中西方神話差異3898

中西神話的差異在科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)、人類開始吧自身的活動(dòng)范圍擴(kuò)展到其他星球的今天，西方在一般中國(guó)人的心目中，仍然是一個(gè)難解的迷，如同中國(guó)給一般西方人留下的印象那樣。中、西溝通的主要障礙無疑是由各自文化傳統(tǒng)的差異造成的。在談到傳統(tǒng)的時(shí)候，多數(shù)人（包括多數(shù)西方人）總是首先想到本民族那般史詩(shī)感的經(jīng)歷，然而各民族之間，中西方之間的文化存在著巨大差異，包括傳說時(shí)代的神話傳說?！吧裨挕币辉~，英文為“myth”，故事、敘述或情節(jié)。到了中世紀(jì)的基督教統(tǒng)治時(shí)義語?！眴⒚蛇\(yùn)動(dòng)之后，此概念發(fā)生了很大的變海德格爾那里，神話和詩(shī)具有比邏輯理念更接近真理的特性。弗雷澤則指出：“神話是文化的有機(jī)成分，它以象征的敘述故事的形式表達(dá)著一個(gè)民族或一種文化的基本價(jià)值觀。”在原始時(shí)期，神話如同一種精神力量支撐著人類的生產(chǎn)和生們戰(zhàn)勝惡劣的自然條件和克服困苦的生活提供了精神保障。同時(shí)也促進(jìn)了人們積極思考，不斷進(jìn)步，不斷用自身的意志力戰(zhàn)勝困難。神話作為一種原始信仰被通過口字產(chǎn)生之后得以被流傳中有著一個(gè)共同特點(diǎn)，它們都對(duì)后世人類的生產(chǎn)生活以及人類文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，中國(guó)和西方許多文學(xué)創(chuàng)作及民族習(xí)俗都保留著神話的痕跡。中國(guó)與西方由于受諸多因素的影響，在神話流傳方面存在著巨大的差異。中國(guó)與西方同時(shí)是世界文明的發(fā)源地，然而古代中國(guó)文明的發(fā)展卻比西方文明發(fā)展的要快一些。神話最早在我國(guó)通過文字得以記載，中國(guó)早期記載神話的典籍，諸如《淮南子》、《山海經(jīng)》、《列子》都零星記載了我國(guó)流傳卻是通過詩(shī)歌和戲劇創(chuàng)作得以發(fā)展，從而使得西方神話變得更加生動(dòng)豐富。諸多神話中所出現(xiàn)的英雄人物都塑造得十分鮮活。在西方神話中最完整，內(nèi)容最豐富多彩的莫過于希臘神話，許多文學(xué)著作和史詩(shī)從神話故事中取材，使神話發(fā)展。如荷馬史詩(shī)中的《伊利昂記》和《奧德修記》將希臘神話中的英雄故事引入其中，成為了敘事詩(shī)的典范，同時(shí)也使神話故事得以流傳。它源于希臘“mythos“一詞。在亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》中，神話一詞的意思是代，神話被視為“虛假、謊言、異端邪說的同化，在尼采和活，給人記載和流傳。中西方神話在早期產(chǎn)生的神話。而西方的神話得以報(bào)春和

中西方神話在流傳之中逐漸形成了各自的特點(diǎn)。從神話的系統(tǒng)性來說，中國(guó)神話卻沒有西方神話完整，西方神話形成了一套完整的體系。例如在希臘神話中，宙斯是眾神之王，每一位神都得服從他的號(hào)召。眾神各有其位，各司其職，分工較為明確。有海神波塞冬，冥王哈德斯，太陽神阿波羅，月神阿爾忒彌斯，戰(zhàn)神阿瑞斯等等。他們之間形成了一個(gè)高度組織化紀(jì)律化的社會(huì)。而在中國(guó)并沒有如此嚴(yán)密完整的體系，總顯得較為零星，流傳下來的有關(guān)神話的文章較為短小。比較系統(tǒng)的只能是在道教的仙化人物，中國(guó)的神仙體系如同希臘神話一樣顯得十分系統(tǒng)完整。但是神話體系卻不如西方神話。即便如此，中國(guó)神話同樣得到了很好的發(fā)展，在后之世中如同唐朝時(shí)期的只怪小說及明清時(shí)期的《西游記》、《封神演義》、《聊齋志異》等等都能找到神話的影子，中國(guó)神話對(duì)后世也同樣產(chǎn)生了極為深刻的影響。馬克思曾經(jīng)說：“古代各族是在幻想中、神話中經(jīng)歷了自己的史前時(shí)期”的確，無論是“神農(nóng)嘗百草”還是“海的女兒”都在與自然的抗?fàn)幹秀懣滔铝藢?duì)生命執(zhí)著的詠嘆，也在“與神對(duì)話”的渴望中抒寫了藝術(shù)與想象的歡歌。神話具有童稚的真實(shí)，又具有神性的崇高，它在原始自然的浩瀚中吟詠生命交會(huì)的熱望，高唱生命情操的頌歌。邃古之處的神話是原始的初民欲求從物質(zhì)層面上升到精神境界的努力，是對(duì)虛構(gòu)世界的執(zhí)著，是從有限到無限的掙扎，是生命原委曲折的想象性描述，更是初民確證自我的一個(gè)重要形式，同時(shí)這種形式也積淀成為他們心中的一個(gè)深沉的信念與渴望——“與神靈對(duì)話”與神靈對(duì)話的沖動(dòng)，幾乎從人類建立了自我意識(shí)從而自知其為人那一時(shí)刻起就產(chǎn)生了。當(dāng)死亡作為一條絕對(duì)界限，把現(xiàn)實(shí)界與虛幻界分割開來，而建筑又物質(zhì)的手段將這一分割現(xiàn)實(shí)化以后，一個(gè)問題也就同時(shí)擺在了人類面前：那個(gè)神祗居住、精觸摸、祖先和自己的靈魂之所歸宿的神秘虛幻界，究竟是什么樣的呢它是可知的還是不可知以一種靈

的，是理性的還是非理性的呢帶著對(duì)這些問題的追問，帶著對(duì)自我確證自我認(rèn)識(shí)的欲求，人類拜托了茹毛飲血的動(dòng)物性生存，而成為了帶有理想和詩(shī)意的生靈，人類的存在也才脫離了靜止不動(dòng)的平面，而具有了審美和藝術(shù)的維度。無論是對(duì)神秘世界的試探還是狂肆無忌的幻想，都是有限生命對(duì)超脫的渴望，對(duì)永恒的深切體驗(yàn)。無論是中國(guó)還是希臘，都以此為基礎(chǔ)形成了神話美的共通內(nèi)在生命力量和藝術(shù)品格。中國(guó)和希臘的開辟神話和自然神話都體現(xiàn)著藝術(shù)神話模式?！八^藝術(shù)的神話模式，并不僅僅是一種體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，同時(shí)也是一種表達(dá)模式?！痹谥袊?guó)，突出的例子有共工怒觸不周山，《列子》湯問云：“其后共工氏與顓頊爭(zhēng)為帝，而怒觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月星辰就焉，地不滿東南，故百川水潦歸焉?！边@是何等的氣勢(shì)，何等的激烈的沖突；嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，“羿請(qǐng)不死之暢想，滲透了多少的情愫與惆悵。還有看似不可，卻真正體現(xiàn)了人們知其不可為而為之的執(zhí)著于堅(jiān)強(qiáng)。希臘也有著同樣的故事，盜天藥于西王母，未及服之，妲娥盜食之，得仙，奔入月中為月精。”這勾起了多少的遐思與精衛(wèi)銜木石填滄海，刑天舞干戚，夸父追日等等，火以救人類的普羅米修斯，遭到了宙斯的嚴(yán)厲懲罰，“普羅米修斯被強(qiáng)行吊鎖在懸崖峭壁上，他直挺挺的，根本無法入睡，也不能讓疲憊的雙膝玩去一下，宙斯還派一只兇猛的鷹每天啄食他的肝臟，是日葵的奇美傳說，太陽神阿波羅愛上了波斯王女，拋棄了以萬分，卻依然深深的愛著阿波羅，從早到晚都凝望著太陽神，長(zhǎng)此以往身體就化作了向日還有西緒弗斯那永無止境、周而復(fù)始的推石勞作，雖單調(diào)無聊，但卻表現(xiàn)人類以無比的勇氣面運(yùn)的多舛。他永遠(yuǎn)受痛苦的煎熬，但普羅米修斯并沒有屈服，終于獲得了自前的戀人，他以前的戀人雖然悲痛葵。由。還有關(guān)于向?qū)γ谏鼧O其微茫的原始時(shí)代，無論是在浩瀚的海洋之畔，還是在沉上，神話一方面流露出初民對(duì)于神與自然之神秘的恐懼與崇敬心理，另一方面更表覺和沖出有限生命的郁的土地之明了人對(duì)自己本真力量的確認(rèn)和信心，以及一種知性的體悟、情感的幻熱望。

但由于中西民族在地理環(huán)境、心理結(jié)構(gòu)和審美情趣等方面的差異，形成了各自神話的變異和差別，這種神話美的差異正好應(yīng)和了中西美學(xué)傳統(tǒng)的差異。從地理上看，希臘半島位于愛琴海和愛奧尼亞海環(huán)抱之中，境內(nèi)多山，耕地很少，但它具有世界上最為曲折的海岸線，所以具有十分有力的海運(yùn)和經(jīng)商條件。古希臘賴以生存的便是海運(yùn)與交通，他們必須把眼光投向眼前土地以外的世界才能獲得生存與發(fā)展。希臘人慣于遷徙，勇于冒險(xiǎn)，善于經(jīng)營(yíng)，同時(shí)希臘城的邦契約制明確規(guī)定了私人財(cái)產(chǎn)不可剝奪，表達(dá)對(duì)個(gè)人的尊重，標(biāo)舉對(duì)個(gè)性的張揚(yáng)。人格的獨(dú)立帶來了思想的獨(dú)立，他們尊重人與人的契約即法律以及人與神的契約即宗教。而中國(guó)的情況則與此不同，長(zhǎng)江、黃河的滋潤(rùn)和養(yǎng)育，廣袤的耕地資源，封閉的地理環(huán)境，形成中國(guó)農(nóng)耕文化的傳統(tǒng)。自給自足的中國(guó)農(nóng)人對(duì)土地產(chǎn)生了深厚的感情，習(xí)慣并滿足于田園牧歌式的生活。“但這種自然經(jīng)濟(jì)所導(dǎo)致的交換的萎縮、交通的不發(fā)達(dá)、見識(shí)的狹隘，卻使中國(guó)人很早就喪失了探險(xiǎn)精神和窮根究底的興趣，而對(duì)超出一小塊地域之外的一切感到神秘和不適應(yīng)?！迸c西方的契約關(guān)系不同，中國(guó)形成了強(qiáng)大的宗法制度和家國(guó)組織關(guān)系，即“家天下”。上述種種原因在很大程度上影響了中西神話在主題思想傳統(tǒng)、審美情趣體系、藝術(shù)形式選擇等方面，造成了中西神話美的差異。首先，中國(guó)神話中的英雄和神一般說來做出貢獻(xiàn)：女媧補(bǔ)天；夸父追日；神農(nóng)勇嘗百草；盤瓠殺敵護(hù)國(guó)；羿為民除害，上射九日而蛇；禹體恤百姓，治水三過家門而不入等等。如前所述，中國(guó)形成了一種家國(guó)組織關(guān)系，雖然在初民時(shí)期并不十分凸顯，但農(nóng)耕社會(huì)的封閉已是使這種關(guān)系有所滋長(zhǎng)，遠(yuǎn)古的神乃至后來的王侯國(guó)軍，都都是愛人類，為人類犧牲或下斬長(zhǎng)

是“子民”的家長(zhǎng)，他們重視群體意識(shí)，他們?cè)跒槿嗣瘛霸旄！钡耐瑫r(shí)也把他們組織成為群體機(jī)器上一顆顆零件，人民也習(xí)慣和依附于這種“呵護(hù)”，“家”的觀念根深蒂固，這也就是馬克思所提到的“小亞細(xì)亞”生產(chǎn)方式和“治水”的國(guó)度所持有的機(jī)構(gòu)模式。相比較而言，希臘神話中的英雄們，往往更具個(gè)性，他們擁有和凡人相同的欲望、私利、歡樂和痛苦，他們追求的更多的是個(gè)人物質(zhì)、肉體和精神的享受，而不是超越人類、造福人類。烏拉圖斯為確保永久的統(tǒng)治想把自己的子孩重新擠入母腹，該亞唆使最小的兒子克羅諾用鐮刀把父親切斬致殘；普羅米修斯盜竊天火后，宙斯不但懲罰了普羅米修斯本人，還通過潘多拉的魔盒把一切災(zāi)難降臨人間，并且滅絕了人的希望。而且，希臘神話中也較早出現(xiàn)了中國(guó)神話后來才有的“天宮”景象：“時(shí)序女神看管各道大門，兼職喂養(yǎng)天上神馬；雨虹女神伊里斯知性傳遞信息的使者之職；永恒的青春女神赫伯給眾神斟倒長(zhǎng)生不老的玉液瓊漿；而九位掌管藝術(shù)和只是的繆斯女神在餐飲期間給就席的諸神唱歌助興；安詳?shù)乃久琅裎璧钙陂g。好一副眾神的享樂圖，這實(shí)在和中國(guó)早期的神話中艱苦勤儉、為國(guó)為民的眾神不太一樣。其次，中國(guó)的早期神話體現(xiàn)了理智、嚴(yán)肅、和諧、溫柔敦厚的美學(xué)風(fēng)貌。也就是說，在美中體現(xiàn)了善，或是因善才顯得美，這也與魏晉時(shí)期重美輕善的神話志怪有很大的區(qū)別。中國(guó)的開辟神話和自然神話很少對(duì)神的外貌有所描述，而著眼于他們?yōu)槿祟愃龅墓?jī)，例如對(duì)堯的描述：“堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使天子。”與此不同，西方的神顯得更為“美貌”，希臘神話是這樣描述美迪亞和伊阿宋的：“東方剛剛透現(xiàn)魚白肚，一抹朝霞還沒有照亮天空，姑娘便急忙從床上跳下來，扎好金黃的頭羿上射十日而下殺猰貐萬民皆喜。置堯以為發(fā)。先前她們還悲傷的披散著頭。她從臉頰上擦去最后一絲淚痕，用花蜜般的脂霜打扮了一通。伊阿宋和他的于終跨進(jìn)了大殿，風(fēng)流倜儻，十分字號(hào)，猶如大海中升起的天狼星，神采奕奕。姑娘猛地看到英雄，呼吸都停住了。她眼前一陣漆黑，雙頰一陣發(fā)熱，心慌意亂，不知道如何辦才好。”從某個(gè)角度來看，西方的神就是長(zhǎng)得很美的人——體格健壯、和諧對(duì)稱。這里可以想一想著名的米開朗琪羅的大衛(wèi)雕塑，其黃金比例和完美構(gòu)造就可以看出這一點(diǎn)?？?/p>

賽諾芬尼指出：“凡人們幻想著神是誕生出來的，穿著衣服，并且有著與他們同樣的聲音和形貌?！边@就肯定了真與沒的關(guān)系。再次，由于中國(guó)講求“實(shí)用理性”，缺乏形而上的思考，企求此生此世的寧和與平安，無意于彼岸世界的救贖與追求，因此，中國(guó)神的“神性”慢慢消解在這種“實(shí)用理性”中，而無數(shù)的意味卻越來越濃。人們燒香、拜菩薩求的是升官發(fā)財(cái)、娶妻生子完全和實(shí)際的需要相關(guān)聯(lián)，甚至把現(xiàn)實(shí)中的具有某種權(quán)利和力量的人儀式化、神話后作為膜拜的對(duì)象，并且希望的幸福，這就和弗雷澤《金枝》里識(shí)促進(jìn)他們于對(duì)神的企求與膜拜來源于救贖的愿望與彼岸的與神冥合，在肉身的裂傷和愛的拯救中形成的。依據(jù)善了于對(duì)神的構(gòu)筑，基督是這種想象的凝縮。他是如此的靠近人——文弱的、善良的、有著肉身和精神的，而且他受難了；同時(shí)，他又是那么的高于人類，他具有至上的權(quán)利和力量，他的和精神都是超然的，他的受難是為了全人類。于是在貼近和遙遠(yuǎn)的張力中，他成為了西方人的精神庇護(hù)所。生命是有罪的，此生此世就是超越有限的實(shí)在而企及無限，就是要保妥沉淪的肉身而與神同在，就是要在哎的救贖中到達(dá)理想的彼岸。顯然這種宗教的理念與中的“準(zhǔn)宗教”的教義是相去甚遠(yuǎn)的，這也使得西方神話和中國(guó)神話中蘊(yùn)含的深層意義大相徑庭了。他（她）們的神力附著在自己身上，以抵抗病痛講到的巫術(shù)的形式非常接近了。而西方人的“原罪”意，他們與神的關(guān)系是原罪與贖罪，此世的生這種關(guān)系，西方人漸漸和災(zāi)難，消解不幸，獲得利益層面命之輕完肉身最后，希臘的神話保存都較為完整，有很多都保存在史詩(shī)中，而中國(guó)的神話很多都散佚了。魯迅先生分析了兩個(gè)原因：“一者華土之民，先居黃河流域，頗乏天惠，其生也勤，故重實(shí)際而黜玄想，不能更集古傳以成大文。二者孔子出，以修身齊家治國(guó)平天下等使用為教，

不欲言鬼神，太古荒唐之說，俱為儒者所不道，故其后不特?zé)o所光大，而又有散亡