世界通史習(xí)題匯總

世界通史習(xí)題匯總1、美索不達(dá)米亞文明的歷史地位以及對世界文明的影響？美索不達(dá)米亞最早的文明,可以上溯到距今六千年以前,在時間上實早于埃及。蘇美爾人是兩河流域古文明的奠基者。在文字方面，早在公元前3200年，蘇美爾人就創(chuàng)造了楔形文字，楔形文字是世界上最早的文字。公元前1500年左右，楔形文字逐漸成為西亞各國通用的文字體系。在宗教方面，兩河流域各地的宗教都是各民族所建國家的民族宗教。世界上的一些重要宗教，如猶太教、基督教、伊斯蘭教都從古代兩河流域的宗教中吸收、繼承了一些因素。在天文歷法上，蘇美爾人創(chuàng)立了星期制度及太陰歷。公元前3000年蘇美爾人制定了世界上最早的天文歷法。兩河流域的人們，通過對月亮圓缺變化規(guī)律的觀察，制定了太陰歷。在數(shù)學(xué)上，古代巴比倫人是具有高度計算技巧的計算家，其計算程序是借助乘法表、倒數(shù)表、平方表、立方表等數(shù)表來實現(xiàn)的。代數(shù)方面巴比倫人有豐富的代數(shù)知識，他們解二次方程的過程與今天的配方法、公式法一致。幾何上巴比倫的幾何學(xué)與實際測量是有密切的聯(lián)系。他們已有相似三角形之對應(yīng)邊成比例的知識，會計算簡單平面圖形的面積和簡單立體體積。把圓周分為360等分，也應(yīng)歸功于古代巴比倫人。同時，美索不達(dá)米亞文明時期還建造了許多雄偉瑰麗的建筑物，像大家熟知的空中花園，巴比倫城等，充分體現(xiàn)了當(dāng)時文明的發(fā)展程度和人類的智慧。史詩中，《吉爾伽美什》是古代巴比倫文學(xué)的代表作，是已知的世界文學(xué)中最早的史詩。史詩寫于公元前2000年左右，是人類歷史上最古老的文學(xué)作品之一。漢莫拉比法典，制定于公元前18世紀(jì)的漢莫拉比法典是世界上第一部系統(tǒng)完整的成文法典，其立法技術(shù)隊后世影響巨大。埃及可以確定的是埃及文化中有些特定的因素來自蘇美爾和巴比倫尼亞。我們知道埃及和美索不達(dá)米亞之間的貿(mào)易往來——肯定是通過蘇伊士地峽,也有可能是通過埃及在紅海的一些河流的出口處進(jìn)行的。埃及極易受蘇美爾的影響。盡管埃及人從兩河流域吸取了不少東西,但不久這些東西就會融到埃及的獨步完善了雅典民主政治,到伯利克里時期達(dá)到頂峰。雅典為古希臘的代表城邦,古希臘的光榮就在于民主政治,這種民主制度為現(xiàn)代西方國家的政治制度奠定了最初的基礎(chǔ),也使當(dāng)時的古希臘繁榮昌盛,民主、文化氛圍濃厚,培養(yǎng)了一批偉大的哲學(xué)家,如蘇格拉底,柏拉圖,亞里士多德。西方國家認(rèn)為，他們的資本主義民主制度最早就是源于古希臘時代，所以他們說光榮屬于希臘。二、偉大屬于羅馬。羅馬建立起地跨亞歐非三大洲的大帝國,其法律——羅馬法以及建筑對后世影響深遠(yuǎn)。偉大屬于羅馬是說其帝國的龐大。在于它的法律羅馬法和曾經(jīng)輝煌的歷史。公元前509年羅馬共和國建立,幾經(jīng)波折,在公元1世紀(jì)后期,羅馬的征服領(lǐng)域橫跨亞非歐.后又分為東西羅馬,東羅馬一直延續(xù)到公元15世紀(jì),公元6世紀(jì),東羅馬皇帝查士丁尼設(shè)計專門機(jī)構(gòu)匯編《民法大全》。羅馬法在西方國家的發(fā)展中占據(jù)不可取代的地位,現(xiàn)代西方的法律制度中的原則和做法大都源于羅馬法。西方資本主義國家的現(xiàn)在許多法律都是援用與古代羅馬的萬民法，青銅十二表法等等，他們認(rèn)為他們的法律制度源自于羅馬，所以他們說偉大屬于羅馬。正像古羅馬詩人維吉爾指出的那樣,希臘人也許是更優(yōu)秀的雕塑家、雄辯家和思想家，但唯有羅馬人才懂得如何統(tǒng)治一個帝國。的確，希臘人始終沒有解決城邦之間的政治沖突，英明的亞歷山大大帝除了暴力，也毫無其他解決種族沖突的辦法。在這一點上，羅馬人相當(dāng)偉大。羅馬人發(fā)展了一種在整個帝國范圍內(nèi)普遍適用的“萬民法”來超越狹隘的城邦制政治框架。光榮在希臘,偉大在羅馬。古希臘帶來了民主政治；羅馬帶來了法律制度。這些都是西方資本主義國家的基礎(chǔ)。3、中世紀(jì)是黑暗的嗎？基督教對西方文明有何影響？不是。很多人都認(rèn)為在輝煌的希臘羅馬文明之后持續(xù)千年的中世紀(jì)，是蒙昧的教會統(tǒng)治的黑暗時代，直到意大利文藝復(fù)興，西方的文明才開始崛起，重現(xiàn)輝煌。但實際上“黑暗的中世紀(jì)”這個觀點早已被西方學(xué)術(shù)界拋棄了，原因在于學(xué)者們對中世紀(jì)歷史進(jìn)行了深入的研究后發(fā)現(xiàn)，中世紀(jì)其實并不黑暗。中世紀(jì)是一個充滿活力、生機(jī)勃勃的時代，是十字軍的時代、城鎮(zhèn)興起的時代、西方最早的官僚國家形成的時代。12世紀(jì)羅馬式建筑步入頂峰，哥特式建筑開始興起，方言文學(xué)開始出現(xiàn)，拉丁古典著作、詩歌和羅馬法走向復(fù)興，吸收了阿拉伯人成就的希臘科學(xué)和大量希臘哲學(xué)得到了恢復(fù)，并且誕生了第一批歐洲大學(xué)。這就是繼8世紀(jì)加洛林文藝復(fù)興之后的12世紀(jì)文藝復(fù)興。這個世紀(jì)本該是不容歷史學(xué)家們所忽視的，但長期以來，由于人們普遍視中世紀(jì)為黑暗落后的時代，而對上述偉績或予以否認(rèn)，或不以為然，或諱莫如深?，F(xiàn)代研究也表明15、16世紀(jì)發(fā)源于佛羅倫薩的文藝復(fù)興不是一蹴而就、沒有源頭的，中世紀(jì)沒有我們以前認(rèn)為的那么黑暗和停滯不前，而15、16世紀(jì)的文藝復(fù)興也沒有我們以前認(rèn)為的那么光明和突然。恰恰是所謂黑暗的、沉淪的千年中世紀(jì)，才包含了大量形形色色的民族、制度、文化形態(tài)，展示了歷史發(fā)展的許多進(jìn)程，蘊(yùn)含了現(xiàn)代文明許多方面的起源。宗教信仰在西方國家一直占有十分重要的地位，其中又以基督教為西方國家最龐大的宗教體系。（1）基督教對西方各領(lǐng)域的積極影響：基督教對西方人文主義思想的貢獻(xiàn)。由基督教和古希臘形而上學(xué)的結(jié)合而形成的超驗倫理，在西方文明中具有超越世俗功利的絕對價值，并逐漸演變?yōu)榛ブ?、慈善、克制、苦行等普遍有效的公德?biāo)準(zhǔn)。所以說，基督教的出現(xiàn)使人文主義思想得以萌芽，從而為西方文明乃至人類世界的進(jìn)一步發(fā)展奠定了信仰與理論基礎(chǔ)?；浇虒Α胺ㄖ啤彼枷氲挠绊??；浇虒Ψㄖ频挠绊戵w現(xiàn)在“原罪”思想上。這實現(xiàn)了一種從“人治”到“法治”的飛躍。統(tǒng)治者用法律來統(tǒng)治歸根到底還是“人治”，而“法治”則是由法律來全權(quán)代理，不摻雜任何人性善惡影響法律公正的可能性?；浇虒ξ鞣秸軐W(xué)、教育、藝術(shù)等各個領(lǐng)域的影響。在哲學(xué)領(lǐng)域，基督教奠定了近代西方的哲學(xué)思辨?zhèn)鹘y(tǒng)?；浇陶軐W(xué)形成了以上帝為核心、神學(xué)為基礎(chǔ)的唯心主義思想體系，這對后來的思辨哲學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。在教育領(lǐng)域，最能加以說明的就是如今多如繁星的大學(xué)了。世界上第一所具有現(xiàn)代意義的大學(xué)是創(chuàng)建于1087年的意大利的波羅尼亞大學(xué)，其創(chuàng)建的目的就是為了培養(yǎng)神職人員，為教會服務(wù)的。在藝術(shù)領(lǐng)域，西方文明處處都透露出基督教文化的痕跡。如果從音樂發(fā)展史的角度加以考察，便會發(fā)現(xiàn)1600年以前的音樂，除了流傳于世的世俗歌曲中悲歌、頌歌、飲酒歌、戀歌、婚禮歌等會自發(fā)地抒發(fā)感情外，主要是宗教音樂中的經(jīng)文歌、彌撒曲、安魂曲和圣贊歌。（2）基督教對西方文明的消極影響：基督教維護(hù)奴隸制。早先基督教認(rèn)為使用奴隸是不公正的，而且破壞了自然律，到了《彼得前書》則說：“你們作仆人的，凡事要存敬畏的心，順服主人，不但要順服那善良溫和的，就是那乖僻的也要順服他?！倍谖髁_馬帝國末期，基督教會由于經(jīng)費匱乏，一改對富人的排斥態(tài)度，以在他們身上開辟新的財源?！读_馬人書》訓(xùn)誡說：“在上有權(quán)柄的，人人當(dāng)順服他，因為沒有權(quán)柄不是出于上帝的。凡掌權(quán)的，都是上帝所任命的，所以抗拒掌權(quán)的，就是抗拒上帝的命，抗拒的必自取刑罰?！笨梢哉f這是一種奴性思維的灌輸。十字軍圣戰(zhàn)、異端裁判所代表了基督教對人性的迫害?；浇淘缙?，為了對抗回教，成千上萬的戰(zhàn)士、武士動員起來組成了十字軍，前往驅(qū)逐圣城的異教徒。他們到達(dá)耶路撒冷后，大開殺戒屠殺當(dāng)?shù)鼐用?，除了殺掉所有的回教徒，還有許多猶太人?？傊?，基督教在西方曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化，同時也犯下了令人發(fā)指的罪行。我們不但應(yīng)該看到基督教文明對西方社會產(chǎn)生的進(jìn)步性的影響，還應(yīng)該從這種正面影響中看到與之對立的消極影響，以一種懷疑精神審視其在當(dāng)今社會的地位和可能性，并吸收其中的精華拿來為社會主義的發(fā)展服務(wù)。4、為什么大航海發(fā)現(xiàn)新大陸后，人類就被西方世界的文明所引導(dǎo)前行？哥倫布處在15世紀(jì)末16世紀(jì)初歐洲商業(yè)資本主義發(fā)展和封建制度瓦解的轉(zhuǎn)變時期，他對美洲的發(fā)現(xiàn)順應(yīng)了歐洲資產(chǎn)階級掠奪新財富、發(fā)展資本主義的迫切要求。美洲的發(fā)現(xiàn)和殖民，促進(jìn)了世界市場的形成，大量金銀流入歐洲，擴(kuò)大了資本主義原始積累，推動了歐洲資本主義的發(fā)展，加速了歐洲封建制度崩潰。同時，哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲以后，在拉丁美洲建立起殖民奴役制度，給印第安人帶來了深重的災(zāi)難。哥倫布的航行與發(fā)現(xiàn)，向歐洲殖民者與探險家們吹響了第一聲號角，促使他們掀起一個紛紛走向新大陸的浪潮，從而開啟了人類全球化的過程。西班牙、葡萄牙、意大利、德國、英國以及荷蘭等國探險家的足跡很快踏遍整個新大陸。追隨哥倫布足跡的麥哲倫于1522年9月7日完成繞地球航行一周，證明了地球是圓的，美洲為另一個大陸。雖然哥倫布的航行客觀上促進(jìn)了世界一體化和各種文化的相互交流，但哥倫布等人并不是作為和平的使者來到美洲的，而是作為殖民主義者和征服者的急先鋒來美洲尋找和掠奪財富的。所以，他們的到來，對美洲的印第安人文明是一個極大的災(zāi)難。哥倫布與其同時代的其他基督徒一樣，認(rèn)為不信奉基督教的一切民族，都沒有天然權(quán)利，可以采取最堅決的手段迫使他們皈依基督教，如果頑固不聽，就可以采取最嚴(yán)厲的手段加以處罰，包括處以酷刑和殺害。哥倫布在海地就是這樣做的。到了1496年，也就是哥倫布來到海地的第4個年頭，海地的土著泰諾人就從30萬人銳減到20萬人，有些人是被驅(qū)趕而累死病死的，有些則是被西班牙殖民主義者屠殺的。哥倫布這一創(chuàng)時代的舉動所帶給人類社會和文明的影響無疑在人類歷史上占有舉足輕重的地位，在往后的每一歷史時代對他的評價都會有所不同，但他開創(chuàng)新時代的影響是不容置疑的。哥倫布的遠(yuǎn)航是大航海時代的開端。新航路的開辟，改變了世界歷史的進(jìn)程。它使海外貿(mào)易的路線由地中海轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸。從那以后，西方終于走出了中世紀(jì)的黑暗，開始以不可阻擋之勢崛起于世界，并在之后的幾個世紀(jì)中，成就海上霸業(yè)。一種全新的工業(yè)文明成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流。5、文藝復(fù)興和宗教改革運動對西方文明的影響？文藝復(fù)興是一次逐漸發(fā)展的時期，沒有明確的分界線和事件。但文藝復(fù)興使當(dāng)時的人們思想發(fā)生了變化，導(dǎo)致了宗教改革和激烈的宗教戰(zhàn)爭。后來的啟蒙運動以文藝復(fù)興為自己的榜樣。19世紀(jì)的歷史學(xué)家認(rèn)為后來的科學(xué)發(fā)展、地理大發(fā)現(xiàn)、民族國家的誕生都是源于文藝復(fù)興。文藝復(fù)興是“黑暗時代”的中世紀(jì)和近代的分水嶺，是資產(chǎn)階級革命的輿論前提。文藝復(fù)興是使歐洲擺脫腐朽的封建宗教束縛，向全世界擴(kuò)張的一個前奏曲。宗教改革是一場西歐資產(chǎn)階級在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬教會的政治斗爭。文藝復(fù)興的實質(zhì)、核心思想與巨大的歷史作用主要是：“人文主義”的興起，藝術(shù)風(fēng)格的更新，空想社會主義的出現(xiàn)，近代自然科學(xué)的開始發(fā)展，印刷術(shù)的應(yīng)用和科學(xué)文化知識的傳播等等。這一系列的重大事件，與其說是“古典文化的再生”，不如說是“近代文化的開端”；與其說是“復(fù)興”，不如說是“創(chuàng)新”?！拔乃噺?fù)興”在人類文明發(fā)展史上標(biāo)志著一個偉大的轉(zhuǎn)折。它是新文化，是當(dāng)時社會的新政治、新經(jīng)濟(jì)要求的反映，是新興的資產(chǎn)階級在思想和文化領(lǐng)域里的反封建斗爭。文藝復(fù)興的核心思想是人文主義。文藝復(fù)興的歷史作用：首先，是人的發(fā)現(xiàn)。在中世紀(jì)，理想的人應(yīng)該是自卑、消極、無所作為的，人在世界上的意義不足稱道。文藝復(fù)興發(fā)現(xiàn)了人和人的偉大，肯定了人的價值和創(chuàng)造力，提出人要獲得解放，個性應(yīng)該自由。其次，文藝復(fù)興打破了宗教神秘主義一統(tǒng)天下的局面，有力地推動和影響了宗教改革運動，并為這個運動提供了重要的助力。文藝復(fù)興提倡重視現(xiàn)世生活，反對權(quán)威，在當(dāng)代人中間喚起了對天主教會及神學(xué)的懷疑和反感。第三，文藝復(fù)興打破了以神學(xué)為核心的經(jīng)院哲學(xué)統(tǒng)一的局面，為以后的思想解放進(jìn)步掃清了道路，使各種世俗哲學(xué)興起。第四，否定了封建特權(quán)。在中世紀(jì)，封建特權(quán)是天經(jīng)地義，門第觀念根深蒂固。文藝復(fù)興則使這些東西在衡量人的天平上喪失了過去的重量。人的高貴被賦予新的內(nèi)涵。第五，破除迷信，解放思想。文藝復(fù)興恢復(fù)了理性、尊嚴(yán)和思索的價值。雖然文藝復(fù)興在哲學(xué)上成就不大，但是它摧毀了僵化死板的經(jīng)院哲學(xué)體系，提倡科學(xué)方法和科學(xué)實驗，提出“知識就是力量”，開創(chuàng)了探索人和現(xiàn)實世界的新風(fēng)氣。第六，文藝復(fù)興時期創(chuàng)造出大量富有魅力的精湛的藝術(shù)品及文學(xué)杰作，成為人類藝術(shù)寶庫中無價的瑰寶。西歐近代現(xiàn)實主義藝術(shù)從此發(fā)端。這場廣泛持久的思想文化運動，在意識形態(tài)領(lǐng)域中，沖破了封建專制和宗教神學(xué)思想對人的束縛，解放了人的思想，為資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了必要的思想文化前提?！荆?）重視人的價值。(2)重視現(xiàn)世生活。(3)重視科學(xué)實驗，反對先驗論。(4)提倡樂觀主義的人生態(tài)度?！渴兰o(jì)歐洲宗教改革的作用和意義是多方面，深層次的，是巨大而深遠(yuǎn)的，主要有以下兩個方面：一、促進(jìn)了西歐各民族思想的解放。這場宗教改革是跨國界的，主要涉及馬丁?路德的宗教改革、閔采爾領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義、路德教派的傳播、加爾文教和瑞士宗教改革、法國的宗教戰(zhàn)爭、英國的宗教改革、清教同國教的斗爭等相關(guān)的系列運動?？v觀宗教改革的系列運動，它為后來新興經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及新的思想體系的建立奠定了堅實的基礎(chǔ)，對人們思想解放所起的作用無疑是巨大的。宗教改革的主要矛頭是針對日益腐朽的天主教會，建立一個與當(dāng)時社會相適應(yīng)的新的基督教，奠定一套與近代社會相適應(yīng)的新的神學(xué)體系。由于羅馬天主教會在德意志兜售“贖罪券”，路德為此而發(fā)表了《九十五條論綱》，從而揭開了德國宗教改革的序幕。路德通過研讀《圣經(jīng)》原文，從原始的基督教和奧古斯丁的宗教理論中汲取了豐富思想內(nèi)容，并結(jié)合時代需求注入了新的內(nèi)容，提出了“因信稱義”學(xué)說，認(rèn)為“善行”對于人的得救是無用的，人的得救不依賴于人的主觀努力。這正是對羅馬天主教會“善行稱義”說的否定。他的“因信稱義”說旨在揭示信仰是獲救的唯一準(zhǔn)則，靈魂獲救也完全是個人信仰的事。加爾文的“預(yù)定論”宗教思想繼路德之后同樣大大解放了人們的思想，而且為近代資本主義的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。二、推進(jìn)了歐洲乃至世界文明的進(jìn)程。宗教改革運動不僅對宗教神學(xué)作了深入的批判，而且提出了符合資產(chǎn)階級需要的神學(xué)體系，即新教教義。其核心內(nèi)容是“信仰得救”和“預(yù)定論”。這種新型的宗教觀認(rèn)為，《圣經(jīng)》是教徒信仰的唯一依據(jù)和權(quán)威，人的靈魂得救依靠對基督的信仰，從而推翻教會長期鼓吹的善功救贖論和教皇最高權(quán)威論。這一帶有顛覆性的改革運動，雖然，樹立了新的權(quán)威，但也攪動和活躍了歐洲文明進(jìn)程。宗教改革，摧毀了天主教會的精神獨裁，傳播了資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，各國擺脫了教廷的政治干涉和經(jīng)濟(jì)剝削，國家機(jī)構(gòu)走向世俗化。一種新的世俗制度在西歐興起。與此相繼發(fā)生的文藝復(fù)興運動，與之相輔相成，為西方資本主義的發(fā)展提供了動力與空間。促進(jìn)了西歐各國的民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。由于新教強(qiáng)調(diào)教育的普及，強(qiáng)調(diào)個人理性對《圣經(jīng)》的理解，使教育的普及成為理性的啟策，一反中世紀(jì)蒙昧主義的教育和對任死教條的服從，使歐洲出現(xiàn)了一種前所未有的理性主義的氛圍，這必然在歐洲厲史上產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。宗教改革后，首先，人們更重視人的價值，要求發(fā)揮人的聰明才智及創(chuàng)造性潛力，反對消極的無所作為的人生態(tài)度，提倡積極冒險精神。其次，重視現(xiàn)世生活，藐視關(guān)于來世或天堂的虛無飄渺的神話，因而追求物質(zhì)幸福及肉欲上的滿足，反對宗教禁欲主義。在文學(xué)藝術(shù)上要求表達(dá)人的感情，反對虛偽和矯揉造作?？傊?，宗教改革宗教改革沉重打擊了歐洲統(tǒng)治的支柱天主教會,極大地解放了人們的思想,為歐洲資本主義的發(fā)展掃清了道路,促進(jìn)了歷史的發(fā)展,促進(jìn)了人們對真理的認(rèn)知與追求,是上帝的真理發(fā)出燦爛的光輝,使人歸向真理的路不再隱藏。為歐洲走向現(xiàn)代社會創(chuàng)造了條件。6、啟蒙運動與工業(yè)革命對西方文明的影響？啟蒙運動發(fā)生在十八世紀(jì)的歐洲，最初產(chǎn)生在英國，而后發(fā)展到法國、德國與俄國，此外，荷蘭、比利時等國也有波及。法國的啟蒙運動與其他國家相比，聲勢最大，戰(zhàn)斗性最強(qiáng)，影響最深遠(yuǎn)，堪稱為西歐各國啟蒙運動的典范。從字面上講，啟蒙運動就是啟迪蒙昧，反對愚昧主義，提倡普及文化教育的運動。但就其精神實質(zhì)上看，它是宣揚資產(chǎn)階級政治思想體系的運動，并非單純是文學(xué)運動。它是文藝復(fù)興時期資產(chǎn)階級反封建、反禁欲、反教會斗爭的繼續(xù)和發(fā)展，直接為一七八九年的法國大革命奠定了思想基礎(chǔ)。首先，從反封建方面說，在啟蒙運動中，資產(chǎn)階級已完成資本原始積累的過程，進(jìn)一步提出要求獲得政權(quán)，建立資本主義政治制度。啟蒙運動側(cè)重于政治制度和政權(quán)性質(zhì)方面。其次，從反教會方面說，在啟蒙運動時，由于唯物論和自然科學(xué)的發(fā)展，因此在反教會方面就比文藝復(fù)興時期更為徹底，它已把反教會提高到自然神論和無神論的高度。再次，從人文主義思想的內(nèi)涵上說，到了十八世紀(jì)啟蒙時代，人文主義思想的重點，就轉(zhuǎn)移到提倡"自由、平等、博愛"等政治原則方面來。由于啟蒙運動具有政治思想革命運動的性質(zhì)，因此啟蒙運動的參加者決不限于文學(xué)家。除法國的盂德斯鳩、伏爾泰、狄德羅、盧梭等四大啟蒙作家外，英國的哲學(xué)家洛克，科學(xué)家牛頓德國的美學(xué)家萊辛和海爾德爾，荷蘭的哲學(xué)家斯賓諾莎等等，均屬啟蒙思想家的行列。還有，從文藝的風(fēng)格和方法上說，啟蒙時期的現(xiàn)實主義，是文藝復(fù)興時期現(xiàn)實主義的繼續(xù)，但又有新的發(fā)展。它的特征不在于情節(jié)的生動性和豐富性，不在于刻畫人物的性格，而在于具有更多的政論性，作家們都有意識地把他們自己的政治思想貫穿在文學(xué)作品之中。這些啟蒙著作，成了資產(chǎn)階級與封建階級爭奪政權(quán)的精神武器，是傳播資產(chǎn)階級世界觀的"百科全書"。作品中的語言不是詩化，而是流暢的雄辯的政論性散文，富有邏輯性，啟發(fā)性和戰(zhàn)斗性。有些作品，由于哲學(xué)意義的深刻、強(qiáng)烈，使它們變成小說化了的哲學(xué)淪文。啟蒙作家的作品都具有純理性的特點。17～19世紀(jì)初在歐洲各地先后興起的反對宗教蒙昧主義，反對封建專制制度的思潮。啟蒙運動中的思想家認(rèn)為，社會之所以不進(jìn)步，人民之所以愚昧，主要是由于宗教勢力對人民精神的統(tǒng)治與束縛，為了改變這種狀況，必須樹立理性和科學(xué)的權(quán)威。他們認(rèn)為，人的理性是衡量一切的尺度，不合乎人的理性的東西就沒有存在的權(quán)利。他們主張傳播科學(xué)知識以啟迪人們的頭腦，破除宗教迷信，從而增強(qiáng)人類的福利。他們反對封建專制制度，宣揚自由、平等和民主。在他們看來，封建專制制度扼殺自由思想，造成社會上的不平等和文化經(jīng)濟(jì)上的落后。因此，他們大力宣揚“天賦人權(quán)”，主張人民參與政治，法律面前人人平等。啟蒙運動，特別是18世紀(jì)啟蒙運動所宣揚的自由、平等和民主思想，對北美的獨立戰(zhàn)爭和法國大革命都產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響，在政治史和思想史中都占據(jù)重要的地位。工業(yè)革命指資本主義工業(yè)化的早期歷程，即資本主義生產(chǎn)完成了從工場手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)過渡的階段。是以機(jī)器生產(chǎn)逐步取代手工勞動，以大規(guī)模工廠化生產(chǎn)取代個體工場手工生產(chǎn)的一場生產(chǎn)與科技革命,后來又空擴(kuò)充到其他行業(yè)。這一演變過程叫做工業(yè)革命。工業(yè)革命是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求所決定的。（1）資產(chǎn)階級革命廢除了封建制度，消除了不利于資本主義發(fā)展的種種束縛，為工業(yè)革命創(chuàng)造了重要的政治前提；（2）消除農(nóng)業(yè)中的封建制度和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，為資本主義大工業(yè)的發(fā)展提供了充分的勞動力和國內(nèi)市場；（表現(xiàn)在英國即圈地運動）（3）資本主義原始積累過程，提供了資本主義大工業(yè)所必