公共基礎(chǔ)知識教材4

第一節(jié)哲學(xué)及其基本問題

一、哲學(xué)、世界觀、方法論

1、哲學(xué)、世界觀、方法論的含義

哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀的方法論，也是自然知識、社會知識和思維

知識的概括和總結(jié)。

世界觀：世界觀又稱宇宙觀，它是人們對整個(gè)世界總的看法、根本的觀點(diǎn)。

方法論：方法論是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法的理論。

2、哲學(xué)與世界觀、方法論的關(guān)系

哲學(xué)作為理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是關(guān)于世界觀的理論，是依靠理論論證

和邏輯分析系統(tǒng)地回答世界觀問題。世界觀人人都有，但一般人的世界觀是自發(fā)

形成的，比較零碎、不自覺、不系統(tǒng)。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的理論形態(tài)，它對世界

觀的各種問題、觀點(diǎn)用一定的原則組織起來，作出系統(tǒng)的理論概括和總結(jié)，通過

?系列特有的概念、范疇和系統(tǒng)的邏輯論證而形成理論體系。這種理論化和系統(tǒng)

化，就是哲學(xué)與一般世界觀的區(qū)別。

一般來說，人們對周圍世界的看法和觀點(diǎn)，直接決定著人們用什么方法認(rèn)識

世界、改造世界。有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。世界觀和方法論是

統(tǒng)一的。所以哲學(xué)既是世界觀的理論，又是方法論的學(xué)說。世界觀轉(zhuǎn)化為方法論，

使抽象的哲學(xué)能夠指導(dǎo)人們的思想和行動，使哲學(xué)與人們的生活息息相關(guān)。

二、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系

二者是普遍和特殊的關(guān)系，既有區(qū)別，又有密切聯(lián)系：

（1）它們的區(qū)別在于：研究對象、領(lǐng)域不同，前者研究的是世界的整體，探

討作為整體的世界的本質(zhì)和規(guī)律;后者研究的是物質(zhì)世界的特殊領(lǐng)域、特殊規(guī)律。

（2）它們的聯(lián)系是：哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，具體科學(xué)的發(fā)展、新成果是哲

學(xué)發(fā)展的重要條件；哲學(xué)對具體科學(xué)有指導(dǎo)作用，即給具體科學(xué)提供世界觀和方

法論的指導(dǎo)。

哲學(xué)和具體科學(xué)相互作用、相互影響、相互促進(jìn)。

三、哲學(xué)的基本問題、內(nèi)容及根據(jù)

1、思維和存在（或物質(zhì)與意識）的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。

2、哲學(xué)基本問題包括兩個(gè)方面、兩個(gè)層次：

（1）哲學(xué)基本問題的第一方面是思維和存在或精神和物質(zhì)何者第一性的問

題，即世界的本質(zhì)是思維（意識）還是存在（物質(zhì)）?兩者中誰決定誰?世界本質(zhì)問題，

是哲學(xué)基本問題中最根本的方面，是全部哲學(xué)中最基本最重要的問題。

哲學(xué)基本問題的第一個(gè)方面是劃分哲學(xué)史上唯物主義與唯心主義兩條路線

的根本依據(jù)。凡是主張物質(zhì)、存在是世界的本質(zhì)、物質(zhì)第一性，物質(zhì)決定精神的

哲學(xué)，即是唯物主義哲學(xué)；相反，認(rèn)為精神、思維是世界的本質(zhì)，意識第一性、

物質(zhì)是精神的產(chǎn)物或表現(xiàn)的哲學(xué)，即是唯心主義哲學(xué)。

（2）哲學(xué)基本問題的第二方面是思維和存在有無同一性的問題，即人的思

維能否認(rèn)識和反映現(xiàn)實(shí)世界，世界是否可知的問題。這是哲學(xué)基本問題的"認(rèn)識

論方面。

哲學(xué)基本問題的第二方面是劃分可知論與不可知論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡是承認(rèn)思

維和存在具有同一性，人的思維能夠反映和認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界，即是可知論；凡是否

認(rèn)思維和存在具有同一性，否認(rèn)認(rèn)識世界的可能性，或否認(rèn)人的思維能徹底認(rèn)識

世界，即是不可知論。

3、思維和存在的關(guān)系問題之所以是哲學(xué)基本問題，其根據(jù)在于：①對思維

和存在的關(guān)系問題的不同回答，關(guān)系到確定認(rèn)知和實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)問題。②是任何

哲學(xué)都不能回避、都必須回答的問題。③它是解決哲學(xué)其它問題的前提和基礎(chǔ)，

決定著哲學(xué)的基本路線和方向。④它是劃分哲學(xué)的兩大派別唯物論和唯心論的唯

一標(biāo)準(zhǔn)。⑤它也是實(shí)際工作中正確處理主觀和客觀關(guān)系的根本問題。因?yàn)?，能?/p>

正確處理思維和存在、主觀和客觀的關(guān)系問題是決定人的一切活動成敗的關(guān)鍵。

人的一切社會活動，歸根結(jié)底是處理思維和存在、主觀和客觀的關(guān)系問題。認(rèn)識

世界是主觀反映客觀，改造世界是主觀通過實(shí)踐活動作用于客觀。無論認(rèn)識世界

還是改造世界，都要解決思維和存在、主觀和客觀的關(guān)系問題，使主觀符合客觀,

按照客觀本身具有的規(guī)律辦事。唯物主義的基本精神是按照客觀事物的本來而目

認(rèn)識它，不附加任何外來成分。唯物主義要求我們在一切工作中，從實(shí)際出發(fā)，

實(shí)事求是，做到思維和存在相符合、主觀和客觀相統(tǒng)一。

四、哲學(xué)的兩大基本派別及其形態(tài)

1、哲學(xué)上的兩大基本派別就是唯物主義和唯心主義（或者唯物論和唯心論）的對

立。

2、唯物主義的歷史形態(tài)：唯物主義哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)基本形態(tài)：古代樸素

唯物主義；近代形而上學(xué)唯物主義；辯證唯物主義和歷史唯物主義。

A、古代樸素唯物主義是唯物主義發(fā)展的第一個(gè)歷史形態(tài)，其基本特征是：

①它把一種或兒種具體的物質(zhì)形態(tài)、“原初的物質(zhì)”作為世界的本原。

②樸素唯物主義和自發(fā)辯證法相結(jié)合。古代樸素的唯物主義哲學(xué)家，又都是辯證

法家。

③古代樸素唯物主義又有它的局限性，即具有直觀性、猜測性和非科學(xué)性。

B、形而上學(xué)唯物主義（近代唯物主義）是唯物主義發(fā)展的第二個(gè)歷史形態(tài)，其基

本特征是：①它把基本粒子的構(gòu)成、物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某種屬性作為世界的

本原。

②在解釋世界物質(zhì)本原方面具有了科學(xué)的性質(zhì)。

③近代唯物主義也有其歷史局限性。

第一，機(jī)械性。由于當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)只有力學(xué)與數(shù)學(xué)達(dá)到較高的發(fā)展水平，因此

近代唯物主義往往企圖以力學(xué)的原理解釋一切，把一切現(xiàn)象都解釋為機(jī)械運(yùn)動。

第二，形而上學(xué)性。由于當(dāng)時(shí)自然科學(xué)還是處于搜集材料而沒有進(jìn)入整理材料的

階段，當(dāng)時(shí)把自然界的動植物種都當(dāng)成是既成的事物來考察，看不到事物之間的

聯(lián)系和發(fā)展。把這種研究的方法移到哲學(xué)中以后，就造成了形而上學(xué)的思維方式,

使近代唯物主義帶有形而上學(xué)的特點(diǎn)。

第三，不徹底性。由于當(dāng)時(shí)社會生產(chǎn)和階級斗爭發(fā)展的不足，社會科學(xué)還處于孕

育的階段，再加上當(dāng)時(shí)近代唯物主義哲學(xué)家還都是資產(chǎn)階級的代表人物，就使得

他們在研究社會歷史領(lǐng)域時(shí)還沒有擺脫唯心主義的束縛，從而使近代唯物主義就

帶有歷史唯心主義的特征。

C、辯證唯物主義和歷史唯物主義足唯物主義發(fā)展的第三個(gè)歷史形態(tài)，它把唯物

主義與辯證法有機(jī)結(jié)合起來，把唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀有機(jī)結(jié)合

起來。它是唯一科學(xué)的、完備的唯物主義形態(tài)。

3、唯心主義的基本形態(tài)：唯心主義哲學(xué)在發(fā)展中形成了兩種基本形態(tài)：主觀唯

心主義和客觀唯心主義。

A、主觀唯心主義把世界的本原或本質(zhì)歸結(jié)為個(gè)人的感覺或意識。

B、客觀唯心主義把世界的本原或本質(zhì)歸結(jié)為脫離物質(zhì)世界，在任何個(gè)人之外而

獨(dú)立存在的“客觀精神”，人是世界上一切事物和現(xiàn)象都是這種客觀的精神實(shí)

體的派生或表現(xiàn)。

第二節(jié)馬克思主義哲學(xué)

一、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生

馬克思主義哲學(xué)科學(xué)的實(shí)踐觀為核心，唯物主義和辯證法、辯證唯物主義自

然觀和歷史觀相統(tǒng)一的嚴(yán)整的科學(xué)哲學(xué)體系。馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和

歷史唯物主義，是關(guān)于自然、社會和人類思維運(yùn)動、發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)，是

無產(chǎn)階級和革命人民認(rèn)識世界和改造世界的思想武器。

馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件：

1、社會歷史條件和階級基礎(chǔ)：19世紀(jì)40年代歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展

為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了社會歷史條件；無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭為

馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了階級基礎(chǔ)。

2、自然科學(xué)條件：19世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展，特別是三大發(fā)現(xiàn)（細(xì)胞學(xué)說、能

量守恒和轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文生物進(jìn)化論）為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生奠定了自然科

學(xué)基礎(chǔ)。

3、理論來源：德國古典哲學(xué)，其中黑格爾辯證法“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈

唯物主義“基本內(nèi)核”是馬克思主義哲學(xué)理論的直接來源。

二、馬克思主義哲學(xué)的革命性變革

馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，是哲學(xué)史上的一次革命性變革。

1、從內(nèi)容上看，馬克思主義哲學(xué)把唯物論和辯證法、唯物辯證自然觀和唯

物辯證歷史觀高度統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了完備的唯物主義哲學(xué)，第一次使哲學(xué)真正成

為科學(xué)。舊哲學(xué)沒有正確地解決哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系，因而未能科學(xué)解決哲學(xué)

的研究對象。馬克思主義哲學(xué)研究的對象是自然、社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律。

它在哲學(xué)史上第一次正確地解決了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系，提出了哲學(xué)是以整個(gè)

世界普遍本質(zhì)和最般規(guī)律為研究對象，使自己哲學(xué)成為關(guān)于自然界、社會和思

維運(yùn)動和發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)，從而否定了那種企圖建立包羅萬象的凌駕于科學(xué)

之上的“科學(xué)之科學(xué)”的哲學(xué)體系。

2、從對象上看，馬克思主義哲學(xué)第一次把自然界、社會、人類思維運(yùn)動和

發(fā)展的一般規(guī)律作為研究對象。馬克思主義以前的舊哲學(xué)，常常使唯物論同辯證

法相脫離，在歷史觀上，他們都是歷史唯心主義者。馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐基礎(chǔ)

上，把唯物主義和辯證法高度統(tǒng)一起來了，創(chuàng)立了辯證唯物主義體系；同時(shí)，它

又把唯物辯證的自然觀同唯物辯證的歷史觀高度統(tǒng)一起來了，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，

創(chuàng)立了完備而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)霓q證物主義和歷史唯物主義的科學(xué)哲學(xué)體系，結(jié)束了唯心

主義在歷史領(lǐng)域的獨(dú)霸的一統(tǒng)天下。

3、從作用上看，馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級和革命人民認(rèn)識世界和改造世

界的思想武器。舊哲學(xué)在理論上主張哲學(xué)的任務(wù)和作用在于只是用不同的方式說

明世界。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，哲學(xué)的根本任務(wù)和作用在于改造世界。馬克思主

義把自己的哲學(xué)看作是無產(chǎn)階級和革命人民認(rèn)識世界和改造世界的思想武器。

此外，從理論趨勢的角度看，馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，創(chuàng)立

了隨著實(shí)踐與科學(xué)不斷發(fā)展而不斷發(fā)展的開放性的哲學(xué)體系，從而結(jié)束了脫離實(shí)

踐的舊哲學(xué)的封閉的理論體系?？梢姡R克思主義哲學(xué)在上述兒方面實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)

史上的革命的變革，創(chuàng)立了科學(xué)的世界觀和方法論的理論形態(tài)。

三、馬克思主義哲學(xué)的基本特征

作為一種嶄新的世界觀,馬克思主義哲學(xué)有著顯著的特征，主要有以下兒點(diǎn):

1、實(shí)踐性。強(qiáng)調(diào)理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，理論又是為實(shí)踐服務(wù)的。實(shí)踐性是馬

克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的本質(zhì)特征。馬克思、恩格斯曾把自己所創(chuàng)立的哲

學(xué)稱為“實(shí)踐的唯物主義他們第一次在哲學(xué)中引入并科學(xué)地論證了實(shí)踐的觀

點(diǎn)，闡明了在實(shí)踐基礎(chǔ)上主觀與客觀、認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一；強(qiáng)調(diào)人們認(rèn)識世界的

目的在于改造世界，強(qiáng)調(diào)要將馬克思主義哲學(xué)付諸實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐，變?yōu)闊o產(chǎn)階

級和勞動群眾認(rèn)識世界、改造世界的認(rèn)識工具和思想武器。

2、革命性。馬克思主義哲學(xué)的革命性，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，它是

為無產(chǎn)階級革命地認(rèn)識世界和改造世界服務(wù)的，是無產(chǎn)階級的革命的思想體系。

其二，它是具有徹底批判精神的理論。所謂批判，就是打破舊世界，創(chuàng)立新世界,

就是以新質(zhì)代替舊質(zhì)。其三，馬克思主義哲學(xué)對自己的學(xué)說也采取批判的、革命

的態(tài)度。它從來不把自己的學(xué)說看做是最終完成的真理體系。恰恰相反，馬克思

主義哲學(xué)認(rèn)為自己只是開辟了真理認(rèn)識的道路，哲學(xué)必須傾聽實(shí)踐的呼聲，回答

實(shí)踐提出的新課題，不斷從實(shí)踐中汲取新的養(yǎng)料以豐富自己、發(fā)展自己。

3、科學(xué)性。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，理論

體系的完整性和徹底性。馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為主線，把唯物主義和辯證法、

自然觀和歷史觀有機(jī)地、高度地統(tǒng)一起來。它既是唯物主義與辯證法高度統(tǒng)一的

辯證唯物主義，又是自然觀與歷史觀高度統(tǒng)一的歷史唯物主義。其二，實(shí)事求是

的客觀性原則，也是馬克思主義哲學(xué)科學(xué)性的一個(gè)重要表現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)是

最講究實(shí)際，最尊重事實(shí)，“實(shí)事求是”是馬克思主義哲學(xué)理論的精髓。辯證唯

物主義和歷史唯物主義滲透著實(shí)事求是的理論方法和思維方法。它的基本要求，

就是徹底地按照事物的本來面目去認(rèn)識客觀事物，而不附加任何外來的成分。

馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐性、革命性與科學(xué)性的有機(jī)統(tǒng)一。其中，實(shí)踐性居于

基礎(chǔ)和核心的地位，實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)科學(xué)性的生成點(diǎn)和基本保證，也是

馬克思主義哲學(xué)革命性的生成點(diǎn)和基本要求。以實(shí)踐為基礎(chǔ)和核心的科學(xué)性和革

命性的統(tǒng)一，是馬克思主義哲學(xué)與一切舊哲學(xué)的根本區(qū)別。

本章同步強(qiáng)化練習(xí)題及參考答案

一、單項(xiàng)選擇題

1、哲學(xué)的基本問題是(C)。

A.唯物主義和唯心主義的關(guān)系問題

B.辯證法與形而上學(xué)的關(guān)系問題

C.思維與存在的關(guān)系問題

D.思維和存在何者第一性的問題

2.劃分唯物主義與唯心主義的惟一?標(biāo)準(zhǔn)是(B)。

A.世界是否可知的問題

B.思維和存在何者第一性的問題

C.世界是否統(tǒng)一的問題

D.世界是否運(yùn)動變化的問題

3.馬克思主義哲學(xué)同具體科學(xué)的關(guān)系是(A)。

A.一般和個(gè)別的關(guān)系

B.整體和部分的關(guān)系

C.代替和被代替的關(guān)系

D.理論和實(shí)踐的關(guān)系

4.承認(rèn)物質(zhì)和意識具有同一性，這是(D)。

A.舊唯物主義的觀點(diǎn)

B.辯證法的觀點(diǎn)

C.唯心主義的觀點(diǎn)

D.可知論的觀點(diǎn)

5.馬克思主義哲學(xué)直接的理論來源是(D)。

A.古希臘樸素唯物主義哲學(xué)

B.達(dá)爾文的進(jìn)化論

C.康德的經(jīng)驗(yàn)論

D.19世紀(jì)德國古典哲學(xué)

6.馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的革命變革，它的創(chuàng)立意味著(D)。

A.科學(xué)哲學(xué)體系的最終完成

B.人類哲學(xué)思想的發(fā)展達(dá)到了頂峰

C.絕對真理的體現(xiàn)

D.人類優(yōu)秀哲學(xué)思想集大成和在更高階段上發(fā)展的起點(diǎn)

7.我國古代哲學(xué)家張載提出“凡可狀者皆有也；凡有皆象也；凡象皆氣也。”這

是(D)o

A.不可知論觀點(diǎn)

B.主觀唯心主義觀點(diǎn)

C.客觀唯心主義觀點(diǎn)

D.唯物主義觀點(diǎn)

8.把人的自由意志當(dāng)成第一性的觀點(diǎn)是(B)。

A.機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)

B.主觀唯心主義觀點(diǎn)

C.客觀唯心主義觀點(diǎn)

D.樸素唯物主義觀點(diǎn)

9.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)是(C)。

A.天文學(xué)和數(shù)學(xué)

B.地質(zhì)學(xué)和胚胎學(xué)

C.細(xì)胞學(xué)說、能量守恒轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論

D.機(jī)械力學(xué)

10.馬克思主義哲學(xué)帶來了哲學(xué)史上革命性的變革，主要在于馬克思確立了(B)。

A.剩余價(jià)值論

B.科學(xué)的實(shí)踐觀

C.無產(chǎn)階級專政學(xué)說

D.階級斗爭理論

二、多項(xiàng)選擇題

1.哲學(xué)的基本問題的內(nèi)容有(CD)。

A.思維對存在的能動性的問題

B.思維主體和思維客體的關(guān)系問題

C.思維和存在何者為第一性的問題

D.思維能否反映存在的問題

2.下列說法屬于客觀唯心主義的有(ACD)。

A.世界萬事萬物都是絕對精神派生的

B.自由選擇的意志高于一切

C.一切均由天定

D.現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的摹本

3.下列選項(xiàng)中關(guān)于哲學(xué)和世界觀關(guān)系的說法，正確的是(BCD)。

A..哲學(xué)就是世界觀

B.對世界的看法和觀點(diǎn)還比較樸素的，也就是說自發(fā)的、未經(jīng)論證的世界觀，

還不是哲學(xué)

C、?個(gè)正常的人都會對生活在其中的世界形成某種看法和觀點(diǎn)，具有一定的世

界觀，因而也就具備了哲學(xué)思維的實(shí)際基礎(chǔ)

D、哲學(xué)是世界觀的系統(tǒng)理論

4.馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的哲學(xué)體系，因?yàn)樗?ABD)。

A.唯物論與辯證法的統(tǒng)一

B.唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一

C.自然知識和社會知識的統(tǒng)一

D.關(guān)于自然界、人類社會和思維發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)

5.馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)的根本區(qū)別在于它是(ABCD)。

A..徹底的唯物主義理論

B.確立了科學(xué)的實(shí)踐觀

C.無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論

D.在自然和社會歷史領(lǐng)域都徹底貫徹了唯物主義的原則

6.下列命題屬于主觀唯心主義有(ABD)。

A.數(shù)學(xué)來源于人的頭腦自由的創(chuàng)造

B.宇宙便是吾心，吾心便是宇宙

C.世界統(tǒng)一于存在

D.存在就是被感知

7.下列關(guān)系具有哲學(xué)基本問題性質(zhì)的有(ABCD)。

A.天人關(guān)系

B.形神關(guān)系

C.理氣關(guān)系

D.知行關(guān)系

8..馬克思主義的基本特征是(BCD)o

A..歷史性B.科學(xué)性C.實(shí)踐性.D.革命性

9.以下對馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識正確的是(BCD)。

A.它主張全部拋棄歷史上的--切

B.它堅(jiān)持新陳代謝是宇宙間不可抗拒的普遍規(guī)律

C.它自身并不是一個(gè)終極真理的封閉體系，而是一個(gè)隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷自

我更新、完善和發(fā)展的生機(jī)勃勃的開放體系

D.它并沒有結(jié)束真理，而是開辟了不斷認(rèn)識真理和掌握真理的道路

10.以下對哲學(xué)的認(rèn)識正確的是（）。

A.關(guān)于世界觀的學(xué)說

B、人們觀察和處理問題的一般方法

C.人們自發(fā)的世界觀

D.系統(tǒng)化、理論化的世界觀

三、判斷題

1.哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)。

2.關(guān)于世界的本質(zhì)問題，是哲學(xué)的基本問題之一。

3.19世紀(jì)40年代歐洲資本主義的發(fā)展，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了社會

ITj中條件

4.感裝足存在的反映。

5.馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐性、真理性與階級性的有機(jī)統(tǒng)一。

四、論述題

談?wù)務(wù)軐W(xué)基本問題的內(nèi)容、根據(jù)、重要意義及其同黨的思想路線的關(guān)系。

參考答案

一、單項(xiàng)選擇題

1.C

2.B

3.A

4.D

5.D

6.D

7.D

8.B

9.C

10.B

二、多項(xiàng)選擇題

1.CD

2.ACD

3.BCD

4.ABD

5.ABCD

6.ABD

7.ABCD

8.BCD

9.BCD

10.ABD

三、判斷題

1.答：錯(cuò)誤

⑴這個(gè)觀點(diǎn)顛倒了哲學(xué)和具體科學(xué)的真實(shí)的關(guān)系，具體科學(xué)應(yīng)該是哲學(xué)的基礎(chǔ)。

哲學(xué)是自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)，它離不開具體科學(xué)知識，

否則哲學(xué)就成了無源之水了。哲學(xué)隨著具體科學(xué)的發(fā)展而不斷向前發(fā)展。

⑵哲學(xué)對具體科學(xué)的研究有指導(dǎo)作用，即提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，而不是

起基礎(chǔ)的作用。這種觀點(diǎn)會導(dǎo)致用哲學(xué)代替具體科學(xué)的“代替論”錯(cuò)誤。

2、答：正確。哲學(xué)基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，第一個(gè)內(nèi)容就是思維和存在

哪個(gè)為第一性、哪個(gè)為第二性的問題，也就是關(guān)于世界的本質(zhì)的問題。

3.答：正確。任何哲學(xué)都不是憑空出現(xiàn)，都有它的社會歷史條件。馬克思主義

哲學(xué)的創(chuàng)始人馬克思恩格斯生活的時(shí)代，就是歐洲資本主義迅速發(fā)展的時(shí)代，這

種社會歷史條件就是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的土壤。

4.答：正確。

此命題是唯物論反映論的觀點(diǎn)。因?yàn)椋?/p>

⑴此命題堅(jiān)持了存在先于感覺，堅(jiān)持了物質(zhì)是不依賴主觀感覺的客觀實(shí)在，堅(jiān)

持了物質(zhì)第一性。

⑵堅(jiān)持了意識（感覺）來源于存在，意識是由物質(zhì)派生的，是物質(zhì)的反映，這就堅(jiān)

持了意識的第二性，堅(jiān)持了唯物論的反映論。

5.答：錯(cuò)誤。

這個(gè)命題在對馬克思主義哲學(xué)的基本特征的認(rèn)識上有偏差，馬克思主義哲學(xué)的實(shí)

踐性、科學(xué)性與階級性是有機(jī)統(tǒng)一的。

四、論述題

答：（1）內(nèi)容：思維和存在（即物質(zhì)和意識）的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。它包括

兩方面內(nèi)容：①思維和存在哪個(gè)為第一性、哪個(gè)為第二性問題，即何者是本原的

問題，是物質(zhì)，還是精神?它是劃分唯物主義和唯心主義的客觀標(biāo)準(zhǔn)。②思維和

存在是否具有同一性的問題，即思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題（或者說關(guān)

于世界可知不可知的問題。它是劃分可知論和不可知論的客觀標(biāo)準(zhǔn)。凡是承認(rèn)思

維和存在有同一性的，就是可知論，反之則為不可知論。哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方

面是互相聯(lián)系、互相制約的：第一方面揭示了哲學(xué)的實(shí)質(zhì)和方向路線，它具有更

根本的意義，制約和決定第二方面；第二方面反過來影響和制約第一方面。（2）

哲學(xué)基本問題的根據(jù)①思維和存在的關(guān)系問題是一切哲學(xué)研究必須首先回答的

基本問題；②對思維和存在何者第一性問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心

主義唯一的客觀標(biāo)準(zhǔn)，是哲學(xué)派別之間斗爭的焦點(diǎn)。③對思維和存在關(guān)系問題的

不同解決，決定著哲學(xué)的方向路線，制約著哲學(xué)體系其他問題的解決。④思維和

存在的關(guān)系問題是人類實(shí)踐中的根本問題，也是實(shí)際工作中的根本問題。

（3）理論意義和實(shí)踐意義：①思維和存在的關(guān)系問題，揭示了哲學(xué)理論的根

本特征，揭示了哲學(xué)的根本方向路線及其路線斗爭的焦點(diǎn)。因而，它是我們堅(jiān)持

唯物論路線，反對唯心論路線的思想武器②它揭示了人類實(shí)踐的根本矛盾，掌握

它能使我們在工作中自覺地正確地解決主觀和客觀的關(guān)系，堅(jiān)持唯物主義，端正

認(rèn)識，搞好工作。③哲學(xué)基本問題的理論是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要指導(dǎo)

思想，它為建設(shè)有中國特色的社會主義提供理論依據(jù)。它要求辦事情要注意調(diào)查

研究，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀與客觀相一致。

（4）關(guān)系：①哲學(xué)基本問題的理論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。這個(gè)理論要

求堅(jiān)持物質(zhì)第一性，精神第二性，堅(jiān)持世界的可知性，即要求從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事

求是。②黨的思想路線——“從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，解放思想，理論聯(lián)系實(shí)際,

在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”——中體現(xiàn)著哲學(xué)基本問題的理論。從實(shí)際出發(fā),

就是從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，從中引出規(guī)律，作為我們行動的向?qū)В瑢?shí)事求是,

“實(shí)事”就是客觀存在的事物，“求是”就是去研究事物本身固有的規(guī)律。這就

正確地解決了哲學(xué)基本問題的第一方面，堅(jiān)持了唯物主義一元論，又堅(jiān)持了唯物

主義可知論。③我國的革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)表明，以哲學(xué)基本問題理論為指導(dǎo)，貫徹

實(shí)事求是的思想路線，是黨的正確領(lǐng)導(dǎo)的思想保證。

第二章物質(zhì)和意識

知識點(diǎn)結(jié)構(gòu)圖：

具體內(nèi)容:

第一節(jié)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

一、辯證唯物主義物質(zhì)觀

堅(jiān)持世界的物質(zhì)性，是唯物主義的根本立場。古代樸素唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)

為一種或幾種常見的具體形態(tài)，近代形而上學(xué)唯物主義借助自然科學(xué)發(fā)展的成

果，把物質(zhì)歸結(jié)為“不可分割”的原子，把原子的屬性看作是物質(zhì)的永恒不變的

特性。它們都沒有擺脫物質(zhì)的具體形態(tài)，不能抽象出世界萬事萬物的共同本質(zhì)，

帶有較大的局限性，經(jīng)不起科學(xué)發(fā)展的檢驗(yàn)和唯心主義的進(jìn)攻。辯證唯物主義哲

學(xué)總結(jié)了哲學(xué)和其他學(xué)科長期發(fā)展的成果，繼承了唯物主義的傳統(tǒng)，克服了以往

物質(zhì)觀的局限性，提出了科學(xué)的物質(zhì)觀。

列寧總結(jié)了19世紀(jì)末到20世紀(jì)初的自然科學(xué)新成就，批判了“原子非物

質(zhì)化”、“物質(zhì)消失了”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，給“物質(zhì)”下了科學(xué)的、經(jīng)典性的定義：“物

質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于

我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！绷袑幍奈镔|(zhì)定義表明，

物質(zhì)是不依賴于意識卻能為意識所反映的客觀實(shí)在，物質(zhì)的惟一特性是客觀實(shí)在

性。

列寧的物質(zhì)定義的提出具有非常重要的哲學(xué)意義：

1、堅(jiān)持了唯物主義一元論，徹底駁斥了唯心主義和二元論。物質(zhì)是不依賴

于人的意識而客觀存在的。這個(gè)觀點(diǎn)堅(jiān)持了物質(zhì)是世界的本原，堅(jiān)持了物質(zhì)第一

性、意識第二性的徹底唯物主義立場，同唯心主義劃清了界限。

2、高度概括了客觀實(shí)在性是物質(zhì)的惟一特性，從而提出了哲學(xué)的物質(zhì)范疇

同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論之間的辯證關(guān)系。物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，客

觀實(shí)在性是物質(zhì)的惟一特性。這就把哲學(xué)的物質(zhì)概念同具體的物質(zhì)形態(tài)、物質(zhì)結(jié)

構(gòu)區(qū)別開來，指出它們所具有的共同本質(zhì)和普遍屬性-客觀實(shí)在性，從而克服了

舊唯物主義物質(zhì)觀的局限。

3、堅(jiān)持了辯證唯物主義反映論和可知論，駁斥了不可知論。指出了物質(zhì)能

夠被人的意識所反映、所認(rèn)識，是可知的。這就堅(jiān)持了可知論，與不可知論劃清

了界限。

列寧的物質(zhì)定義是一個(gè)抽象的哲學(xué)概念。物質(zhì)的根本特性是客觀實(shí)在，但是

物質(zhì)的表現(xiàn)形式卻是無限多樣的。從基本粒子到宇宙天體，從單細(xì)胞生物到人，

都是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形態(tài)，各種具體的物質(zhì)形態(tài)都有自己的特點(diǎn)，表現(xiàn)出質(zhì)和量

的差異?，F(xiàn)代自然科學(xué)還把物質(zhì)劃分為實(shí)物和場兩種基本的存在狀態(tài)。場包括電

場、磁場、引力場等。人類社會也是一種特殊的物質(zhì)存在狀態(tài)。

二、辯證唯物主義運(yùn)動觀

1、運(yùn)動的含義

辯證唯物主義運(yùn)動觀認(rèn)為，運(yùn)動是物質(zhì)固有的屬性和存在方式，是指宇宙間

所發(fā)生的一切變化和過程，從簡單的位置移動到復(fù)雜的人類思維活動乃至社會運(yùn)

動，都是物質(zhì)運(yùn)動的表現(xiàn)。

2、運(yùn)動與物質(zhì)的關(guān)系

運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，二者是不可分割的。這一觀點(diǎn)表明運(yùn)動

和物質(zhì)有以下關(guān)系：①物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，世界上的一切事物無一不是處在運(yùn)動

中，物質(zhì)世界的運(yùn)動是絕對的。世界上沒有脫離運(yùn)動的物質(zhì)。②運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)

動。物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者，運(yùn)動必定是物質(zhì)的運(yùn)動。世界上也沒有脫離物質(zhì)的運(yùn)

動。

3、運(yùn)動的基本形式及其相互關(guān)系

物質(zhì)的具體形態(tài)是多種多樣的，同物質(zhì)不可分割的運(yùn)動的具體形式也是多種

多樣的。按照從低級到高級、從簡單到復(fù)雜的順序，物質(zhì)世界的運(yùn)動可分為五種

基本形式，即機(jī)械運(yùn)動、物理運(yùn)動、化學(xué)運(yùn)動、生物運(yùn)動和社會運(yùn)動。各種運(yùn)動

形式既相互區(qū)別又相互聯(lián)系、互相轉(zhuǎn)化，簡單和低級的運(yùn)動形式是復(fù)雜的高級運(yùn)

動形式的基礎(chǔ)，了解低級運(yùn)動形式有助于解釋高級運(yùn)動形式的起源和特點(diǎn)，研究

高級運(yùn)動形式有助于理解低級運(yùn)動形式的性質(zhì)和特點(diǎn)。

4、絕對運(yùn)動和相對靜止的相互關(guān)系

物質(zhì)世界處在永恒的運(yùn)動、變化中，運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，這

就是所謂絕對運(yùn)動，或叫做運(yùn)動的絕對性。所謂靜止，指的是相對靜止，是物質(zhì)

運(yùn)動的一種特殊狀態(tài)。靜止是指下列兩種情形：

①相對于一定的參照系，事物的空間位置相對不變；

②事物處于量變階段，保持質(zhì)的穩(wěn)定性，呈現(xiàn)出相對靜止的狀態(tài)。

在物質(zhì)運(yùn)動中，絕對運(yùn)動和相對靜止是統(tǒng)一的，相互依賴的。

①運(yùn)動和靜止是事物存在和發(fā)展的兩種狀態(tài)，二者同時(shí)存在。靜止是運(yùn)動的

必要條件，是認(rèn)識和區(qū)分事物的基礎(chǔ)，運(yùn)動打破靜止使事物向前發(fā)展，沒有運(yùn)動

就沒有相對靜止。

②運(yùn)動和靜止互相滲透，一切事物的運(yùn)動都是"動中有靜，靜中有動?！?/p>

③運(yùn)動是絕對的、無條件的，靜止是相對的、有條件的。二者在一定條件下

能互換位置，相互轉(zhuǎn)化。

三、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理

世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是運(yùn)動的，物質(zhì)運(yùn)動是有一定客觀規(guī)律的。這一辯

證唯物主義的物質(zhì)觀和運(yùn)動觀，深刻闡明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一

性原理，是對無限多樣和永恒運(yùn)動著的整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)和總的看法，是對整

個(gè)世界的普遍本質(zhì)和共同基礎(chǔ)的科學(xué)反映，是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，也是我們

從事--切實(shí)際工作的立足點(diǎn)。既然世界上的萬事萬物歸根到底都統(tǒng)一于物質(zhì)，物

質(zhì)世界是人們認(rèn)識、改造的惟一的現(xiàn)實(shí)世界，那么，我們不論在任何時(shí)候、任何

地方和任何條件下，也無論從事何種工作，都必須毫無例外地、堅(jiān)定不移地從客

觀物質(zhì)世界及其運(yùn)動規(guī)律出發(fā)，按照世界的本來面貌去認(rèn)識世界，尊重實(shí)際，尊

重客觀規(guī)律?？偠灾磺袕膶?shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。

第二節(jié)意識的起源、本質(zhì)和作用

一、意識的起源

1、意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

意識的產(chǎn)生是一個(gè)漫長的歷史過程。這一過程大體經(jīng)歷了三個(gè)決定環(huán)節(jié)，即：

A、無機(jī)物的反應(yīng)特性進(jìn)化為低等生物的刺激感應(yīng)性。B、低等生物的刺激感應(yīng)

性進(jìn)化為高等動物的感覺和心理。C、動物心理進(jìn)化為人的意識。

’意就是羲界長期進(jìn)化的產(chǎn)物，更是社會勞動的產(chǎn)物。人類是自然和勞動相

結(jié)合的產(chǎn)物，而人類勞動一開始就具有社會性。社會勞動，特別是工具的制造，

促進(jìn)了人腦的進(jìn)一步發(fā)達(dá)和健全；在社會勞動中，人與人之間需要交流與溝通，

從而產(chǎn)生了交流工具——語言；語言的產(chǎn)生，有了思維的工具，人們能夠運(yùn)用語

言進(jìn)行抽象思維，使人腦具備了能動反映客觀世界的能力，大大促進(jìn)了意識的發(fā)

展。勞動創(chuàng)造了人類，也創(chuàng)造了人類社會，并成為意識產(chǎn)生的決定力量。意識作

為一種社會現(xiàn)象，將隨著社會的發(fā)展而發(fā)展。

意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，也是人類社會實(shí)踐的產(chǎn)物，歸根到底，是物

質(zhì)世界的產(chǎn)物。意識起源的自然性和社會性，進(jìn)一步證明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。

二、意識的本質(zhì)

意識的本質(zhì)規(guī)定：意識是人腦的機(jī)能，是客觀存在的主觀反映。

1、意識是人腦的機(jī)能。

人腦是意識的物質(zhì)載體，意識是人腦的特有機(jī)能?，F(xiàn)代科學(xué)對意識活動的生

理機(jī)制的研究證明：意識的產(chǎn)生過程不僅與生物電的傳遞過程一致，而且也與腦

化學(xué)物質(zhì)變化的過程相一致。這些都說明，人腦的生理活動是人的意識活動的物

質(zhì)基礎(chǔ)，如果人腦受到損害，就會阻礙腦生理過程的正常進(jìn)行，人的意識活動也

將受到影響，甚至失去機(jī)能。這些都說明意識是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)-人腦的機(jī)能。

意識活動的生理基礎(chǔ)是人腦神經(jīng)系究的反射活動，人腦在第一信號系統(tǒng)和第二信

號系統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的反射活動，就是意識。

2、意識是客觀存在的反映。

人腦是意識的物質(zhì)器官，但人腦不會自動產(chǎn)生意識。只有客觀事物作用于人

的感覺器官，并通過傳導(dǎo)神經(jīng)到達(dá)于人腦，使人腦對客觀事物作出反映，才會產(chǎn)

生意識。人腦只是一個(gè)加工廠，沒有原材料，大腦就不能加工出任何產(chǎn)品，不能

進(jìn)行意識活動，不能產(chǎn)生出意識。所以，意識來源于客觀存在，其內(nèi)容是客觀的。

但意識的形式則是主觀的，是客觀事物的主觀反映。意識不等于客觀事物，

而是客觀事物反映到人腦中的觀念形態(tài)。一方面，意識是客觀事物反映到人腦中

的觀念形態(tài)經(jīng)過抽象之后的理性的反映；另一方面，在反映客觀事物的過程中，

不能不受到人的心理素質(zhì)、知識水平、立場、觀點(diǎn)等主觀條件的影響作用。歸根

結(jié)底，任何思想和觀念，都來源于客觀物質(zhì)世界。

意識有正確和錯(cuò)誤之分。正確的意識是對客觀存在的正確反映，錯(cuò)誤的意識

則是對客觀存在的歪曲反映。歸根結(jié)底，任何思想和觀念，都來源于客觀物質(zhì)世

界。

意識的本質(zhì)進(jìn)一步證明了意識對物質(zhì)的依賴性，證明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。

三、意識的作用

意識的作用表現(xiàn)為人類所特有的能動地認(rèn)識世界，又通過實(shí)踐能動地改造世

界的能力，亦即人的主觀能動性。

1、能動地認(rèn)識世界。

意識對客觀存在的反映，是一個(gè)積極能動的過程。人的意識按照一定的目的

性和選擇性，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對大量感性材料進(jìn)行分析綜合、抽象判斷，從認(rèn)

識事物的表面現(xiàn)象進(jìn)而揭示了事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見事物的發(fā)展趨勢。

2、能動地改造世界。

人的意識在能動地認(rèn)識世界的基礎(chǔ)上，按照客觀實(shí)際和客觀規(guī)律，提出一定

的目的、計(jì)劃、辦法等，指導(dǎo)人們進(jìn)行改造世界的實(shí)踐活動。

意識的能動作用有兩種不同的性質(zhì)：正確的思想意識能夠指導(dǎo)人們采取正確

的行動，促進(jìn)事物的良性發(fā)展；相反，錯(cuò)誤的思想意識會引導(dǎo)人們采取錯(cuò)誤的行

動，對事物發(fā)展產(chǎn)生阻礙甚至破壞作用。

四、正確認(rèn)識和處理物質(zhì)和意識、客觀規(guī)律和主觀能動性的關(guān)系

1、馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識第二性，承認(rèn)物質(zhì)對意識的決定

作用；也承認(rèn)意識對物質(zhì)的能動的反作用。也就是說，物質(zhì)對意識的決定作用是

第一位的，意識對物質(zhì)的能動作用則是第二位的。兩種作用不是平行的。

2、規(guī)律就是物質(zhì)運(yùn)動過程中自身所固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。規(guī)律和

物質(zhì)一樣，具有不依賴人的主觀意識的客觀性，因而又叫客觀規(guī)律。任何人既不

能創(chuàng)造也不能消滅任何一條客觀規(guī)律，如果違背了客觀規(guī)律，就會受到規(guī)律的懲

罰。

人具有能動地認(rèn)識世界和改造世界的能力，這叫做人的主觀能動性。主觀能

動性亦稱“自覺的能動性”，指主觀對客觀的能動作用，是人們在認(rèn)識世界和改

造世界中有目的、有計(jì)劃、積極主動的活動和能力。人們可以并且能夠在尊重客

觀規(guī)律的前提下，發(fā)揮主觀能動性，通過實(shí)踐去探索、認(rèn)識并掌握客觀規(guī)律。人

一旦掌握客觀規(guī)律后，就能夠運(yùn)用客觀規(guī)律，能動地改造客觀世界，以滿足人的

需要。

主觀能動性與客觀規(guī)律的關(guān)系主要表現(xiàn)在：①尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動

性的前提和基礎(chǔ)。只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動性；人們對

客觀規(guī)律認(rèn)識愈深刻、全面，主觀能動性才能愈充分地發(fā)揮；如果違背客觀規(guī)律,

就會受到它的懲罰。②發(fā)揮人的主觀能動性是認(rèn)識、掌握和利用客觀規(guī)律的必要

條件，因?yàn)榭陀^規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的深刻的東西。要正確地認(rèn)識客觀規(guī)律，

必須通過實(shí)踐，依靠主觀能動性的發(fā)揮，要利用客觀規(guī)律，有效地改造世界，更

需要在實(shí)踐中充分發(fā)揮人的主觀能動性。因此，如果不發(fā)揮人的主觀能動性，就

無法認(rèn)識、利用和掌握客觀規(guī)律。③尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性是相輔

相成的，辯證統(tǒng)一的，既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動性，把堅(jiān)持唯

物論和辯證法有機(jī)統(tǒng)一起來。

總之，一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是，積極投身于中國特色社會主

義建設(shè)的偉大事業(yè)中，是辯證唯物主義的根本要求。

本章同步強(qiáng)化練習(xí)題及參考答案

一、單項(xiàng)選擇題

1.列寧對辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過()界定的。

A.物質(zhì)和意識的關(guān)系

B.普遍與特殊的關(guān)系

C.抽象與具體的關(guān)系

D.認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系

2.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界在本質(zhì)上是()。

A.各種實(shí)物的總和

B.多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一

C.主觀和客觀的統(tǒng)一

D.物質(zhì)和意識的統(tǒng)一

3.詩句“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”所體現(xiàn)的哲學(xué)原理是()。

A.物質(zhì)運(yùn)動的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一

B.物質(zhì)運(yùn)動的無限性和時(shí)空的有限性的統(tǒng)一

C.物質(zhì)運(yùn)動的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一

D.物質(zhì)運(yùn)動的多樣性和靜止的單一性的統(tǒng)一

4.物質(zhì)與意識的本質(zhì)區(qū)別在于()。

A.物質(zhì)是有形的，意識是無形的

B.物質(zhì)能獨(dú)立存在，意識不能獨(dú)立存在

C.物質(zhì)是運(yùn)動的，意識是靜止的

D.物質(zhì)是具體事物，意識是從物質(zhì)派生出來的

5.物質(zhì)是()。

A.絕對精神的產(chǎn)物

B.各種具體的物質(zhì)形態(tài)

C.標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇

D.人的感覺的組合

6.物質(zhì)從一般反映特性到人類意識產(chǎn)生所經(jīng)歷的三個(gè)決定性環(huán)節(jié)是()。

A.概念、判斷、推理

B.實(shí)踐、認(rèn)識、實(shí)踐

C.客體、主體、客體

D.低等生物的刺激感應(yīng)性、動物的感覺和心理、人類的意識

7.“靜者，動之靜也?！边@個(gè)說法()。

A.承認(rèn)靜止和運(yùn)動是密不可分的，靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)

B.否認(rèn)靜止的相對性

C.認(rèn)為靜止是不存在的

D.認(rèn)為運(yùn)動是不存在的

8.“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物”,

這是一種（）的觀點(diǎn)。

A.樸素唯物主義

B.經(jīng)驗(yàn)論

C.辯證唯物主義

D.形而上學(xué)唯物主義

9.“觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人腦中改造過了的物質(zhì)的東西。”這是（）

的觀點(diǎn)。

A.主觀唯心主義

B.機(jī)械唯物主義

C.辯證唯物主義

D.客觀唯心主義

10.人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。這一命題表明意識對物質(zhì)

具有（）。

A.決定性B.預(yù)見性C.能動性D.抽象性

二、多項(xiàng)選擇題

1.我國古代的五行說認(rèn)為金、木、水、火、土是世界的本原，這種說法（）o

A、十分荒謬，沒有什么意義

B、是一種可貴的猜測，包含有合理的因素

C、是唯心主義觀點(diǎn)

D、把世界的本原歸結(jié)為兒種具體的物質(zhì)形態(tài)，流于簡單化

2.物質(zhì)和運(yùn)動是不可分的，因?yàn)椋ǎ?/p>

A.運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性或存在方式

B.運(yùn)動和物質(zhì)是一個(gè)東西

C.物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者

D.物質(zhì)和運(yùn)動都帶有普遍性

3.“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流?！边@句話表明運(yùn)動和靜止的關(guān)系為（）。

A.運(yùn)動就是靜止，靜止就是運(yùn)動

B.運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的

C、靜止和運(yùn)動不同時(shí)存在于一個(gè)物質(zhì)之中

D.運(yùn)動時(shí)有靜止的存在

4.對意識的認(rèn)識，以下說法正確的是（）。

A.-一切物質(zhì)都有意識

B.意識是社會的產(chǎn)物

C.意識的產(chǎn)生是純生理的過程

D.意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物

5.造大樓得先設(shè)計(jì)圖紙，然后造樓，這說明（）。

A.先有意識，后有物質(zhì)，所以意識能夠決定物質(zhì)

B.意識對物質(zhì)有能動作用

C.意識活動具有目的性、計(jì)劃性

D.意識可以改造物質(zhì)

6.關(guān)于物質(zhì)運(yùn)動的絕對性和靜止的相對性的辯證統(tǒng)一，以下說法正確的是（）0

A..割裂物質(zhì)運(yùn)動和靜止的辯證統(tǒng)一，不會導(dǎo)致形而上學(xué)的不變論和相對主義的

詭辯論

B.只有承認(rèn)和肯定相對靜止，我們才能具體認(rèn)識和區(qū)分事物，對事物及其運(yùn)動

作定量分析；也只有肯定和承認(rèn)物質(zhì)的絕對運(yùn)動，我們才能夠因勢利導(dǎo)，改造事

物

C.絕對運(yùn)動是具體物質(zhì)形態(tài)產(chǎn)生的根源，相對靜止則是物質(zhì)存在和分化的條件,

二者的統(tǒng)一，說明物質(zhì)世界的無限多樣和豐富多彩

D.正確處理社會改革與社會穩(wěn)定的關(guān)系，注意政策的調(diào)整與連續(xù)性，符合物質(zhì)

運(yùn)動的絕對性和靜止的相對性的辯證統(tǒng)一原理

7.“閉門造車”的錯(cuò)誤在于（）0

A.否定物質(zhì)對意識的決定作用

B.否定意識對物質(zhì)的決定作用

C.否定意識對物質(zhì)的能動作用

D.否定實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)

8.“人有多大膽，地有多大產(chǎn)；不怕辦不到，就怕想不到；只要想得到，啥也能

辦到?！边@種說法是（）。

A.一種“精神萬能論”

B.是充分發(fā)揮意識能動作用的表現(xiàn)

C.主觀唯心主義的表現(xiàn)

D.客觀唯心主義的表現(xiàn)

9.按照列寧的物質(zhì)定義，以下現(xiàn)象屬于物質(zhì)的是（）。

A.被鏡子反映的花，被湖水反映的月

B.看不見的電磁波和引力場

C.還沒有實(shí)施的城市建設(shè)規(guī)劃

D.在夢中見到了一匹飛馬

10.非生命物質(zhì)和生命物質(zhì)的反應(yīng)特性的區(qū)別在于（）。

A.生命物質(zhì)通過新陳代謝維持自己的存在和發(fā)展

B.非生命物質(zhì)的反應(yīng)具有選擇性和主動性

C.生命物質(zhì)的反應(yīng)是機(jī)械的、沒有選擇性的

D.非生命物質(zhì)在受到作用時(shí)，會改變自身的形態(tài)或轉(zhuǎn)化為他物

三、判斷題

1.意識是大腦產(chǎn)生的特殊物質(zhì)，就像膽囊分泌膽汁一樣。

2.物質(zhì)就是具體的實(shí)物。

3.由于在客觀規(guī)律和主觀能動性的關(guān)系中，客觀規(guī)律是第一性的，主觀能動性

是第二性的，所以說人的主觀能動性沒那么重要，可以忽視。

4.脫離物質(zhì)的運(yùn)動和脫離運(yùn)動的物質(zhì)都是不可想象的，因此，運(yùn)動就是物質(zhì)，

物質(zhì)就是運(yùn)動。

5.世界上既有物質(zhì)現(xiàn)象又有意識現(xiàn)象，因此世界的本質(zhì)既是物質(zhì)的又是意識的。

四、論述題

論述主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系及其意義。

參考答案

一、單項(xiàng)選擇題

1.A

2.B

3.C

4.B

5.C

6.D

7.A

8.C

9.C

10.C

二、多項(xiàng)選擇題

1.BD

2.AC

3.BD

4.BD

5.BCD

6.BCD

7.AD

8.BC

9.AC

10.AD

三、判斷題

1.答：錯(cuò)誤。

⑴意識是人腦的機(jī)能對物質(zhì)世界的反映，意識是精神現(xiàn)象，而不是特殊物質(zhì)。

⑵認(rèn)為意識是大腦產(chǎn)生的特殊物質(zhì)大腦分泌思想，就像肝臟分泌肝汗一樣，是

庸俗唯物主義的觀點(diǎn)。

⑶這種觀點(diǎn)把意識歸結(jié)為特殊物質(zhì)，抹煞了物質(zhì)和意識的本質(zhì)區(qū)別，否認(rèn)了意

識是人腦的機(jī)能對物質(zhì)世界的反映。

2.答：錯(cuò)誤。

(1)實(shí)物是物質(zhì)的具體形態(tài)，是具體存在的東西，而不是物質(zhì)的唯物質(zhì)。

⑵哲學(xué)上的物質(zhì)是對萬事萬物共同本質(zhì)的概括(見物質(zhì)定義)。

⑶舊唯物主義認(rèn)為哲學(xué)上物質(zhì)是實(shí)物，是物質(zhì)形態(tài)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)。上述觀點(diǎn)混淆

了辯證唯物主義物質(zhì)和舊唯物主義物質(zhì)的界限。

3.答：錯(cuò)誤。主觀能動性和客觀規(guī)律有著密切的關(guān)系。我們固然要承認(rèn)客觀規(guī)

律的第一性的地位，但是肯定主觀能動性，正確發(fā)揮主觀能動性，是認(rèn)識客觀事

物，掌握和運(yùn)用客觀規(guī)律的必要條件，因此主觀能動性在實(shí)踐探索中是十分重要

的。

4.答：錯(cuò)誤。這句話的前半句正確，后半句錯(cuò)誤。因?yàn)檫\(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性

和存在方式，但二者并不能等同。

5.答：錯(cuò)誤。世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)是世界的本原。辯證唯物主義認(rèn)為，紛繁

復(fù)雜、無限多樣的世界是物質(zhì)世界，即世界的本原是物質(zhì)。物質(zhì)是不依賴人的意

識并能為意識所反映的客觀實(shí)在。人類社會實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展的成果都證明這一原

理的正確性。自然界和人類社會的本質(zhì)是物質(zhì)的，意識不能脫離物質(zhì)獨(dú)立存在，

把世界本質(zhì)說成既是物質(zhì)又是意識必然會導(dǎo)致唯心主義。

四、論述題

答：(1)客觀規(guī)律性和主觀能動性的含義：規(guī)律就是物質(zhì)運(yùn)動過程中自身所

固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。規(guī)律和物質(zhì)一樣，具有不依賴人的主觀意識的客

觀性，因而又叫客觀規(guī)律。人具有能動地認(rèn)識世界和改造世界的能力，這叫做人

的主觀能動性。主觀能動性亦稱“自覺的能動性”，指主觀對客觀的能動作用，

是人們在認(rèn)識世界和改造世界中有目的、有計(jì)劃、積極主動的活動和能力。

(2)兩者的辯證關(guān)系：①尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。只有

尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動性；人們對客觀規(guī)律認(rèn)識愈深刻、

全面，主觀能動性才能愈充分地發(fā)揮；如果違背客觀規(guī)律，就會受到它的懲罰。

②發(fā)揮人的主觀能動性是認(rèn)識、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件，因?yàn)榭陀^規(guī)律

是隱藏在事物內(nèi)部的深刻的東西。要正確地認(rèn)識客觀規(guī)律，必須通過實(shí)踐，依靠

主觀能動性的發(fā)揮，要利用客觀規(guī)律，有效地改造世界，更需要在實(shí)踐中充分發(fā)

揮人的主觀能動性。因此，如果不發(fā)揮人的主觀能動性，就無法認(rèn)識、利用和掌

握客觀規(guī)律。③尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的,

既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動性，把堅(jiān)持唯物論和辯證法有機(jī)統(tǒng)一

起來。

(3)正確認(rèn)識和把握客觀規(guī)律和主觀能動性的關(guān)系的意義在于：①主觀能動

性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理是我們反對唯心論，形而上學(xué)，反對右的和左的

錯(cuò)誤的思想武器：否認(rèn)要尊重客觀規(guī)律，夸大人的主觀能動性，就會陷入唯心主

義的唯意志論，其表現(xiàn)是“精神萬能論”。它的危害是：在革命和建設(shè)中往往會

導(dǎo)致超越歷史發(fā)展的階段，在政治上犯冒險(xiǎn)、盲動主義的“左”的錯(cuò)誤?？浯笞?/p>

重客觀規(guī)律性，否認(rèn)人的主觀能動性，就會陷入形而上學(xué)機(jī)械論的錯(cuò)誤，其表現(xiàn)

為“宿命論”。它的危害是：在革命和建設(shè)的實(shí)踐中，往往會導(dǎo)致落后于歷史發(fā)

展的階段，在政治上開歷史的倒車，犯右的錯(cuò)誤。②它對建設(shè)有中國特色的社會

主義的指導(dǎo)意義:在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，必須尊重社會主義建設(shè)的客觀規(guī)律,

要有科學(xué)的態(tài)度，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，同時(shí)必須充分發(fā)揮廣大人民群眾的積

極性、創(chuàng)造性，把革命熱情和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來，才能開創(chuàng)新的局面，加速我國

的現(xiàn)代化建設(shè)。既要反對不尊重社會主義建設(shè)發(fā)展規(guī)律的唯心主義、精神萬能論,

又要反對拜倒在規(guī)律面前，否認(rèn)發(fā)揮人民群眾主動性、創(chuàng)造性的機(jī)械論，才能搞

好現(xiàn)代化建設(shè)。

第三章物質(zhì)世界的辯證圖景

知識點(diǎn)結(jié)構(gòu)圖:

具體內(nèi)容：

唯物辯證法以聯(lián)系觀和發(fā)展觀為基本內(nèi)容和總的特征，并進(jìn)而揭示了事物聯(lián)

系和發(fā)展的一般規(guī)律，展現(xiàn)了世界的辯證圖景。整個(gè)唯物辯證法是由基本規(guī)律和

范疇構(gòu)成的科學(xué)理論體系，包括五對基本范疇：原因和結(jié)果、現(xiàn)象和本質(zhì)、必然

性和偶然性、形式和內(nèi)容、可能和現(xiàn)實(shí)；三個(gè)基本規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互

變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。

第一節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系及其基本環(huán)節(jié)

一、物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系

1、聯(lián)系的定義和特點(diǎn)

世界上的萬事萬物是紛繁復(fù)雜的，同時(shí)又是普遍聯(lián)系的。普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是

唯物辯證法的第一個(gè)總特征。聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互

影響、相互制約和相互作用。

唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是相互區(qū)別的事物、現(xiàn)象或要素之間的聯(lián)系，事物的

相互聯(lián)系與相互區(qū)別是互為前提的。任何事物都有它不同于其他事物的特殊本

質(zhì)，都有其相對獨(dú)立性，因而是與其他事物相互區(qū)別的；同時(shí)，任何事物都不是

孤立存在的，總是同其他事物聯(lián)系在一起的。事物之間既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，

這是事物的本來面貌。如果只見區(qū)別不見聯(lián)系，就會把本來有聯(lián)系的事物孤立起

來，孤立地看世界，這就是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。相反，如果只見聯(lián)系不見區(qū)別，就

會抹煞事物之間質(zhì)的界限，把世界看成是不分彼此的混沌狀態(tài)，這就是相對主義

的觀點(diǎn)。

聯(lián)系日有客觀普遍性。

事物Z間的聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是客觀事物本身所固有

的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。因?yàn)橹挥锌陀^的聯(lián)系才是真實(shí)的聯(lián)系。所以

堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，就要反對那種只承認(rèn)主觀聯(lián)系而否認(rèn)客觀聯(lián)系的唯心主義觀

點(diǎn)。聯(lián)系的普遍性是指世界上的任何事物都不能孤立地存在，都同周圍的其他事

物聯(lián)系著；每一事物內(nèi)部的各個(gè)要素也不能孤立地存在，都同其他要素聯(lián)系著，

構(gòu)成該事物的整體特征。；整個(gè)世界是一個(gè)萬事萬物相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，而不

是各種孤立的事物的機(jī)械堆積、組合。

聯(lián)系日有復(fù)雜多樣性0

物質(zhì)世'界聯(lián)京的普遍性，是通過具體事物多種多樣的具體聯(lián)系表現(xiàn)的。聯(lián)系

的復(fù)雜性，多樣性包括：直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系

與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等等。不同的聯(lián)系，對事物的存在和發(fā)展所

起的作用是各不相同的。我們必須對事物多種多樣的復(fù)雜聯(lián)系進(jìn)行具體分析，抓

住那些內(nèi)部的、本質(zhì)的、必然的和主要的聯(lián)系，從而深刻地認(rèn)識事物和有效地改

造事物。事物內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，對事物的存在與發(fā)展起著主要的、

決定性作用；而事物的外部的、非本質(zhì)的、偶然的聯(lián)系同樣會對事物發(fā)生影響和

作用。兩者都不可忽視。

把握聯(lián)系的復(fù)雜多樣性，還要特別注意避免只看到直接聯(lián)系而忽視間接聯(lián)系

的片面性觀點(diǎn)。間接聯(lián)系就是經(jīng)過中間環(huán)節(jié)的聯(lián)系。事物聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)就是中

介。世界萬物正是通過一系列中介而普遍聯(lián)系在起的。中介具有過渡性，使一

事物同其他事物聯(lián)系起來?？床坏铰?lián)系的中介就無法理解聯(lián)系的普遍性，并且還

會忽視間接聯(lián)系，使人們在認(rèn)識上陷入片面性和表面性，并在實(shí)踐中遭受挫折。

2、聯(lián)系和系統(tǒng)

現(xiàn)代系統(tǒng)論，對于深化辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)具有十分重要的意義。所謂系

統(tǒng)，是指相互聯(lián)系的若干要素按一定方式組成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的規(guī)模大小是不

同的，并且是有層次的。系統(tǒng)具有如下主要特征：

首先是整體性，這是系統(tǒng)的最本質(zhì)特性。整體性是指，系統(tǒng)作為整體，具有

它的各個(gè)要素都不單獨(dú)具有的性質(zhì)和功能。系統(tǒng)中的各個(gè)要素是作為相互聯(lián)系的

整體而起作用的。

其次是結(jié)構(gòu)的有序性，即系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的聯(lián)系是有組織的，遵循一定

的順序和規(guī)則，而不是雜亂無章的。

最后是內(nèi)部結(jié)構(gòu)趨向優(yōu)化的特性，即系統(tǒng)內(nèi)部各要素的結(jié)合趨向于強(qiáng)化系統(tǒng)

的整體功能。

系統(tǒng)論的觀點(diǎn)深化了辯證法關(guān)于整體與部分關(guān)系的觀點(diǎn)，整體與部分的關(guān)系

是：

第一，整體和部分相互依存。一方面，整體是由部分組成的，離開部分就不

存在整體。另一方面，部分離不開整體，離開整體的部分就失去其原來的意義。

第二，整體不是各個(gè)部分的簡單相加，而是按一定聯(lián)系或關(guān)系結(jié)合在一起的,

整體不等于部分的總和，優(yōu)化的系統(tǒng)整體大于部分的總和。

第三，整體和部分相互作用。一方面，整體對部分起支配、決定作用，協(xié)調(diào)

各部分向著統(tǒng)一的方向發(fā)展。另一方面，各個(gè)部分也有其相對的獨(dú)立性，反作用

于整體，部分的變化也會影響整體的變化。

正確處理督體和部分的關(guān)系，就必須在分析和解決問題時(shí)著眼于整體，要求

局部服從整體，反對片面強(qiáng)調(diào)局部、以局部利益損害整體利益的分散主義和個(gè)體

主義。同時(shí)還要考慮和照顧到局部，承認(rèn)局部的相對獨(dú)立性和一定的重要作用，

反對片面強(qiáng)調(diào)整體利益，抹煞局部利益的絕對的整體主義。在社會主義現(xiàn)代化建

設(shè)中，我們要把整體利益與局部利益結(jié)合起來，立足整體、統(tǒng)籌兼顧，才能使社

會主義現(xiàn)代化建設(shè)不斷取得勝利。

二、世界普遍聯(lián)系的基本環(huán)節(jié)

1、現(xiàn)象和本質(zhì)

現(xiàn)象和本質(zhì)的定義?，F(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外在聯(lián)系和內(nèi)在聯(lián)系相互

關(guān)系的一對范疇。現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征?，F(xiàn)象中分真相和假象，真

相是從正面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。本質(zhì)是事物

的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。

現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系。

①現(xiàn)象和本質(zhì)的對立和區(qū)別是：

A、現(xiàn)象是事物外部表現(xiàn)，人們的感官可以直接感知；本質(zhì)在事物的內(nèi)部，

只通過抽象思維把握。

B、現(xiàn)象是個(gè)別、片面的東西；本質(zhì)是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。

C、現(xiàn)象多變、易逝，比本質(zhì)豐富、生動；本質(zhì)則相對穩(wěn)定，比現(xiàn)象單純、

深刻。

②現(xiàn)象與本質(zhì)又是統(tǒng)一的。一方面，本質(zhì)離不開現(xiàn)象，任何本質(zhì)都要通過一

定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來，不表現(xiàn)為一定現(xiàn)象的純粹本質(zhì)是不存在的；另一方面，現(xiàn)象

也不能脫離本質(zhì)，本質(zhì)決定現(xiàn)象，即使是同本質(zhì)鮮明對立的假象，也為本質(zhì)所決

定，也是本質(zhì)的表現(xiàn)。

把握現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系具有重要的意義。

A、現(xiàn)象和本質(zhì)的對立，說明了科學(xué)研究的必要性；現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一決定

了科學(xué)研究的可能性?？茖W(xué)的任務(wù)就是通過現(xiàn)象去認(rèn)識本質(zhì)，達(dá)到科學(xué)的認(rèn)識。

B、在實(shí)際工作中，要注意把現(xiàn)象作為入門的向?qū)?，透過現(xiàn)象去認(rèn)識本質(zhì)，

不要為假象所迷惑。

2、內(nèi)容和形式

世界上的任何事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體。內(nèi)容是指構(gòu)成事物的--切要素

的總和，也就是事物的各種內(nèi)在矛盾，以及由它們所規(guī)定的事物的特性、成分、

運(yùn)動過程和發(fā)展趨勢的總和。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)--起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容

的方式。

內(nèi)容與形式是對立的統(tǒng)一。內(nèi)容和形式是現(xiàn)實(shí)事物的內(nèi)在要素和結(jié)構(gòu)方式這

兩個(gè)不同方面，兩者是對立的。對于特定事物來說，內(nèi)容就是內(nèi)容，形式就是形

式，二者不能混淆和顛倒。同時(shí)，內(nèi)容和形式又是相互依存的。任何內(nèi)容都具有

某種形式，離開了形式，內(nèi)容就不能存在；任何形式都是一定內(nèi)容的形式，離開

了內(nèi)容就沒有形式。另外，內(nèi)容和形式的區(qū)別和對立是相對的，只是對特定的事

物和確定的關(guān)系才有意義，在一定條件下，內(nèi)容和形式可以相互轉(zhuǎn)化。在某一種

聯(lián)系中是形式的東西，在另一種聯(lián)系中可以成為內(nèi)容，反過來也是一樣。

內(nèi)容和形式又是相互作用的。第一，內(nèi)容決定形式。有什么樣的內(nèi)容就要求

有什么樣的形式與之相適應(yīng)；內(nèi)容發(fā)生了變化，形式遲早要發(fā)生相應(yīng)的變化。第

二，形式對內(nèi)容有重大的反作用。被一定內(nèi)容所決定的形式并不是消極被動的，

它能反過來積極影響內(nèi)容。當(dāng)形式與內(nèi)容適合時(shí)，對內(nèi)容的發(fā)展起積極的促進(jìn)作

用；當(dāng)形式不適合于內(nèi)容時(shí)，對內(nèi)容的發(fā)展起消極的阻礙作用。第三，內(nèi)容和形

式的相互作用構(gòu)成兩者的矛盾運(yùn)動。事物的內(nèi)容和形式這兩個(gè)方面，內(nèi)容是活躍

易變的，形式則是相對穩(wěn)定的?；钴S易變的內(nèi)容與穩(wěn)定少變的形式之間自始至終

存在著矛盾。形式與內(nèi)容的矛盾運(yùn)動，從基本適合到基本不適合，再到新的基本

適合的無限發(fā)展過程。

在內(nèi)容和形式的相互作用和矛盾運(yùn)動中，二者的關(guān)系是錯(cuò)綜復(fù)雜的。首先，

內(nèi)容決定形式是歸根到底意義上的決定。其次，在一定條件下，新內(nèi)容可以用舊

形式，舊內(nèi)容也可以以新形式的面貌出現(xiàn)。

掌握內(nèi)容和形式辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，內(nèi)容決定形式。我們

在觀察處理問題時(shí)，必須首先注意事物的內(nèi)容。注意內(nèi)容，就是根據(jù)內(nèi)容的需要

保持或改變形式。注意內(nèi)容，就要反對脫離內(nèi)容片面追求形式的形式主義。其次,

形式對內(nèi)容有反作用。我們不能忽視形式，選擇、利用和創(chuàng)造適當(dāng)?shù)男问剑龠M(jìn)

內(nèi)容的發(fā)展，把充實(shí)的內(nèi)容和恰當(dāng)?shù)男问浇Y(jié)合起來。不忽視形式，就要反對只強(qiáng)

調(diào)內(nèi)容否認(rèn)形式作用的形式虛無主義。

3、原因和結(jié)果

(1)因果聯(lián)系及其特點(diǎn)。

①原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象。結(jié)果是指由原因的作用而引起的現(xiàn)象。

②因果聯(lián)系有兩個(gè)特點(diǎn)：第一，前因后果。即原因在前，結(jié)果在后。因果聯(lián)

系在時(shí)間上是有順序性的，但不是所有的前后相繼的現(xiàn)象都是因果聯(lián)系。第二，

彼此制約。因果聯(lián)系是一種必然聯(lián)系，一定的原因必然產(chǎn)生一定結(jié)果，一定結(jié)果

必然是由一定原因引起的。即引起和被引起關(guān)系。

(2)原因和結(jié)果的辯證關(guān)系。

①原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的又是不確定的。如果把兩個(gè)或兩組具有因果關(guān)

系的現(xiàn)象從普遍聯(lián)系中抽出來加以考察，原因和結(jié)果的界限是確定的。在這里因

果不能混淆和顛倒，因就是因，果就是果。但是，超出這個(gè)有限范圍把它們放在

世界無限發(fā)展的鏈條中去考察，原因和結(jié)果的區(qū)分則是不確定的。同一現(xiàn)象在一

種關(guān)系中是結(jié)果，在另一種關(guān)系中則是原因，反之亦然。

②原因和結(jié)果是互相聯(lián)系、互相作用的。在現(xiàn)實(shí)世界中原因總是伴隨著結(jié)果,

結(jié)果一定是由一定原因引起的，因果雙方失去一方，另一方也就無法存在。同時(shí),

在無限發(fā)展的鏈條中每一現(xiàn)象發(fā)展的原因和結(jié)果往往是相互作用，互為因果的，

即甲現(xiàn)象引起乙現(xiàn)象，反過來乙現(xiàn)象又作用于甲現(xiàn)象，甲乙互為因果，即因果循

環(huán)。

(3)原因和結(jié)果辯證關(guān)系原理的意義。

①承認(rèn)因果關(guān)系的客觀普遍性是進(jìn)行科學(xué)研究、獲得科學(xué)認(rèn)識的前提?？茖W(xué)

研究在一定意義上，就是揭示事物因果聯(lián)系，從而提出解決問題的方法。

②正確地把握因果關(guān)系，有利于總結(jié)實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)?？偨Y(jié)工作經(jīng)驗(yàn)時(shí)，不僅

要肯定成績，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，而且要找出取得成績和產(chǎn)生錯(cuò)誤的原因，這樣，才能不

斷推動工作。

③準(zhǔn)確地把握因果聯(lián)系，能增強(qiáng)工作中的預(yù)見性，預(yù)見今后工作中可能產(chǎn)生

的后果，及時(shí)采取措施，防止和排除不利后果，是做好一切工作的重要條件。

4、必然和偶然

(1)必然和偶然的定義。

必然亦即必然性。必然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定

要發(fā)生的、確定不疑的趨勢。偶然亦即偶然性。偶然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展

過程中并非確定發(fā)生的，可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。

(2)必然性和偶然性的辯證關(guān)系。

①必然性和偶然性是對立的。首先，表現(xiàn)在必然性和偶然性在事物發(fā)展中所

處的地位和所起的作用不同。必然性在事物發(fā)展中居支配地位，決定事物的發(fā)展

方向；偶然性居于次要地位，不決定事物的發(fā)展方向。其次，必然性和偶然性體

現(xiàn)事物發(fā)展的兩種不同趨勢。必然性是事物發(fā)展中持久穩(wěn)定的趨勢；偶然性則是

暫時(shí)的、不穩(wěn)定的趨勢。

②必然性和偶然性又是統(tǒng)一的：

A、必然性存在于偶然性之中，沒有脫離偶然性的純粹的必然性。必然性通

過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路。

B、偶然性體現(xiàn)必然性，并受制于必然性。沒有脫離必然性的純粹的偶然性。

偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，凡是存在偶然性的地方，其背后總是隱藏著

必然性。任何偶然性都不能完全地、絕對地?cái)[脫必然性的支配和制約。

C、必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。由于事物范圍極其廣大和

發(fā)展的無限性，必然性和偶然性的區(qū)分是相對的。在一定條件下，偶然性可以轉(zhuǎn)

化為必然性，必然性也可以轉(zhuǎn)化為偶然性。

③割裂必然性和偶然性的辯證關(guān)系，導(dǎo)致機(jī)械決定論和唯心主義的非決定

論。

A、機(jī)械決定論，只承認(rèn)必然性，完全否定偶然性，這種觀點(diǎn)，表現(xiàn)上似乎

十分強(qiáng)調(diào)必然性，實(shí)際上是把必然性降低到偶然性。如果把世界上的切事物和

現(xiàn)象都看成是必然的，最終必然與神學(xué)的目的論和“宿命論”殊途同歸。

B、唯心主義非決定論，把?切現(xiàn)象都看成是偶然的，根本否定了事物發(fā)展

的必然性，認(rèn)為不論是自然界還是社會領(lǐng)域都沒有任何必然的規(guī)律，只是些偶然

現(xiàn)象的堆積。根本否認(rèn)客觀必然性，宣揚(yáng)純粹的偶然性。非決定論既可導(dǎo)致唯意

志論，又可以導(dǎo)致宿命論。

(3)必然性和偶然性辯證關(guān)系原理的意義。

①掌握客觀必然性是科學(xué)認(rèn)識和實(shí)踐的基礎(chǔ)。只有立足于必然性，努力研究

揭示必然性，才能使科學(xué)研究沿著正確的方向發(fā)展。只有認(rèn)識必然性和利用必然

性才能獲得自由。

②在科學(xué)研究中偶然性的作用也不能忽視。只有認(rèn)識偶然性在事物發(fā)展中的

作用，才能注意利用一切有利的偶然因素去推動科學(xué)發(fā)展，防止和消除不利的偶

然因素的影響，做到“有備無患”。

5.可能和現(xiàn)實(shí)

(1)可能和現(xiàn)實(shí)的定義

可能亦即可能性?？赡苄允侵赴谑挛镏械?，并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種

趨勢，是潛在的、尚未實(shí)現(xiàn)的東西?，F(xiàn)實(shí)亦即現(xiàn)實(shí)性?，F(xiàn)實(shí)性是包含內(nèi)在根據(jù)的，

合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合、

(2)可能性和現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系。

①可能性和現(xiàn)實(shí)性是相互區(qū)別的，可能性是尚未實(shí)現(xiàn)的東西，不是現(xiàn)實(shí)性；

而現(xiàn)實(shí)性則是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性，已不再是可能性。

②可能性和現(xiàn)實(shí)性又是統(tǒng)一的，它們相互依賴、相互轉(zhuǎn)化。

A、相互依賴?？赡苄源嬖谟诂F(xiàn)實(shí)性中，離開現(xiàn)實(shí)性，就談不上可能性；現(xiàn)

實(shí)性也離不開可能性，沒有可能的東西，不會成為現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)都是由可能轉(zhuǎn)化來

的。

B、相互轉(zhuǎn)化?？赡苄栽谝欢l件下轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性；現(xiàn)實(shí)性又產(chǎn)生新的可能

性，即現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化為可能性。事物的發(fā)展過程是一個(gè)不斷地由可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的

過程。這種轉(zhuǎn)化需要一定的條件。在人類社會實(shí)踐中，可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化需要客觀

條件，又需要主觀條件。

(3)可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系原理的意義。

①我們的一切工作必須立足于現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)制定我們的方針、方案、計(jì)

只有從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，才能正確分析種種可能性，正確預(yù)見未來，使主觀能動性的發(fā)

揮建立在可靠的基礎(chǔ)上。

②在制定計(jì)劃、方案前要注意分析可能性的各種情況：可能和不可能；現(xiàn)實(shí)

可能和非現(xiàn)實(shí)(抽象)可能；好的可能和壞的可能；可能性在量上的大小，即或然

率。我們要發(fā)揮主觀能動性，爭取好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，避免壞的可能性轉(zhuǎn)化

為現(xiàn)實(shí)，從最好處努力，從最壞處準(zhǔn)備，使自己處于主動地位。

③可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化除了客觀條件，還需要主觀條件，即主觀努力。我們要發(fā)

揮主觀能動性，創(chuàng)造各種條件，使好的可能性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化。

第二節(jié)物質(zhì)世界的永恒發(fā)展及其一般規(guī)律

一、物質(zhì)世界的永恒發(fā)展

事物是普遍聯(lián)系的，又是永恒發(fā)展的。永恒發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的第二

個(gè)總特征。發(fā)展是指事物從低級到高級，從簡單到復(fù)雜的新陳代謝過程亡，新事

物產(chǎn)生的過程。

1、事物的相互聯(lián)系構(gòu)成變化和發(fā)展。事物的發(fā)展與事物的聯(lián)系是密不可分

的。正是由于事物之間與事物內(nèi)部諸要素之間的相互聯(lián)系、相互影響和相互作用，

才引起事物的運(yùn)動和變化，從而導(dǎo)致事物的發(fā)展。世界上只有永恒發(fā)展的事物，

沒有永恒不變的東西。任何事物都有自身產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程。事物的發(fā)展

與事物的聯(lián)系同在，具有客觀普遍性。

2、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是舊事物的死亡和新事物的產(chǎn)生。由事物相互聯(lián)系引起的事

物運(yùn)動、變化和發(fā)展，不是事物在原有狀態(tài)下的簡單重復(fù)，也不是一個(gè)一個(gè)變化

過程的簡單相加，而是一個(gè)新陳代謝的過程。這個(gè)過程前后相連，呈現(xiàn)出歷史的

聯(lián)系；又前后區(qū)別，呈現(xiàn)出跳躍的發(fā)展。其實(shí)質(zhì)是舊事物的死亡、新事物的產(chǎn)生,

是質(zhì)變，是飛躍。自然界中從無機(jī)物向有機(jī)物再向生命有機(jī)體的轉(zhuǎn)化，從低級生

物到高級生物直至向人類的進(jìn)化，都包含著舊事物的死亡，新事物的產(chǎn)生；在社

會歷史進(jìn)程中，奴隸社會取代原始社會、資本主義社會取代封建社會、社會主義

社會取代資本主義社會，同樣包含著舊制度的死亡和新制度的產(chǎn)生。正是由于事

物的永恒發(fā)展，才使物質(zhì)世界能夠從簡單到復(fù)雜、從低級到高級不斷前進(jìn)和上升。

總之，事物的普遍聯(lián)系構(gòu)成事物的永恒發(fā)展，使任何事物都是作為過程而存

在。發(fā)展具有過程性。整個(gè)世界就是“過程的集合體”。對具體事物來說，過程

是這一事物產(chǎn)生、發(fā)展、死亡的歷史。對整個(gè)世界來說，過程就是從低級向高級、

從簡單到復(fù)雜的發(fā)展歷史。

二、世界永恒發(fā)展的一般規(guī)律

1、事物發(fā)展的規(guī)律性

(1)規(guī)律是事物發(fā)展中本身所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

(2)規(guī)律具有客觀性、普遍性、穩(wěn)定性和重復(fù)性的特點(diǎn)。

(3)規(guī)律的客觀性是指規(guī)律的