高考語文復(fù)習(xí)：散文專題訓(xùn)練-于堅(jiān)散文

散文專題訓(xùn)練-------于堅(jiān)散文一、閱讀下面的文字，完成下面小題。云南冬天的樹林于堅(jiān)在冬天，云南的樹一片蒼綠。無論是葉子闊大的樹，還是葉子尖細(xì)的樹，抑或葉子修長的樹，都是綠的，只是由于氣溫不同，所以綠色有深有淺，有輕有重。從云南群山的某一座山峰往下望去，只見一片蔥蘢，這時(shí)已是12月底，一點(diǎn)冷落的跡象也沒有，偶爾的有些紅葉、黃葉從這里那里冒出來，使山林的調(diào)子顯得更為暖和。一直到3月份，這無邊無際的綠色也不落去，它直接在樹上轉(zhuǎn)為了春天的嫩綠。然而，樹葉同樣會在云南死去。樹葉永遠(yuǎn)，每一個(gè)月份都在死去。在最喧囂、最明亮、最生機(jī)勃勃的春天，你也會看到一兩片葉子，幾百片葉子，從某棵樹上不祥地落下來，但你永遠(yuǎn)看不到它們?nèi)w死去，看不見它們作為集體，作為“樹葉”這個(gè)詞的死亡。常常是，它們在每一個(gè)季節(jié)都活著，在云南所有樹木的樹冠的附近，保持著綠色，像永遠(yuǎn)喪失了飛翔功能的鳥群。死，永遠(yuǎn)只是單個(gè)的，自覺自愿的選擇。時(shí)間并不強(qiáng)迫樹葉們在預(yù)定的時(shí)刻（冬天）一齊死去。每一片葉子的死亡，僅僅是這片葉子的死亡，它可以在任何年代、任何季節(jié)、任何鐘點(diǎn)內(nèi)，它并不指望自己的離去同時(shí)也是一整個(gè)季節(jié)的結(jié)束。因此，死亡本身是一次選擇。連綿不斷的死亡和連綿不斷的生命在云南的每一個(gè)季節(jié)共存，死去的像存在的一樣燦爛而令人印象深刻。這就是為什么在云南冬天的山中，忽然看到一簇色彩斑斕的紅葉，人會感到觸目驚心、熱淚盈眶。一片葉子的落下就是一次輝煌的事件。它忽然就離開了那綠色的屬性，離開了它的“本質(zhì)”，離開了樹干上那無邊無際的集體，選擇了它自己內(nèi)在的、從未裸露過的深紅或者褐黑。它落下來，從本該為世界所仰視的地方，落到會被某種踐踏所抹去的地方。它并不在乎這種處境的變化，它只是在風(fēng)來的時(shí)候，或者雨中，或者隨著一只鳥的沉浮，一匹獸的動(dòng)靜，在秋天或者夏天，在黎明或者正午，在它自己的時(shí)間內(nèi)，這片樹葉忽然就從那綠色的大陸上騰飛而起，像一只金蝶。但它并不是金蝶，它只是一片離開了樹和綠色的葉子，它并沒有向花朵炫耀自身、進(jìn)而索取花粉的愿望。它只是要往下去。不論那里是水還是泥土，是石頭還是空地。一片葉子自有它自己的落下。這不是一塊石頭或一只蜂鳥的落下，不是另一片葉子的落下：它從它的角度，經(jīng)過風(fēng)的厚處和薄處，越過空間的某幾層，在陽光的粉末中。它并不一直向下，而是漂浮著，它在沒有水的地方創(chuàng)造了漂浮這種動(dòng)作。進(jìn)入高處，又沉到低處，在進(jìn)入大地之前，它有一陣綿延，那不是來自某種心情、某種傷心或依戀，而是它對自身的把握。冬天，當(dāng)整個(gè)世界都被北方那巨大的整體的死亡所籠罩，當(dāng)人們沉浸在對烏鴉、雪和西風(fēng)的體驗(yàn)或回憶中，在云南，有幾片葉子在12月31日下午4點(diǎn)10分51秒落下。它們所往不同，一片在山岡的斜坡上，一片在豹子洞穴的邊緣，有兩片在樹的根部，還有幾片，踩著風(fēng)梢過了紅色沼澤。在云南冬天的樹林中，心情是一種歸家的心情。生命和死亡，一個(gè)在樹上，一個(gè)在樹下，各有自己的位置。在樹上的并不暗示某種攀登、仰視的沖動(dòng)；在樹下的并沒有被拋棄的寂寞。在這美麗、伸手可觸的林子中，唯一的愿望就是躺下。躺下了，在好日子，進(jìn)入林子深處，在松樹葉或者老桉樹葉的大床上躺下，內(nèi)心充滿的不是孤獨(dú)、反抗或期待（期待另一個(gè)季節(jié)），不是忍受，而是寧靜、自在、沉思或傾聽。躺在那兒，仰望散漫在樹干和葉子之間的光束和霧片；仰望在樹葉間露出的斑斑藍(lán)寶石天空，像處于一簇水草底下的蝦，周圍、上下全是樹葉，生的和死的同樣豐滿、同樣擁擠、同樣輝煌。松開四肢、松開肺、松開心臟和血管，松開耳孔、鼻孔、毛孔，讓樹皮的氣味，汁液和草漿的氣味，馬鹿和熊的氣味，松鼠和蛇的氣味灌進(jìn)去，在沒有聲音的地方，傾聽無以命名的聲音。有什么在落葉上“沙沙沙”地走，沒有腳踵地走，那“沙沙沙”也不是聲音，不能模仿，不能復(fù)述，只能傾聽。你最后連傾聽也放棄了，你進(jìn)入到那聲音中，和那聲音在一個(gè)內(nèi)部，你像你身子下面那黑暗中的土層一樣，和根，和根周圍的土、水、昆蟲在一起。你們并沒意識到“在”，只是在著，在那兒，冬天，山中的某處。躺在那兒，看光。看光怎樣漸次向事物的西部移去，直到它們?nèi)荒ザd，最后只剩下一些藍(lán)色的絨毛，布滿樹干和天空。星子在云南樹林之上的冬天里，地開始潮濕，不能躺了，站起來，順明月底下的山林漫步，到處是童話般的小光。這包括螢火蟲和不同物體對月光的回應(yīng)，一切事物的形都喪失了，只有光在不同的亮處、明處、晦處、暗處，不同的方位，把原來已被命名的事物打散，組合成一些圓的、方的，看上去像是一些新事物的輪廓。那時(shí)候才21點(diǎn)，你離去，回頭望望，那一片聳起在星夜中的黑暗的東西，是你無以言說的東西。但它在著，不需要言說。它在那兒，云南12月份的天空下。那時(shí)，世界的思想里充滿了寒冷和雪。而它在那兒，在世界的念頭之外，在明朗的高處，結(jié)實(shí)、茂盛，充滿汁液。在那兒，陰暗的低處，干燥、單薄、燦爛而易碎。在那兒，云南的冬天，那山岡上的樹林上。（有刪減）1．下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章開頭描述了云南樹木的溫暖和蔥郁，而后卻關(guān)注樹葉的死亡，呈現(xiàn)了對自然忠實(shí)的表達(dá)和思考。B．文中對落葉時(shí)間和落點(diǎn)的精確記錄，正是對以往籠統(tǒng)的落葉觀感的顛覆，表明作者尊重每一片葉子的行動(dòng)過程，提倡認(rèn)真投入地去體認(rèn)一片樹葉的落下。C．“躺下”不是一個(gè)真實(shí)的動(dòng)作，一種觀察的視角，而是一種姿態(tài)，那就是去掉人的自高自大去欣賞自然、尊重自然。D．作者以他獨(dú)特的方式說出了自然的神奇，同時(shí)文末的“無以言說”也在一定程度上表達(dá)了人類語言在表達(dá)自然時(shí)的粗糙與蒼白，進(jìn)而表達(dá)了人類對自然應(yīng)有的敬畏和謙卑。2．對于樹葉的死亡，作者做了詳盡的觀察和描繪。請概括樹葉死亡的特征。3．文章力求客觀描繪事物的真實(shí)狀態(tài)，避免主觀的想象與夸張。請結(jié)合作品進(jìn)行賞析。二、閱讀下面的文字，完成下面小題。隴上行于堅(jiān)大年初二，我們一干人去隴上，四下漫游。這是一個(gè)失傳的時(shí)代?！皾h馬嘶風(fēng)，邊鴻叫月，隴上鐵衣寒早。”比如隴上，如今還有幾個(gè)人知道這不是一道田埂，而是泛指？我一直向往著“秋風(fēng)吹渭水，落葉滿長安”，我以為，“車轔轔，馬蕭蕭”“長安一片月，萬戶搗衣聲”這些場面肯定是不會有的了。西安古跡眾多，游人如織，令我麻木。景點(diǎn)就像古董商店，都是些模特一般的死東西，看不出什么感覺。有一座寺廟，土頭土臉的，在哪里已經(jīng)忘了，藏在幾棵老樹間，青磚灰瓦，傳出的誦經(jīng)聲像蟬鳴。在唐朝，大約蟬也是這樣鳴的吧，沒有絲毫的表演性。進(jìn)去時(shí)，一行青衣僧人正排著隊(duì)從經(jīng)堂里出來，去繞著槐樹走，都是生機(jī)勃勃的小伙子。大雄寶殿里有張桌子，桌面擺著一本外語書，旁邊有個(gè)本子，上面歪歪斜斜寫著簡化潦草的漢字和拼音——正在練習(xí)翻譯嘛。心頭一亮，玄奘譯經(jīng)處，落葉滿長安。唐朝活著吶，它只是在我們以為它不該在的那里。那么偉大輝煌的唐，怎么能在這種簡陋之處呢？朋友曾帶我去找渭水，最后看見一處流著膿的水溝，“秋風(fēng)吹渭水，落葉滿長安”呵！我念叨了一下午，我還以為李白杜甫寫過的東西都是圣跡，被供著呢！我?guī)е晃话拇罄麃喌呐笥讶コ匝蛉馀蒺x，進(jìn)店坐下，幾個(gè)白生生的饃就端上來，說時(shí)遲那時(shí)快，朋友已經(jīng)捉住一饃，咬將下去，我趕緊叫道，吃不得呢哥哥，是生的——只好停下來。無論在路上如何緊趕慢趕，從高速公路來，坐噴氣式飛機(jī)來，進(jìn)了羊肉泡饃店，你就必須按照古老的時(shí)間，慢下來，而且越慢呢，你那碗羊肉泡饃才吃得越到位。我一直把從長安傳到西安的羊肉泡饃看成日常生活中一個(gè)“慢的儀式”，此類儀式組成了昔日中國社會日常生活的基礎(chǔ)。在中國，生活的意義就是現(xiàn)在、此時(shí)此地；在西方，生活的方向是前面、遠(yuǎn)方。麥當(dāng)勞的吃法，是為了讓你趕路，麥當(dāng)勞怎么吃也是快的意思。饃的意思卻是慢，這就是生活的味道。為什么中國把“吃”吃出了獨(dú)特的“道”，因?yàn)橹袊藢Υ嬖诘睦斫獠煌＝袢瘴鞣侥切┳钋靶l(wèi)的智慧倒是已經(jīng)有些要慢下來的意思。前幾日看米蘭·昆德拉的小說《慢》，他寫道：“跑步的人與摩托車手相反，身上總有自己存在?？偸遣坏貌幌氲剿莺痛瓪?；當(dāng)他跑步時(shí)，他感到自己的體重、年紀(jì)，就比任何時(shí)候都意識到自身與歲月?！痹趺床徽f散步呢？他的說法頗有魏晉風(fēng)度，嵇康、阮籍之流騎在馬上還嫌快，要坐在牛車上看風(fēng)景。在當(dāng)下追求快節(jié)奏的中國，這可不是什么前衛(wèi)，而是“需要拋棄的傳統(tǒng)思想”。我?guī)状芜M(jìn)西安都是坐火車，直到2002年夏天才是坐飛機(jī)去的。從機(jī)場進(jìn)城要從平原上穿過，就是“樂游原上望昭陵”的那個(gè)原，差不多吧。汽車跑起來，一馬平川，長安——而不是西安——在我的視野里出現(xiàn)了，在當(dāng)代這種文化語境里面，長安是很難看見的，大多數(shù)人一輩子也看不見長安了。時(shí)代的列車總是向前，向前，再向前。只有少數(shù)人僥幸停下來。忽然發(fā)現(xiàn)在西安市水泥群的外面，黃土蒙蒙的郊原上蹲著一座座金字塔式的山包，但并沒有金字塔那種逼人仰視的氣勢，那種凌厲、精確。山包其貌不揚(yáng)、敦實(shí)、素樸、輪廓模糊、荒蕪?！笆鞘裁矗俊薄盎柿?。”哦，我的天，每一座山包下面，都埋著一位皇帝。古原，灰蒙蒙的天空，外表樸素已重返混沌的黃陵……使西安的郊外有著本世紀(jì)最偉大的景象，那感覺并不亞于尼羅河邊的吉薩金字塔群。尤其是在日落時(shí)，西安郊區(qū)依然有著李商隱詩歌里面寫到的那種感覺，驅(qū)車古原，夕陽無限，已近黃昏。偉大的文明已近黃昏，但永遠(yuǎn)不會墜入黑夜。它總是在世界的后面，它是一種黃昏式的存在，當(dāng)我們回首歷史時(shí)。總是被那永恒者感動(dòng)、激發(fā)。我感覺中國文明的偉大傳統(tǒng)，是一個(gè)永遠(yuǎn)的黃昏狀態(tài)——金色的黃昏。秦是銅鑄的，漢朝是金聲玉振的，唐朝是揮金如土的，宋朝是金枝玉葉的，就連文明沒落的清朝也是飛彩鎏金的。黃是大地之光，文明之色也是一派金黃。黃來自天地玄黃，來自黃帝內(nèi)經(jīng)，來自黃袍馬褂，來自佩紫懷黃，來自金樽美酒，來自金絲楠木，來自金戈鐵馬……最后升華成偉大的黃昏狀態(tài)。黃，永遠(yuǎn)徘徊在中國世界的后面，容納著，守護(hù)著，那光芒有死亡的陰影，也有人間的氣息，高貴、莊嚴(yán)、大氣、燦爛，歸于朦朧混沌，但永不黑暗，它等待著、化育著。在中國世界的局部，我常常隱隱地?fù)?dān)憂，現(xiàn)代主義凱歌高奏，那滿載著水泥、玻璃、塑料膜、流行音樂……的時(shí)代列車正在一秒鐘一秒鐘地把中國大地填理起來，但那偉大的黃昏在一切的后面，一旦在世界的某個(gè)縫隙瞥見它，我又感到釋然。那一日，我在西安郊區(qū)的古原上，看見偉大的黃昏中，沉重如鼎的皇陵在玄黃中一座座升起來，擔(dān)憂即刻灰飛煙滅。（有刪改）4．下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章第二段對“士頭土臉”的寺廟中“生機(jī)勃勃的小伙子”以及練習(xí)翻譯的“潦草的漢字和拼音”等的描寫，表明了唐朝還活著。B．西安景點(diǎn)像古董商店，渭水“流著膿”，眼前所見的曾經(jīng)的“圣跡”的沒落，是因?yàn)闀r(shí)代列車總是向前，淹沒了它們的活力。C．作者把羊肉泡饃看作一種“慢的儀式”，認(rèn)為這種“慢”是昔日中國日常生活的基礎(chǔ)，但在追求快節(jié)奏的當(dāng)下，要拋棄這些傳統(tǒng)思想。D．黃土郊原上皇陵所蘊(yùn)含的意義只有少數(shù)停下來的人能感悟，當(dāng)作者領(lǐng)悟到表象掩蓋下的文明的偉大以及生生不息后，頓感釋然。5．下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．作者在文章開頭多次引用詩句，既表現(xiàn)了古都長安厚重的文化，增添了文章的文化氣息，也借此含蓄地表達(dá)了作者淡淡的失落情緒。B．從“我一直向往著”“我一直把……‘慢的儀式’”來看，作者是以一個(gè)游客的身份和旁觀者的視角來鋪敘所見所感，情感隨所見所感起伏變化。C．作者在描寫古原上的皇陵時(shí)，運(yùn)用了對比的手法，通過與氣勢逼人、凌厲的金字塔的對比，突出皇陵的其貌不揚(yáng)、素樸和敦實(shí)。D．文章最顯著的文字特點(diǎn)是語言平實(shí)，抒情性強(qiáng)烈，通過大量羅列描寫自己感受的詞語，透露出作者豐富而深邃的內(nèi)心思想。6．為什么說中國文明是“黃昏文明”？請簡要分析。7．于堅(jiān)的散文選材廣泛，在現(xiàn)實(shí)和歷史之間來回巡游，表達(dá)了自己的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)。結(jié)合本文，請簡要分析。三、閱讀下面的文字，完成小題。在苦難中微笑于堅(jiān)①美國國家檔案館里面有一批照片，自1946年洗印完畢后就再沒有人動(dòng)過。照片大部分是當(dāng)時(shí)美國軍隊(duì)中的攝影兵拍攝的，大約2.3萬張，拍的是二次世界大戰(zhàn)期間中印戰(zhàn)場①的實(shí)況。這批照片由于它的資料性而被遺忘。如果不是有幾個(gè)人還在記掛著它們，它們很難有重見天日的機(jī)會。②山東漢子章東磐組織了一個(gè)小組，遠(yuǎn)涉大洋，從這2.3萬張照片中刨出500張，編輯了一本書——《國家記憶》。這絕不是幾個(gè)人的記憶，而是一個(gè)國家的記憶。正像歷史不是抽象的，它總是由時(shí)間中的無數(shù)細(xì)節(jié)和血肉所組成，國家記憶，其記憶者也是有血有肉的個(gè)人。③從2.3萬張照片里挑出500張來呈現(xiàn)一段歷史，有點(diǎn)勉為其難。胡適說，歷史是任人打扮的小姑娘。他的意思或許是，如何選擇歷史細(xì)節(jié)在于歷史學(xué)家的立場。如果說在1937年以前，中國各種力量都無法超越狹隘的利益，那么日本的侵略則啟示了超越性時(shí)刻的到來——在民族危亡的時(shí)刻，團(tuán)結(jié)抵抗，這是當(dāng)時(shí)中國唯一的意識。章東磐小組的歷史眼光非同幾響，他們繼承的是那段歷史的超越性，他們的記憶乃是胸懷廣闊的記憶。④對于抗戰(zhàn)歷史，人們通常的進(jìn)入角度是受難——尸體啦、暴行啦、轟炸啦……而在《國家記憶》中，我驚訝地發(fā)現(xiàn)人們在苦難中微笑。微笑彌漫在許多畫面中。那是什么年代？轟炸機(jī)像雨季的烏云一樣不散，到處是炮火硝煙，餐桌旁邊隨時(shí)有人死去，但人們在微笑。⑤封面是一位暗含笑容的士兵，他剛剛笑過或者就要微笑。在嚴(yán)峻的戰(zhàn)爭環(huán)境中，怎么可以笑呢？我以為大約只是強(qiáng)調(diào)一下戰(zhàn)士在面對死亡時(shí)的樂觀主義精神。我試圖把這本書中“面帶微笑”的圖片找出來，結(jié)果發(fā)現(xiàn)我錯(cuò)了——我應(yīng)當(dāng)把沒有笑容的圖片找出來，因?yàn)樗鼈兲?。⑥編者在?36頁忍不住用了“面帶微笑”一詞。第6頁，全體在笑。第17頁，18個(gè)孩子在笑。第15頁，全體在笑。第137頁，全體在笑。第324頁，全體在笑。第330頁，7個(gè)人一齊笑。第338頁，5個(gè)人在笑。第339頁，繼續(xù)笑。第343頁，10位女士在笑。第396頁，笑得非常燦爛。第397頁，笑得滿幅都是牙齒。第579頁，一位傷兵在微笑……似乎人們在嘲笑那個(gè)沒有笑容的戰(zhàn)爭魔鬼，這是一種微笑的反諷？⑦在第329頁，一位中國空軍士兵正微笑著給自己的情人寫信，旁邊就掛著那位美女的照片。在別的時(shí)代、別的地方，我們很難看到這樣的照片，例如在奧斯威辛。⑧戰(zhàn)爭固然殘酷，但當(dāng)日寇的飛機(jī)俯沖向中國大地的時(shí)候，人們的生命意識被激發(fā)起來，人們比平時(shí)更意識到生活的意義，因此他們在受難時(shí)微笑。⑨這些照片大部分是攝影兵拍下的，拍“面帶微笑”的照片并非他們的任務(wù)。人們在戰(zhàn)爭中微笑，也許不符合讀者對戰(zhàn)爭場景的觀念和想象，不符合讀者從歷史教科書中得到的那些概念。但作為客觀事實(shí)，攝影兵無法不把這一“面帶微笑的抵抗”記錄下來，并且沒有刻意選擇記錄微笑。我注意到本書中也有卡帕拍的幾張照片，攝影師卡帕的照片無疑有著人道主義的立場，他總是選擇那些英勇悲壯的瞬間。但攝影兵不同，他們只是在執(zhí)行將軍們要求記錄這場戰(zhàn)爭的命令，他們不需要人道主義、愛國主義、民族解放戰(zhàn)爭之類的政治立場，他們的照片只是資料，不會出現(xiàn)在《時(shí)代》或《生活》雜志的封面。⑩戰(zhàn)爭當(dāng)然是悲壯的、慘烈的、苦難的，但是人們對待苦難的心態(tài)并不苦難?？嚯y是外部的，人們的壓力來自戰(zhàn)爭，而不是內(nèi)心，那是歷史的苦難而不是心靈的苦難。這是一個(gè)時(shí)代的表情，在苦難中微笑。?戰(zhàn)爭是被迫的，但人們的心靈是自由的，反抗是自覺自愿的。心靈沒有被限制，心靈的抵抗不是苦難而是喜悅，這種抵抗沒有絲毫的壓抑，是自覺自愿、心甘情愿的，是心靈之自由所致。?與奧斯威辛的苦難不同，那里的人們不僅行動(dòng)上失去了自由，內(nèi)心也失去了自由。哀莫大于心死，所以在那里，人們連強(qiáng)作歡顏也不能?？梢韵铝钭屗麄兾⑿?，但無法命令那笑容不僵硬。只有當(dāng)心靈是自由的、快樂的、喜悅的時(shí)候，人們才會在苦難中微笑。?一張照片就是一處時(shí)間的遺址，歷史照片固然反映人們在歷史中曾經(jīng)做過什么，也自然地反映出那個(gè)時(shí)代人們的心境。其實(shí)心境是照片最難于掩飾的，因?yàn)樗鼜牟宦犆诒砻?。越是不刻意捕捉心境，心境越是袒露無遺。這就是《國家記憶》令我驚訝的原因，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我對歷史的想象和觀念。?還原歷史記憶的過程也像歷史的細(xì)節(jié)一樣生動(dòng)，不是抽象的概念，而是具體的有血有肉的個(gè)人。遺憾的是此書沒有留下一張章東磐小組的集體合影，我相信那是一群微笑的人。（有刪改）【注】①中印戰(zhàn)場：二戰(zhàn)期間，中國、美國、印度等國在緬甸對日作戰(zhàn)的戰(zhàn)場。8．下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章介紹了《國家記憶》中照片的來歷，從書中頻頻出現(xiàn)的笑容切入，表達(dá)了作者對歷史、戰(zhàn)爭、生命的思考。B．文章引用“歷史是任人打扮的小姑娘”，意在強(qiáng)調(diào)《國家記憶》體現(xiàn)了章東磐小組的立場，贊揚(yáng)了其歷史的超越性。C．文章將攝影兵和攝影師卡帕所拍的照片進(jìn)行對比，突出攝影兵的照片客觀記錄了事實(shí)，是不帶特定立場的資料。D．文章有較強(qiáng)的思辨色彩，例如文中既指出了戰(zhàn)爭的殘酷悲壯，也闡述了戰(zhàn)爭對生命意識的激發(fā)，觀點(diǎn)引人深思。9．歷史照片能“反映出那個(gè)時(shí)代人們的心境”，在苦難中微笑的照片展現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代人們怎樣的“心境”？請結(jié)合全文，簡要分析。10．第④～⑦段運(yùn)用了點(diǎn)面結(jié)合和鋪陳手法來表現(xiàn)《國家記憶》一書中人們的微笑。請對此簡要分析。答案1、C“不是一個(gè)真實(shí)的動(dòng)作，一種觀察的視角”錯(cuò)誤，從文中來看，“躺下”是一個(gè)真實(shí)的動(dòng)作，是一種觀察的視角，同時(shí)也是一種姿態(tài)。2．①死亡沒有固定的時(shí)間，死和生連綿共存。②樹葉不會集體性死亡，樹葉的死亡是單一自愿的選擇，是對自身的把握。③樹葉的死亡是輝煌的，單純而不功利的。3．①多用動(dòng)詞，動(dòng)態(tài)描繪樹葉的狀態(tài)。寫一片樹葉落下的全過程時(shí)用“離開”“落下”“騰飛”描寫準(zhǔn)確細(xì)膩。②調(diào)動(dòng)多種感官體驗(yàn)，細(xì)致入微地描寫自然。從視覺、嗅覺、聽覺和知覺四個(gè)角度寫人躺在那兒享受著林中的形、色、光、味、音。③注重細(xì)節(jié)的描繪。關(guān)于下落的地方，文中描寫到可能會在山岡的斜坡上、豹子洞穴的邊緣、樹的根部或者紅色沼澤。4、C“作者……認(rèn)為……但在追求快節(jié)奏的當(dāng)下，要拋棄這些傳統(tǒng)思想”錯(cuò)