漢代儒學(xué)限時(shí)練

僅供個(gè)人參考漢代儒學(xué)限時(shí)練班級(jí) 姓名 小組 分?jǐn)?shù)卷一、（每題 分，共 分）1.（趙立雷）漢武帝采納董仲舒建議， “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 。這里的“儒術(shù)”是指 ( )A．吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué)B．正統(tǒng)的孔孟學(xué)說(shuō)C．糅合了道家、陰陽(yáng)家等學(xué)說(shuō)的儒學(xué)D．儒家學(xué)說(shuō)與權(quán)術(shù)2．（趙立雷）董仲舒融合先秦以來(lái)各家思想形成新儒學(xué)， 其思想基礎(chǔ)源于對(duì)一部儒家經(jīng)典的新闡釋，該經(jīng)典是 ( )A．《春秋》 B ．《論語(yǔ)》 C．《孟子》 D．《易經(jīng)》（趙立雷）“今后學(xué)者有所統(tǒng)一，為群儒首?！睘榇硕偈嫣岢龅乃枷胫鲝埵?)A．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”B．“君權(quán)神授”C．“仁政”思想 D ．“三綱五?！彼枷?.（趙立雷）漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的根本目的是 ( )A．推行法家思想 B ．加強(qiáng)中央集權(quán)C．實(shí)行“無(wú)為而治” D ．提倡“百家爭(zhēng)鳴”5．（僧麗娜）下圖所示《成都西漢文翁石室授經(jīng)講學(xué)圖》 ，其“講學(xué)”內(nèi)容應(yīng)是 ( )A．儒家“五經(jīng)” B ．《道德經(jīng)》C．《四書章句集注》 D ．《墨經(jīng)》6．(僧麗娜)歷史學(xué)家呂思勉在《中國(guó)制度史》中指出： “兩漢之世，(皇帝)遇日食災(zāi)變，則下詔責(zé)躬求言?！毕铝兴枷雰?nèi)容與這一現(xiàn)象的出現(xiàn)有關(guān)的是 ( )A．三綱五常 B ．天人感應(yīng)C．君權(quán)神授 D ．春秋大一統(tǒng)7．（僧麗娜）元代雜劇《竇娥冤》，通過(guò)竇娥含冤而死的故事深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。劇中竇娥死后，六月飛雪、楚州大旱。這種描寫體現(xiàn)了 ( )A．佛教的因果循環(huán) B ．法家的嚴(yán)刑峻法C．道家的無(wú)為而治 D ．儒家的天人感應(yīng)8．（僧麗娜）夏曾佑指出： “漢武帝以后獨(dú)尊儒術(shù)之動(dòng)機(jī)，非有契于仁義恭儉，實(shí)視儒術(shù)為最便于專制之教耳”。儒術(shù)哪些思想迎合了漢武帝的專制需要？ ( )①仁義恭儉②“君權(quán)神授”③“天人感應(yīng)”④“三綱五常”A．①②B．②③C．②④D．③④9．(孫占軍)梁漱溟在《中國(guó)文化要義》中認(rèn)為： “中國(guó)文化以周孔為根種其因，至秦漢收其果，幾于有一成不變之觀。 ”對(duì)此理解正確的是 ( )A．儒家傳統(tǒng)道德一脈相承 B ．儒家思想止步于秦漢C．中國(guó)傳統(tǒng)文化一成不變 D ．中國(guó)文化排斥其他文明不得用于商業(yè)用途僅供個(gè)人參考10．(孫占軍)馮天瑜《中華文化史》：“尊儒興學(xué)，制度教化，將教育、考試和選官三者結(jié)合自此以后作為正式文官制度確立起來(lái)。 ”這種現(xiàn)象最早是在 ( )A．春秋戰(zhàn)國(guó) B ．漢朝 C ．隋朝 D ．唐朝11．(孫占軍)漢代儒學(xué)是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展，與先秦儒學(xué)有很大的不同。其“發(fā)展”主要體現(xiàn)為( )A．由“民本”發(fā)展為“君本” B ．具有濃郁的人文主義精神C．由承認(rèn)現(xiàn)存統(tǒng)治秩序發(fā)展為批判暴政 D ．以維護(hù)當(dāng)政者的統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn)12．(孫占軍)從秦朝“焚書坑儒”到漢武帝時(shí)期的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” ，儒家思想在社會(huì)中的地位發(fā)生重大變化。下列關(guān)于這兩種文化政策說(shuō)法不正確的是()A．兩者確立的統(tǒng)治思想不同B．兩者都適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要C．兩者都屬于思想文化專制統(tǒng)治D．政治制度決定思想文化的不同命運(yùn)13、（劉真）西漢武帝建元五年（前 136年），增置五經(jīng)博士，元朔五年（前 124年）開始創(chuàng)辦太學(xué)，為五經(jīng)博士置弟子員五十人。宣帝時(shí)，五經(jīng)博士增至十二人。弟子員也代有增加，到東漢質(zhì)帝（公元146年）時(shí)，太學(xué)已多至三萬(wàn)人。太學(xué)大量擴(kuò)充的社會(huì)根源是A．儒家政治勢(shì)力日益膨脹 B．儒家思想得到廣泛傳播C．中央集權(quán)制度最終完善 D．儒學(xué)教育取得發(fā)展進(jìn)步14、（劉真）李英華、武玉鵬在《董學(xué)特性新論》中指出： “正如周桂鈿先生所說(shuō)，為統(tǒng)治者服務(wù)未必就是罪過(guò)， 這主要取決于統(tǒng)治者的性質(zhì)。 武帝時(shí)西漢王朝正處于上升時(shí)期， 有一定進(jìn)步性?！痹谶@里，作者引用周桂鈿先生的說(shuō)法，最有可能想得出的結(jié)論是 （ ）A．應(yīng)該肯定董仲舒的大一統(tǒng)思想 B．應(yīng)徹底否定董仲舒的天人感應(yīng)、 君權(quán)神授思想C．漢武帝時(shí)=是一個(gè)很有作為的皇帝 D．要辯證地分析董仲舒和漢武帝在歷史上的作用15、（劉真）儒家思想經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是 ( )A．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共 (拱)之?！盉．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧。 ”C．“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。 ”D．“我之出而仕也，為天下，非為君也。 ”16、（劉真）秦始皇實(shí)行“焚書坑儒” ，漢武帝卻“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” ，儒家學(xué)派地位的變化取決于( )A．儒家思想的自我更新 B．專制主義中央集權(quán)制度的確立和發(fā)展C．思想大一統(tǒng)的趨勢(shì) D．手工業(yè)和商業(yè)的日益繁榮不得用于商業(yè)用途僅供個(gè)人參考1234567891011121314151617．(趙立雷)閱讀下列材料，回答相關(guān)問(wèn)題。材料一《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧隙熳邮苊谔欤T侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸侯受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可。——董仲舒《春秋繁露》材料三夫仁、誼(義)、禮、知(智)、信，五常之道，王者所當(dāng)修飭也。五者修飭，故受天之佑，而享鬼神之靈，德施于方外延及群生也?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌穯?wèn)題：據(jù)材料一，概括董仲舒的主張。為此，漢武帝采取了哪些具體措施？據(jù)材料二、材料三，指出董仲舒又提出了怎樣的主張？這些主張?jiān)诋?dāng)時(shí)有何作用？(3)綜合以上材料，談?wù)勀銓?duì)董仲舒歷史地位的認(rèn)識(shí) 。不得用于商業(yè)用途僅供個(gè)人參考7．(原創(chuàng)題)閱讀材料，回答相關(guān)問(wèn)題。材料一 孔子與董仲舒的倫理思想是對(duì)他們生活時(shí)代所提出的挑戰(zhàn)的回應(yīng)。——馬國(guó)華《孔子與董仲舒?zhèn)惱硭枷氡容^研究》材料二中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭(zhēng)鳴的私學(xué)文化”；秦漢以后“定型為以儒學(xué)為正宗，兼納百家、釋道的帝國(guó)文化”而在商品經(jīng)濟(jì)有充分發(fā)育的基礎(chǔ)上得以繁衍的市民文化，在清中葉以前的整個(gè)中國(guó)社會(huì)都相當(dāng)細(xì)弱。Forpersonaluseonlyinstudyandresearch;notforcommercialuse——馮天瑜等著《中華文化史》材料三 國(guó)家有兩種實(shí)力，一種是以經(jīng)濟(jì)和軍事力量為基礎(chǔ)的“硬實(shí)力” ，另一種是通過(guò)其文化和意識(shí)形態(tài)為吸引力的“軟實(shí)力” 。硬的經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力的增長(zhǎng)會(huì)提高自信心、自負(fù)感，以及更加相信與其他民族相比， 自己的軟實(shí)力更優(yōu)越， 并大大增強(qiáng)該文化和意識(shí)形態(tài)對(duì)其他民族的吸引力 20世紀(jì)80年代中國(guó)政府開始提倡對(duì)儒家思想的宣傳， 黨的領(lǐng)導(dǎo)人宣稱它是中國(guó)文化的“主流”。李光耀把儒家思想看做是新加坡成功的原因，并積極地向世界的其他地方宣揚(yáng)儒家思想的價(jià)值觀。Forpersonaluseonlyinstudyandresearch;notforcommercialuse——摘自塞繆爾·亨廷頓《文明的沖突與世界秩序的重建》問(wèn)題：根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，分別指出孔子與董仲舒的“生活時(shí)代”所面臨的“挑戰(zhàn)”。并以此說(shuō)明兩位思想家作出的“回應(yīng)”。根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明儒家思想成為正統(tǒng)“帝國(guó)文化”的原因。根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)“軟實(shí)力”的認(rèn)識(shí)。不得用于商業(yè)用途僅供個(gè)人參考不得用于商業(yè)用途僅供個(gè)人參考僅供個(gè)人用于學(xué)習(xí)、研究；不得用于商業(yè)用途。Forpersonaluseonlyinstudyandresearch;notforcommercialuse.Nurfürdenpers?nlichenf ürStudien,Forschung,zukommerziellenZweckenverwendetwerden.Pourl' étudeetlarechercheuniquement àdesfinspersonnelles;pas àdesfinscommerciales.толькодлялюдейкоторые,используютсядляобучениясследований,недолжныиспользоваться вкоммерческих целях.以下無(wú)正文不得用于商業(yè)用途僅供個(gè)人參考僅供個(gè)人用于學(xué)習(xí)、研究；不得用于商業(yè)用途。Forpersonaluseonlyinstudyandresearch;notforcommercialuse.Nurfürdenpers?nlichenf 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