孟子散文特點

。孟子散文特點《孟子》是記述孟軻言行、政治主張、哲學(xué)主張和個人修養(yǎng)的書，《孟子》基本上是一部語錄體散文，但較《論語》有很大發(fā)展。它以問答方式，展開了雄辯說明，具有戰(zhàn)國時期散文的優(yōu)點和缺點?！睹献印返恼撧q文在邏輯上不如《墨子》嚴謹，但更具有藝術(shù)的表現(xiàn)力，具有文學(xué)散文的性質(zhì)。它既吸收《論語》中的精華，也接受了《大學(xué)》、《中庸》的一些觀點。在《孟子》一書中，反映最突出的是仁義思想。孟子的散文創(chuàng)作對后世的影響很大，唐宋時的散文大師，幾乎都以孟子的文章為典范。所以說《孟子》是一部優(yōu)秀的古代散文集。尤其是它的散文風(fēng)格，更是獨特。一、長于論辯，氣勢磅礴李竹君對孟子的論辯風(fēng)格和論辯方法作了綜合研究，認為:孟子其人“堪稱一位雄辯家”，“《孟子》幾乎是一部辯論集”。孟子在先秦諸子之中素以“善辯”著稱，其門人公都子曾對他說：“外人皆稱夫子好辯”。孟子回答說：“予豈好辯哉，予不得已也！”在百家爭鳴的時代，要闡明自己的立場，就不得不進行論辯。孟子在論辯時，皆能采取因勢而變，居高臨下的技巧，善于統(tǒng)觀全局并發(fā)現(xiàn)對方論辯中的問題。而且，其技巧中往往體現(xiàn)了邏輯推理規(guī)則，兩者的結(jié)合加強了論辯的說服力和嚴密程度，使其“富有鼓動性”。孟子論辯的方法首先是善于發(fā)現(xiàn)對方的矛盾，陷對方于自相矛盾，首尾不能兼顧的困窘地步，從而獲勝。孟子抓住對方言行不一致的矛盾，用歸謬法加以駁斥。如《藤文公上》，孟子反對墨家薄葬主張，他向夷子問難:“吾聞夷子墨者,墨之治喪也，以薄為其道也；夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也；然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也。”孟子發(fā)現(xiàn)了夷子主張與行為之間的矛盾，其歸謬過程是：如果薄葬合理，夷子就該薄葬其親，但他卻“葬其親厚”，可見薄葬精選資料，歡迎下載。是不合理的。又如《滕文公上》“有為神農(nóng)之言者許行”章，孟子為了批駁許行的觀點：“賢者與民并耕而食，饔飧而治，”他向陳相問了一些許行的生活情況，從中知道許行因“害于耕”，戴的帽子、做飯的鍋甑、耕田的鐵器皆“以粟易之”。抓住許行主張與行為之間的矛盾后，連用三個問句向陳相詰難：“且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”使陳相毫不猶豫地回答：“百工之事固不可耕且為也?！睆亩顾品俗约旱挠^點。有陳相的結(jié)論作前提，孟子又緊追問一句：“然則治天下獨可耕且為與？”其答案是不言而明了。孟子抓住對方矛盾,用責(zé)疑法把對方逼入自相矛盾的境地，從而達到論辯目的。其次孟子還常使用歸謬式的類比推理法， 如歷為評論家樂道的《梁惠王下》：孟子謂齊宣王曰：“王之臣有言乇其妻子于其友而之楚游者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？”王曰：“棄之。”曰:“士師不能治士，則如之何？”王曰 :“已之?！痹?“四境之內(nèi)不治，則如之何？”王顧左右而言他。孟子由日常生活起，連設(shè)兩個不是問題的問題，讓齊宣王順著自己的思路毫不猶豫地回答“棄之”、“已之”。而后類推下去，使齊宣王陷入自我否定的結(jié)論中而無言以對，只好“顧左右而言他”。這是由小及大、由私到公。有了這兩個結(jié)論作前提，通過類推的方法，再設(shè)一同性質(zhì)的問題,其結(jié)論也就不言自明了。這種遠遠引起，漸入主旨的方法既可避免對方的警覺，又使其無所逃遁?！睹献印飞⑽牡闹匾L(fēng)格特征是氣勢磅礴，常大量使用排比句、疊句等修辭手法來加強文章的氣勢，使文氣磅礴。蘇轍《上樞密韓太尉書》中言：“文者氣之所形；文不可學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致。孟子曰：‘我善養(yǎng)吾浩然之氣?！裼^其文章，寬厚宏博，充塞于天地之間，稱其氣之小大?！边@話雖說得過于抽象，但卻說明了孟子行文氣勢凌人，尖銳犀利，如長河大浪，磅礴而來，咄咄逼人，恣行無阻的特點。另外從這句話也可以看出《孟子》氣勢充沛的根本原因是源于孟子人格修養(yǎng)的力量即所言之“浩然之氣”。如《魚我所欲也》：“萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、精選資料，歡迎下載。妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。是亦不可以已乎？此之謂失其本心。”使用排比的修辭手法---- “鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之?！北緛恚@話用一句就可以說完，即“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之。”但他有意把它分成三句排比起來，加強了氣勢，增強了感情，顯示出說話人的義正詞嚴、理直氣壯。二、長于譬喻，寓言說理，善抓典型首先，《孟子》說理善用譬喻，即在論辯中常用比喻。《孟子》全書二百六十一章，有九十三章總共使用譬喻一百五十九種。漢趙岐《孟子題辭》說：“孟子長于譬喻，辭不迫切，而意已獨至?！弊T家健認為，孟子的比喻“淺近平易而生動有有趣，輕快靈便而又深刻貼切”，“堪稱比喻圣手”，他往往以生活常理就近設(shè)譬，運用靈活，精辟允當，一語中的，從而引起讀者廣泛的共鳴。如《魚我所欲也》中以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”，篇中還大量運用了對比的手法，如把魚與熊掌對比，把生與義對比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對比，把“鄉(xiāng)為”與“今為”對比，這樣互相比較，道理說得更加清楚，給人的印象特別深刻，加強了文章的說服力。其次，孟子取譬除了運用文辭簡約的比喻之外，還選用完整的小故事和經(jīng)典的寓言來塑造形象點題明理。譚家健認為用寓言故事作譬喻《孟子》為開風(fēng)氣者，這類“敘述則時特精妙”的長喻“曲折多姿，生動有趣”，“有很高的藝術(shù)價值”。如《孟子·公孫丑上》：“宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣！予助苗長矣！”其子趨而往視之，苗則稿矣。它的寓意是：任何事物都有自己的規(guī)律；誰如果違背規(guī)律蠻干，就必然受到懲罰。在《以五十步笑百步》中逃了五十步和逃了一百步，雖然在數(shù)量上有區(qū)別，但在本質(zhì)上是一樣的——都是逃跑。梁惠王盡管給了百姓一點小恩小惠，但他發(fā)動戰(zhàn)爭，欺壓黎民，精選資料，歡迎下載。在壓榨人民這點上，跟別國的暴君沒有本質(zhì)的差別。這則寓言告訴我們，看事情要看本質(zhì)，不要被表面現(xiàn)象所迷惑。此外還有《齊人有一妻一妾》、《挾泰山以超北?！返雀挥谡芾恚葹樯鷦?。再次，善于使用典型事例來說理。如《齊桓晉文之事》中齊宣王以羊易牛的事例。這個事列既證實了齊宣王具有“不忍”之心，以便投合進而引導(dǎo)其心理，使游說能夠按自己設(shè)計的路線進行下去，也十分明白淺顯地說明了仁愛保民、人人可為的道理。三、語言明暢，精煉準確《孟子》中極少繁冗的句子，相當?shù)木珶?，?yīng)該重復(fù)的便重復(fù)，應(yīng)該省略的便省略。讀來文氣順暢，增強了說服力。在詞匯方面用詞準確、精當。比如《梁惠王(下)》第五章，為了說明“發(fā)政施仁”必先考慮“天下之窮民而無告者”，孟子就給這下了明確的界說:“老而無妻日鰓，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父日孤。此四者，天下之窮民而無告者?！背鲜雒~之外，形容詞、副訶也用得十分準確、精當。如《盡心(下)》第二十章的“賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭”，就是典型的例子?！峨x婁(上)》第十五章是寫眼神和心理活動的著名文字。孟子認為：觀察一個人，再沒有比觀察他的眼神更好的了。因為，“眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子繚焉；胸中不正，則眸子蠔焉。”現(xiàn)在人們常說，眼睛是心靈的窗戶。這是頗有道理的。兩千多年前，孟子能將眸子的“隙”和“呢”跟胸中的“正”、“不正”聯(lián)系起來認識，這不僅顯示出超人的觀察力，思考力，也顯示出他運用語言的超人能力。“繚”，明也，現(xiàn)在構(gòu)成“明撩”一詞:“蠔”，趙岐注為“蒙蒙目不明之貌”：二者正好是一組反義詞，分別跟“胸中正”和“胸中不正”對應(yīng)，是非常恰當?shù)?。從語句看，突出特點是通俗淺顯而又文雅優(yōu)美。既有形式整齊、氣勢貫通的整句，又有長短不一、靈活多變的散句；既有表達嚴密、精確、細致的長句，也有簡潔、明快、有力的短句這些句式的變化、交錯使用，使《孟子》語言精選資料，歡迎下載。形成了