜般的脂霜打扮了一通。伊阿宋和他的于終跨進了大殿，風流倜儻，十分字號，猶如大海中升起的天狼星，神采奕奕。姑娘猛地看到英雄，呼吸都停住了。她眼前一陣漆黑，雙頰一陣發(fā)熱，心慌意亂，不知道如何辦才好。”從某個角度來看，西方的神就是長得很美的人——體格健壯、和諧對稱。這里可以想一想著名的米開朗琪羅的大衛(wèi)雕塑，其黃金比例和完美構(gòu)造就可以看出這一點?？?/p>

賽諾芬尼指出：“凡人們幻想著神是誕生出來的，穿著衣服，并且有著與他們同樣的聲音和形貌?！边@就肯定了真與沒的關(guān)系。再次，由于中國講求“實用理性”，缺乏形而上的思考，企求此生此世的寧和與平安，無意于彼岸世界的救贖與追求，因此，中國神的“神性”慢慢消解在這種“實用理性”中，而無數(shù)的意味卻越來越濃。人們燒香、拜菩薩求的是升官發(fā)財、娶妻生子完全和實際的需要相關(guān)聯(lián)，甚至把現(xiàn)實中的具有某種權(quán)利和力量的人儀式化、神話后作為膜拜的對象，并且希望的幸福，這就和弗雷澤《金枝》里識促進他們于對神的企求與膜拜來源于救贖的愿望與彼岸的與神冥合，在肉身的裂傷和愛的拯救中形成的。依據(jù)善了于對神的構(gòu)筑，基督是這種想象的凝縮。他是如此的靠近人——文弱的、善良的、有著肉身和精神的，而且他受難了；同時，他又是那么的高于人類，他具有至上的權(quán)利和力量，他的和精神都是超然的，他的受難是為了全人類。于是在貼近和遙遠的張力中，他成為了西方人的精神庇護所。生命是有罪的，此生此世就是超越有限的實在而企及無限，就是要保妥沉淪的肉身而與神同在，就是要在哎的救贖中到達理想的彼岸。顯然這種宗教的理念與中的“準宗教”的教義是相去甚遠的，這也使得西方神話和中國神話中蘊含的深層意義大相徑庭了。他（她）們的神力附著在自己身上，以抵抗病痛講到的巫術(shù)的形式非常接近了。而西方人的“原罪”意，他們與神的關(guān)系是原罪與贖罪，此世的生這種關(guān)系，西方人漸漸和災(zāi)難，消解不幸，獲得利益層面命之輕完肉身最后，希臘的神話保存都較為完整，有很多都保存在史詩中，而中國的神話很多都散佚了。魯迅先生分析了兩個原因：“一者華土之民，先居黃河流域，頗乏天惠，其生也勤，故重實際而黜玄想，不能更集古傳以成大文。二者孔子出，以修身齊家治國平天下等使用為教，

不欲言鬼神，太古荒唐之說，俱為儒者所不道，故其后不特無所光大，而又有散亡