中國近代文化史講義

中國近代文化史第一章導(dǎo)論一、中國近代文化史發(fā)展的幾個階段（一）第一階段，建國后到文革前。中國近代文化史領(lǐng)域中一些專門學(xué)科的研究有了開展，但并沒有把近代文化史作為一個重要的歷史課題。研究主要是對文化各部門的具體研究，相對來說，文學(xué)和藝術(shù)的探討要較深入些。文革十年基本上沒有任何進展。（二）第二階段，文革后到現(xiàn)在。文革后，中國近代文化史的研究得到恢復(fù)且迅速發(fā)展；研究隊伍和范圍都擴大，學(xué)術(shù)界的重視程度也逐漸加強。特別是1983年在長沙召開的全國歷史學(xué)科會議上，首次把中國近代文化史研究列入議事章程，并提出初步規(guī)劃和設(shè)想，從第二年開始陸續(xù)召開中國近代文化史學(xué)術(shù)研討會。至此，中國近代文化史研究蓬勃發(fā)展起來；1983-1989年中國近代文化史的研究初步形成了熱潮，取得了可喜的成果。二、中國近代文化史取得的主要成績（一）通過對建國以來中國近代文化史研究狀況的回顧與分析，及時提出了必須加強中國近代文化史研究的號召與要求，初步興起了一個研究熱潮。（二）研究課題廣泛，不少問題的研究開始向縱深發(fā)展。1、就面的開拓而言，對過去被忽視或注意不夠的課題展開了研究。如闡述中國近代文化結(jié)構(gòu)與特點的變化；回顧近代中西文化沖突與交融；探討西學(xué)輸入與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系；分析西方傳教士與近代中西文化交流的關(guān)系；論述中國近代文化觀念衍變。2、就歷史事件而言，人們對一些歷史、歷史現(xiàn)象的分析，已不滿于以往的單純政治性的考察與結(jié)論，而是開始從文化的角度進行分析與考察，從而提出了一些更富啟發(fā)性的見解。如從文化的角度考察“中體西用”；從文化背景的角度分析某一事件；論述傳統(tǒng)文化與某一時期政策的關(guān)系。3、在人物研究方面，一些重要人物的文化觀是近年來研究的重點。如魏源、黃遵憲、康有為、孫中山、魯迅、胡適、毛澤東等人的文化觀。4、社會思潮史研究也可以說是近代文化史研究向縱深發(fā)展的一種表現(xiàn)。如開眼看世界思潮、學(xué)習(xí)西方思潮、洋務(wù)思潮、維新思潮、立憲思潮、辛亥革命思潮、五四思潮、近代開放思潮、實業(yè)思潮、無政府主義思潮、社會主義思潮等。（三）中國近代文化史叢書、論叢、論文集、專著等陸續(xù)出版，中青年近代文化史研究人才大批涌現(xiàn)?！吨袊幕穮矔肥且惶讓ｎ}性的大型叢書，它涉及近代思想、倫理道德、宗教、民俗、生活、語言、科技、觀念意識等眾多領(lǐng)域。三、中國近代文化史爭論的問題（一）關(guān)于中國近代史的含義問題一種認為文化有狹義和廣義之分；文化史所要研究的對象大致可分為三類：一是觀念形態(tài)；二是傳播和反映這些觀念形態(tài)的方式和手段；三是群眾日?；顒又芯哂忻褡逄厣纳鐣?。第二種認為文化可分為五類：即思想史、文學(xué)史、科學(xué)史、社會史、文化史。第三種認為文化就是“文物教化”。第四種認為文化史研究的文化史精神生活領(lǐng)域的現(xiàn)象。第四種認為文化理解為一種生活方式、觀念和習(xí)俗。（二）關(guān)于中國近代文化的起點與近代文化史階段劃分問題把中國近代文化史的下限定在1949年似乎已成定論，然上限從何時，有不同的意見。一種認為應(yīng)從明末清初利瑪竇等西方傳教士來華傳教開始；二種認為始于孫中山為首的資產(chǎn)階級革命派；三種認為是在19世紀下半期康梁變法開始的；四種認為應(yīng)以第一次鴉片戰(zhàn)爭開始；五種認為始于五四運動時期。（三）關(guān)于中國近代文化史的特點、地位及其歷史作用問題一種認為，中國近代文化史的一個最顯著特點就是“變”；主要表現(xiàn)在由單一到多元的變化，以及文化本位的變化和文化構(gòu)成、文化內(nèi)在結(jié)構(gòu)、文化觀念的變化。二種主張用“古、今、中、外”四個字來概括中國近代文化的特征。三種認為民族形式和中西糅合是中國近代文化史的特征。四種認為中國傳統(tǒng)文化保留態(tài)度，對西方文化持批評態(tài)度，才是中國近代文化史的特點。（四）關(guān)于近代中西文化的關(guān)系問題主要表現(xiàn)為兩大問題，一是近代中西文化沖突與融合問題，二是西方與中國近代化的關(guān)系問題，即如何評價西方文化東漸問題。一種認為中西文化沖突主要是西方物質(zhì)文明與東方精神文明的沖突；二種認為中西文化的沖突與融合，包括西學(xué)東漸和東學(xué)西漸兩個方面的內(nèi)容；三種認為文化沖突是文化矛盾的激化，它必然帶來重大的文化交流。四、中國近代文化史的研究范圍及線索（一）文化的含義1、文化是一個群體（可以是國家、也可以是民族、企業(yè)、家庭）在一定時期內(nèi)形成的思想、理念、行為、風(fēng)俗、習(xí)慣、代表人物，及由這個群體整體意識所輻射出來的一切活動。2、廣義文化與狹義文化廣義上是指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。在階級社會中，文化是階級斗爭的武器。一定文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟。狹義是指意識形態(tài)所創(chuàng)造的精神財富，包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等。（二）中國近代文化的含義1、中國近代文化就是由傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型的文化，是傳統(tǒng)文化在與西方近代文化相互沖突又會通融合的過程中處于正在行程中的資本主義文化?；蛟唤鷷r空的中國特色資本主義文化。2、中國近代文化史中國近代文化史是研究中國自近代以來文化的發(fā)展和演變規(guī)律的專門史。主要探討1840年以來中西文化沖突和融合的基本情況。（三）中國近代文化史的劃分（劃分的四個階段）：中國近代文化初步發(fā)展階段：即兩次鴉片戰(zhàn)爭期間，國門洞開，便利了西方事物的長驅(qū)直入，也是西方文化初步傳入中國時期。中國近代文化發(fā)展的第二階段：從第二次鴉片戰(zhàn)爭后到甲午戰(zhàn)爭結(jié)束。這個階段是西方器物文化大規(guī)模傳播時期，也是清政府主動吸收西方器物文化的時期。中國近代文化發(fā)展的第三階段：從1895年前后到1912年中華民國前后。這一階段是市民社會崛起，市民成為近代文化的主體并主動參與創(chuàng)造近代文化的階段。中國近代文化發(fā)展的第四階段：從1912年前后到1928年“東北易幟”國民黨建立全國統(tǒng)一政權(quán)止。這一階段可以稱為新文化運動階段，也是近代思想文化傳播、代表未來社會文化發(fā)展趨向的新社會價值觀孕生、發(fā)展的重要時期。五、中國近代文化史的特點（一）近代經(jīng)濟的多種成分和發(fā)展的不平衡，影響了近代文化的多樣性和區(qū)域性。1、多種經(jīng)濟（外國經(jīng)濟、官僚資本、地主經(jīng)濟和小農(nóng)經(jīng)濟等）成分的存在，不可避免地在文化上反映出了復(fù)雜性。2、近代經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性，使近代文化具有明顯的區(qū)域性特征。3、資本主義經(jīng)濟成分的微弱，封建地主經(jīng)濟成分的強大與占主體地位，造成了近代新文化缺乏堅實牢固的經(jīng)濟基礎(chǔ)。（二）近代文化的發(fā)展變化始終同政治變革、救亡圖存密切結(jié)合在“五四”運動以前的幾十年中，對中國思想文化影響很大的有兩個理論：一是進化論，一是民約論。進化論以生存競爭的理論適應(yīng)了救亡圖存、反對帝國主義侵略的需要；民約論以天賦人權(quán)的觀念適應(yīng)了要求民權(quán)平等、反對封建專制主義的需要。（三）近代文化是在西方文化和中國傳統(tǒng)文化相互沖突及會通融合過程中形成。（四）科學(xué)與民主是近代文化的核心內(nèi)容。（五）近代文化既豐富多樣，又膚淺粗糙，沒有形成完整的體系。六、介紹幾位名師1、龔書鐸1929年3月生，福建泉州人。曾任北京師范大學(xué)歷史系主任、校務(wù)委員會副主任、北京師范大學(xué)史學(xué)研究所所長，歷史系教授、博士生導(dǎo)師，國務(wù)院學(xué)位委員會歷史學(xué)科評議組召集人，全國哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃中國史組副組長，中國史學(xué)會副會長，北京市歷史學(xué)會會長。主講過中國通史、中國近代史、晚清政治史、中國近代文化史等課程。主編《中國近代文化概論》、《中國近代文化探索》、《近代中國與文化抉擇》等。2、鄭師渠1946年出生，福建福州人，歷史學(xué)博士、教授、博士生導(dǎo)師?，F(xiàn)任北京師范大學(xué)黨委副書記、副校長。曾任北京師范大學(xué)歷史系中國近代教研室主任、歷史系系主任。社會兼職主要有中國史學(xué)會副會長、北京市史學(xué)會副會長、教育部歷史學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會副主任委員、北京市政府顧問、北京市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦公室歷史學(xué)科組成員等。著作主要有《晚清國粹派文化思想研究》、《在歐化與國粹之間》、《中國文化通史》（10卷本）（總主編）。3、黃興濤1965年生，歷史學(xué)博士、教授、博士生導(dǎo)師?，F(xiàn)為清史研究所常務(wù)副所長、歷史學(xué)院副院長。兼任國家清史編纂委員會委員、中國中外關(guān)系史學(xué)會理事、中國社會科學(xué)院近代史研究所“近代中國思想史研究中心”和“近代中國社會史研究中心”理事，《清史研究》編委。主要論著有《中國文化通史?民國卷》（合著）；《文化怪杰辜鴻銘》、《閑話辜鴻銘——一個文化怪人的心靈世界》、《康乾盛世歷史報告》（合著）等。4、郭雙林1960年生，河南林州人。歷史學(xué)博士、教授、博士生導(dǎo)師?，F(xiàn)中國人民大學(xué)歷史系中國近現(xiàn)代史教研室主任。兼中國義和團運動研究會理事、當(dāng)代北京史研究會理事、中國社會科學(xué)院近代史研究所思想史研究中心副主任等。著作主要有《中華賭博史》（二人合著）、《中國社會通史?民國卷》（副主編）、《西潮激蕩下的晚清地理學(xué)》、《八十年代以來的文化論爭》等5、左玉河河南新鄉(xiāng)人，歷史學(xué)博士。現(xiàn)為中國社會科學(xué)院近代史所研究員、社會文化史研究室副主任，兼中國現(xiàn)代文化學(xué)會常務(wù)副秘書長、中華口述歷史研究會秘書長，主要從事中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想史及社會文化史研究。著作主要有《張東蓀傳》、《從四部之學(xué)到七科之學(xué)—學(xué)術(shù)分科與近代中國知識系統(tǒng)之創(chuàng)建》、《失去的機遇—中國現(xiàn)代化歷程的認識》、《近代中國婚喪嫁娶》等。6、李少兵1969年生。博士、教授、博士生導(dǎo)師，現(xiàn)南開大學(xué)歷史學(xué)院，兼中國現(xiàn)代史學(xué)會常務(wù)理事。研究方向為中國現(xiàn)代宗教文化、風(fēng)俗文化、鄉(xiāng)村社會變遷問題。著作主要有《民國時期的西式風(fēng)俗文化》、《民國時期的佛學(xué)與社會思潮》、《民國民眾衣食住行文化》、《民國民眾節(jié)日節(jié)慶文化》、《中國社會史》等。7、喻大華1963年生，遼寧遼陽人。博士、教授，研究方向為晚清史、中國近代思想文化史?，F(xiàn)任遼寧師范大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師。主講中國史學(xué)史、史學(xué)論文寫作、中國近現(xiàn)代文化史、中國近現(xiàn)代史史料學(xué)等課程。出版《晚清文化保守思潮研究》、《道光皇帝》、《嘉慶皇帝》、《咸豐皇帝》等著作。8、焦?jié)櫭?958年生，遼寧本溪人。史學(xué)博士、法學(xué)博士?，F(xiàn)任遼寧大學(xué)歷史文化學(xué)院副院長。從事中國近現(xiàn)代史、中國近現(xiàn)代思想文化史、近代法律思想史的教學(xué)與研究，兼及史學(xué)理論及東北地方史等問題研究。出版專著《中國近代文化史》、《梁啟超法律思想綜論》、《梁啟超啟蒙思想研究》、《傅斯年傳》等?！緟⒖紩俊?、龔書鐸主編《中國近代文化概論》中華書局1997年版。2、焦?jié)櫭髦吨袊幕贰愤|寧大學(xué)出版社1999年版。3、安宇著《沖撞與融合——中國近代文化史論》，學(xué)林出版社，2001年版。4、王力等編《中國近代文化史講座》，中國廣播電視大學(xué)出版社，1984年版。5、鄭師渠、黃興濤編《中國文化通史?民國卷》，北京師范大學(xué)出版社，2009年版。6、郭雙林著《八十年代以來的文化爭論》，百花洲文藝出版社，2004年版。7、陳旭麓著《近代中國社會的新陳代謝》，上海人民出版社，1998年版。8、熊月之著《西學(xué)東漸與晚清社會》，上海人民出版社，1994年版。9、顧長聲著《傳教士與近代中國》上海人民出版社2004年版?！舅伎碱}】1、中國近代文化史爭論的問題有哪些？2、中國近代文化史的特點？第二章近代中外文化交流第一節(jié)西方文化在華的傳播一、西學(xué)東漸的基本脈絡(luò)（一）第一階段：1843-1860年1、通商口岸成為傳播基地，以傳教士為主的西方人士在這里辦學(xué)校、開醫(yī)院、出書刊，進行各種西學(xué)的傳播活動。2、中國知識分子中出現(xiàn)了主動了解、吸收西學(xué)的趨向。如林則徐、梁廷相、魏源、徐繼畬、李善蘭等。（二）第二階段：1860-1900年1、第二次鴉片戰(zhàn)爭后，列強取得一系列特權(quán)。其中有些特權(quán)在客觀上便利了西學(xué)在華傳播。如外國人可以在通商口岸居住、買屋、租地、建筑教堂、創(chuàng)辦學(xué)校、自由傳教等。如總理衙門的設(shè)立、京師同文館的創(chuàng)辦、洋務(wù)運動展開，都對西學(xué)傳播產(chǎn)生了重要影響。2、中國隨著洋務(wù)運動的開展，出現(xiàn)了洋務(wù)學(xué)堂、譯書機構(gòu)和近代報刊，并派出了駐外使節(jié)和留學(xué)生，這就擴大了西學(xué)的吸收與傳播。如京師同文館、上海廣方言館、江南制造總局的翻譯館等。如西學(xué)影響逐漸擴大到社會基層。（英）傅蘭雅主辦的《格致匯編》所刊內(nèi)容涉及到自然科學(xué)基礎(chǔ)知識、工藝技術(shù)、科技人物傳記等，還有答讀者問等。在中國其起到科普作用。（三）第三階段：1900-1911年革命風(fēng)潮驟起、留日熱潮高漲。使西學(xué)傳播方式發(fā)生了變化，突出特點是留學(xué)生在吸收與傳播西方文化中所起作用增大。如甲午戰(zhàn)后留日學(xué)生增多，通過日本吸收西學(xué)提供了方便。如譯西書的數(shù)量增加，特別是各種不同層次的新式教科書遍布城鄉(xiāng)。譯書從多到少的順序為社會科學(xué)——自然科學(xué)——應(yīng)用科學(xué)。二、西方文化傳播的主要內(nèi)容西方文化的內(nèi)容非常廣泛，包含著器物層文化、制度層文化和精神層文化等部分。狹義上的西學(xué)主要指西方的科學(xué)文化，即近代西方的自然科學(xué)、社會科學(xué)以及應(yīng)用科學(xué)等內(nèi)容。（一）自然科學(xué)學(xué)科的引進1、數(shù)學(xué)方面李善蘭與偉烈亞力翻譯歐幾里德的《幾何原本》后9卷（前6卷由徐光啟和利瑪竇和譯）；又自己翻譯《代數(shù)學(xué)》和《代微積拾級》，任京師同文館算學(xué)館的總教習(xí)。中國教會學(xué)校里的西式數(shù)學(xué)教材有：《筆算數(shù)學(xué)》、《代數(shù)備旨》、《型學(xué)備旨》、《八線備旨》、《代形合參》等。19世紀末我國先后出現(xiàn)過幾種數(shù)學(xué)專門刊物，如《算學(xué)報》等。另《湘學(xué)報》、《新學(xué)報》也有算學(xué)專欄。2、物理學(xué)方面李善蘭和艾約瑟翻譯胡威力著《重學(xué)》，在中國最早介紹牛頓三大定律。江南制造總局翻譯的書中涉及到物理學(xué)。如《炮法求新》、《格致啟蒙》、《格致小引》、《聲學(xué)》、《光學(xué)》、《電學(xué)全書》等。1901-1903年江南制造總局翻譯出版了日本飯盛挺造的《物理學(xué)》。1903年10月，魯迅寫成《說鉬（鐳）》一文，最早把鐳知識介紹給中國人。3、化學(xué)方面第一本介紹西方近代化學(xué)知識的啟蒙教材，是英國醫(yī)生合信用中文編印的《物物新編》。中國近代化學(xué)的傳入和徐壽等人的努力是分不開的。徐壽一生共譯化學(xué)等科技書籍35部，重要的有《化學(xué)鑒源》、《化學(xué)求數(shù)》等。4、西醫(yī)學(xué)方面教會醫(yī)院：1906年多達166所，著名有廣州博濟醫(yī)院、北京協(xié)和醫(yī)院等教會醫(yī)學(xué)校：主要有廣州的博濟醫(yī)學(xué)校、廣州的夏葛醫(yī)學(xué)校、北京協(xié)和醫(yī)科大學(xué)、濟南的齊魯大學(xué)醫(yī)學(xué)院、上海震旦大學(xué)醫(yī)學(xué)院、福州協(xié)和醫(yī)學(xué)校、青島的德國醫(yī)學(xué)校等。西洋的醫(yī)學(xué)著作：主要是傳教士譯著的，有合信、嘉約翰、德貞等。合信翻譯《合信氏醫(yī)術(shù)五種》，嘉約翰翻譯《內(nèi)科全書》、《病癥名目》、《西醫(yī)名目》。西醫(yī)藥廠、藥房：主要有上海的老德記藥房、德商辦的科發(fā)藥房、英商辦的屈臣氏藥房等。在中國的幾位俄國醫(yī)生：其一哈爾文：1715年奉彼得大帝之命隨郎格等人一起前往中國。成功地治愈了康熙的病，因而受到極大尊重。其二沃伊采霍夫斯基：他治愈了一位被中醫(yī)判斷為患有不治之癥的患者；治愈禮親王兄弟全昌的病，其贈匾額“長桑妙術(shù)”。1820-1821年北京霍亂流行，其利用西醫(yī)技術(shù)為百姓治病，制止疫情蔓延。其三基里洛夫：治愈一位少女長達十一年之久的呼吸困難癥；曾或兩方謝匾：“惠濟遐方”、“道行中外”。5、生物學(xué)方面在植物學(xué)方面，李善蘭和韋廉臣、艾約瑟和譯英人林德利的《植物學(xué)》；艾約瑟翻譯《植物學(xué)啟蒙》、傅蘭雅翻譯《論植物學(xué)》《植物須知》、《植物圖說》。嚴復(fù)翻譯赫胥黎的《進化論與倫理學(xué)及其他論文》一書中的兩篇文章，取名為《天演論》。馬君武翻譯達爾文《物種起源》的部分章節(jié)，命名為《達爾文物種由來》。6、礦物學(xué)方面華蘅芳翻譯《金石識別》、《寶藏興焉》、《銀礦指南》、《探礦取金》等著作。7、古地質(zhì)學(xué)方面華蘅芳翻譯英國人賴爾（雷俠兒）的《地質(zhì)學(xué)原理》，以《地學(xué)淺釋》為名出版。8、天文學(xué)方面李善蘭和偉烈亞力合譯英國人侯失勒的《天文學(xué)剛要》，取名為《談天》。（二）社會科學(xué)學(xué)科的引進1、社會學(xué)的傳入法國孔德是社會學(xué)的創(chuàng)始人，著有《實證主義大綱》；英國赫伯特?斯賓塞發(fā)展了社會學(xué)說，著有《群學(xué)肄言》。嚴復(fù)翻譯了斯賓塞的《群學(xué)肄言》；章太炎翻譯了日本岸本能武太的《社會學(xué)》。2、歷史學(xué)的介紹和引進法國基佐的《歐洲文明史》，由日本永峰秀樹翻譯日文；后由留日學(xué)生翻譯中文。英國巴克爾的《英國文明史》，由日本的田口卯吉翻譯日文；后由留日學(xué)生翻譯中文。英國格林的《英國人民簡史》、《英國人民史》也先后由中國的專門譯書機構(gòu)翻譯稱中文。3、其他社會科學(xué)諸學(xué)科的傳入還有經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、邏輯學(xué)等名著也相繼在19世紀末-20世紀初傳入中國。如嚴復(fù)翻譯英國人亞當(dāng).斯密的《原富》、約翰.穆勒的《群己權(quán)界論》、法國人孟德斯鳩《論法的精神》（取名《法意》），還有《邏輯學(xué)體系》、《名學(xué)淺說》（英國人耶方斯所著）。（三）西洋器物文化的引進作為西洋器物文化被輸入中國有日常生活用品、各種藥品、各種布匹等。還有鐵路、火車、軍艦、輪船、機車、飛機、電報和電話等。三、西方文化傳播的影響（一）導(dǎo)致近代唯物主義自然觀的形成。近代大規(guī)模引進西學(xué)給人們提供了正確認識自然現(xiàn)象的理論武器、破除了許多傳統(tǒng)的偏見和迷信，加深了對自然的現(xiàn)象、性質(zhì)及其規(guī)律性的認識。（二）動搖了傳統(tǒng)價值觀不僅改變了傳統(tǒng)的“夷夏之辨”觀念，連崇尚“義理”、鄙薄“技藝”、“功利”的傳統(tǒng)價值觀也動搖了。（三）對科舉制度的強烈沖擊馮桂芬、鄭觀應(yīng)、王韜等洋務(wù)運動時期的知識分子主張變通科舉。統(tǒng)治階級中的上層發(fā)生了中西學(xué)問題的爭論（奕"奏請在同文館內(nèi)設(shè)天文算學(xué)館，結(jié)果是1887年清廷允許各省監(jiān)生報考算學(xué)；次年順天鄉(xiāng)試中32人，試以算學(xué)題目，取中舉人1名）。（四）西方的思想理論成為近代先進知識分子進行政治斗爭的思想武器。西方的進化論和自由、平等思想為近代先進知識分子所接受，成為進行維新變法和共和革命的思想武器。第二節(jié)借道日本吸收西學(xué)一、師法日本變法維新1、甲午戰(zhàn)后，主張師法日本、通過變法維新，救亡圖存的呼聲日益高漲。2、當(dāng)時進步知識分子普遍認為，以日本為師是吸收西學(xué)，小日本變法維新的一條捷徑。3、維新派不僅在維新變法方面學(xué)習(xí)日本，而且要全面效法日本的歐化經(jīng)驗。二、19世紀末20世紀初的留日熱潮1、留學(xué)情況最早始于1896年，出于駐日使館工作的需要，派13名學(xué)生留日。維新期間，湖廣總督張之洞派20人赴日學(xué)習(xí)軍事；接著北洋大臣、南洋大臣以及浙江求是書院也派遣學(xué)生留日。到1899年，中國留日學(xué)生已有100多人。據(jù)不完全記載，1902年的留日學(xué)生人數(shù)是573人，1904年是2406人；1905-1906年中國留日學(xué)生達到高潮，增至8000多人。2、留日學(xué)生的來源一類是官派的公費留學(xué)身。包括京師大學(xué)堂、各省督撫學(xué)政及各大臣選送來的官費留學(xué)生。二類是自費留學(xué)生。從1903年以后逐漸占據(jù)多數(shù)。三類是所謂的貴胄學(xué)生，即清廷王公貴族大臣的子弟。此外還有一些中國流亡者和華僑子弟。3、留日的動機留學(xué)日本學(xué)生的動機形形色色各式各樣：有為利祿而來、有懷抱非常之志、有勤勤于學(xué)校功課、有好為交游在者、有迷信日本一切為中國未來之正浩者、有秘密會黨之領(lǐng)袖以亡命者、有來此為進仕途之捷徑等等。1903年清廷規(guī)定，凡留學(xué)獲優(yōu)秀文憑者，分別授予拔貢、舉人、進士、翰林出身加以錄用；1905年清廷?？婆e考試，促使知識分子以出洋留學(xué)為重要出路與進階捷徑。最根本的動力是處在嚴重民族危機之下的中國知識分子要求向日本學(xué)習(xí)以挽救民族危亡振興中華的強烈愿望。4、留日學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容20世紀初中國留日學(xué)生的專業(yè)非常廣泛，從政法、文史、外語、師范到理工、農(nóng)醫(yī)、軍事、商業(yè)，甚至音樂、美術(shù)、體育，應(yīng)有盡有。而且以學(xué)文科和軍事的占多數(shù)，其中又以學(xué)政法和陸軍為最熱門。他們通過在日本創(chuàng)辦報刊雜志、編譯出版書籍等形式，把來自西方和日本的資產(chǎn)階級新思想、新文化、新知識，經(jīng)過自己的消化改造，再向留學(xué)生界和缺少言論、出版自由的國內(nèi)傳播。據(jù)統(tǒng)計，從1898年到1911年留日學(xué)生創(chuàng)辦的報刊雜志有76種之多，其中《湖北學(xué)生界》、《浙江潮》、《云南》最有代表性。三、日籍西學(xué)盛傳中國1、甲午以后，中日文化地位逆轉(zhuǎn)，中國人一改往日的日本觀。都以師法強敵的心態(tài)學(xué)習(xí)日本。如康有為、梁啟超、張之洞、王之春等人。2、甲午戰(zhàn)后各地陸續(xù)開辦了一些以學(xué)習(xí)日文為主的學(xué)校，翻譯日文的人才也日漸增多。3、為了適應(yīng)譯書的需要，留日學(xué)生們又紛紛成立各種各樣的翻譯團體。如譯書匯編社、湖南編譯社、國學(xué)社等。4、從1896至1911年，翻譯、出版日文西書的機構(gòu)主要有清華書局、商務(wù)印書館等95個。第三節(jié)中國文化的外傳一、漢籍的西傳與歐美中國學(xué)的興起1、英國馬禮遜編譯的有《華英字典》《漢語語法》《廣東省土話字匯》。麥都思編譯的有《中國：目前的狀況和未來的前途》《漢英字典》《英漢字典》《上海及其近郊概況》。還在上海設(shè)了中國第一個近代一刷所——墨海書館。理雅各編譯出版的是《中國經(jīng)典》，包括《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》《春秋》《禮記》《書經(jīng)》《孝經(jīng)》《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《詩經(jīng)》《莊子》等，分28卷，25年陸續(xù)出版。翟理斯編譯的有《中國概要》《古今姓氏族譜》《中國繪畫史導(dǎo)論》《儒家學(xué)說及其反對派》《中國的文明》《中國文學(xué)史》《聊齋志異》《英華大辭典》。2、法國雷幕沙翻譯中國小說《玉嬌梨》，著有《漢語語法基礎(chǔ)》。畢毆翻譯《周禮》沙畹翻譯《史記》，著譯有《華北考古圖譜》《西突厥史料》《中國佛教故事傳奇》《三至八世紀的中國神話》《中國民間藝術(shù)中愿望的表達》。德利文翻譯《離騷》顧賽芬編著了《漢法字典》《拉漢字典》，還翻譯了《四書》《五經(jīng)》3、俄國羅索興翻譯了包括《資治通鑒綱目》在內(nèi)的近30部中國著作。列昂節(jié)夫翻譯了《大學(xué)》《中庸》，并與羅索興合譯《八旗通志》。比丘林翻譯了大量的中國著作，如《蒙古紀事》《中國及其風(fēng)俗習(xí)慣》《中華帝國統(tǒng)計資料》《中國的農(nóng)業(yè)》《中國社會道德狀況》《四書》。華西里耶夫編撰了《華俄辭典》，還寫了《中國文學(xué)概論》二、中國史地著作及漢譯西籍對近代日本的影響1、中國史地著作傳入日本魏源的《海國圖志》和《圣武記》先后傳入日本。徐繼畬的《瀛環(huán)志略》。陳逢衡的《英咭利記略》。王文泰的《紅毛番英咭利考略》。梁廷相的介紹英國史地的《蘭侖偶說》，介紹美國史地的《合省圖說》2、漢譯西籍傳入日本英國慕維廉在1854年用漢文寫的《地理全志》傳入日本。美國神理哲1856年編著的《地球說略》。英國合信的著作《全體新論》《西醫(yī)略論》《內(nèi)科新說》《婦嬰新說》等先后傳入日本。英國偉列亞力口述、李善蘭筆述的《談天》（天文學(xué)著作）。英國偉列亞力口譯、王韜筆述的《重學(xué)淺說》（物理學(xué)著作）。英國林德利編著，由英國人韋廉臣和中國人李善蘭合譯《植物學(xué)》。還有漢譯的《數(shù)學(xué)啟蒙》《代數(shù)學(xué)》、自然科學(xué)啟蒙讀物《博物新編譯解》《格物入門》等。英國理雅各編譯的《智環(huán)啟蒙熟課》傳入日本，取名為《翻刻智環(huán)啟蒙》（西洋科學(xué)知識的入門教科書）。美國丁韙良翻譯的《萬國公法》，對日本政界的影響很大三、中國文化對東南亞的影響1、對馬來亞的影響馬來亞土著華人主要集中在馬六甲、檳榔嶼和新加坡。他們吸收了大量漢語，創(chuàng)造了巴巴馬來語（也稱華裔馬來語）。中國的歷史、神奇、武俠、公案、言情小說陸續(xù)與馬來亞讀者見面。2、對越南的影響中國傳統(tǒng)小說的四大名著譯成越南文；佛教由中國傳入越南3、對泰國的影響中國傳統(tǒng)小說的四大名著翻譯傳入泰國4、對菲律賓的影響中國的傳統(tǒng)飲食傳到菲律賓（如混沌、炒面燒包、米線等）5、對印尼的影響中國的宗教典籍、歷史小說、古典小說、武俠小說翻譯文本國語言，還有中國的典籍如四書等。中國食品如豆芽、醬油、蘿卜、咸菜、茶葉等在印尼深受喜愛?！舅伎碱}】1、西方文化在中國傳播的主要內(nèi)容？2、西方文化在中國傳播對中國的影響？3、中國史地著作漢譯西籍對近代日本的影響？第三章近代中西文化論爭第一節(jié)“夷夏大防”與“師夷長技”之爭一、兩種不同的文化觀之爭（一）“夷夏大防”的價值定位“嚴夷夏之大防”：其深層內(nèi)涵根源于傳統(tǒng)的“夷夏之辨”，明清又被發(fā)揚張厲如王夫之提倡“夷夏之防”。認為只要用三綱五常治理好中國的北部，外敵就不會入侵。如楊廷熙、倭仁、賀瑞麟等“以夏變夷”：李元度在《答友人論異教書》中作了系統(tǒng)的說明。理由一，孔孟之道是世界上最完美無缺的圣人之道，可以感化天下所有的人類；理由二，孔孟之教可以借用輪船、火車等近代先進的交通工具傳入西方，有助于“以夏變夷”的實現(xiàn)；理由三，孔孟之教的傳播從來都是“以漸而及”的，在中國是這樣，在世界也是這樣。（二）“師夷長技”的文化取向“師夷長技”是鴉片戰(zhàn)爭后開明人士的共識，其基本思路是“悉夷”——“師夷”——“制夷”。代表人物主要有：林則徐編譯《四洲志》、魏源編著《海國圖志》、梁廷相著《海國四說》、姚瑩著《康躺紀行》、徐繼畬著《瀛環(huán)志略》等。魏源的觀點最為典型，其“師夷長技”有幾點意義：第一，承認西方有“長技”而主張“師之”，所“師”長技的范圍不限于軍工技術(shù)，還有民用工業(yè)；第二，為了掌握外國的“長技”，就不得不去學(xué)習(xí)西方的技術(shù)，培養(yǎng)專門人才，掌握作為這些技術(shù)基礎(chǔ)的自然科學(xué)。第三，學(xué)習(xí)外國“長技”，必然會促使對外國情況了解的廣度和深度，開闊中國人的視野。第四，承認西方“長技”，在客觀上必然要承認中國有不如西洋人的地方，從而導(dǎo)引出東西文化比較的一系列課題。二、“師夷”與“據(jù)夷”之爭（一）爭論的背景鴉片戰(zhàn)爭后開明人士的反思和思想上的轉(zhuǎn)變，如林則徐、魏源等人。都體現(xiàn)出不同程度的“開眼看世界”的傾向，對“師夷”思想作了進一步闡發(fā)。第二次鴉片戰(zhàn)爭后清廷內(nèi)部形成了洋務(wù)派，主張學(xué)習(xí)西方資本主義的軍事、經(jīng)濟等“長技”，以達到“富國強兵”的目的。但遭到了頑固派的反對，由此而引發(fā)了洋務(wù)運動期間的中西文化論戰(zhàn)。（二）論爭的主要內(nèi)容：1、京師同文館開辦天文算學(xué)之爭1866年12月奕上奏朝廷，建議在同文館內(nèi)增設(shè)天文算學(xué)館。頑固派強烈反對，以張盛藻、倭仁、于凌辰、楊廷熙為主。2、關(guān)于修建鐵路之爭19世紀70年代李鴻章提出修鐵路。1880年12月劉銘傳上奏提出修建鐵路，得到李鴻章、劉坤一等大員的支持。頑固派反對者主要有張家驤、王家璧、周德潤、劉錫鴻等守舊官僚。雖有頑固派的反對，清廷還是在1884-1894年十年間，修建了364公里的鐵路。3、關(guān)于派遣留學(xué)生之爭從1872-1875年，清政府每年派30名幼童赴美留學(xué)，四年共派了120人，學(xué)習(xí)西方的軍政、船政、步操、制造等技術(shù)。后來以容閎為一方，以陳蘭彬和吳嘉善為一方發(fā)生的矛盾。分歧是：管理學(xué)生指導(dǎo)思想上的分歧、對學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容上的分歧、對留學(xué)生在美國表現(xiàn)的不同估價。結(jié)果，總理衙門奏請將出洋幼童全部撤回，第二節(jié)新學(xué)與舊學(xué)之爭一、維新派的“新學(xué)”及其文化觀（一）新學(xué)的出現(xiàn)近代新學(xué)是以西學(xué)為理論內(nèi)容、以中學(xué)為依托形式的具有一定學(xué)術(shù)體系的學(xué)術(shù)派別。誕生于19世紀90年代，為維新變法立論的康、梁新學(xué)的崛起，即為新學(xué)之典型。（二）新學(xué)的特征1、是用西學(xué)改造中學(xué)與用傳統(tǒng)語言和思維表述西學(xué)互為一體。2、是興起今文經(jīng)學(xué)，反對古文經(jīng)學(xué)，借以否定封建意識形態(tài)的正統(tǒng)性和神圣性。3、是復(fù)活明清之際的經(jīng)世致用精神，用新學(xué)說為維新變法服務(wù)。4、是超越洋務(wù)派的“體用”界限，主張不僅要學(xué)習(xí)西方的“用”，更要學(xué)習(xí)西方的“體”，強調(diào)制度層面及社會文化層面的改革也是“新學(xué)”派的重要特征。（三）維新派的文化觀維新派的文化觀，它不同于鴉片戰(zhàn)爭時期的地主階級經(jīng)世致用派的觀點，也有別于洋務(wù)派的主張；它揉進了更多的西方社會政治思想的因素，如進化論、天賦人權(quán)論、民主自由學(xué)說等等。二、君主立憲與君主專制之爭維新派與頑固派針鋒相對：一方反對君主專制，另一方維護皇帝獨權(quán)；一方盛贊西方政治制度，另一方視其為洪水猛獸。維新派用西方資產(chǎn)階級“天賦人權(quán)”、“三權(quán)分立”等政治思想理論為武器，批判了君主專制的腐朽性、反動性，闡述了君主立憲的基本主張及實行的必要性。這場爭論使西方的天賦人權(quán)、三權(quán)分立、民權(quán)學(xué)說等政治觀念得到肯定和傳播，推動了中國近代思想解放潮流的進一步發(fā)展。三、民主平等與綱常名教等級特權(quán)之爭戊戌維新運動沖擊君主專制的同時，也展開了對封建三綱五常名教的批判。它集中地反映了這一時期中西道德觀念層面的沖突。在論爭中，維新派不僅用資產(chǎn)階級的道德觀對綱常名教進行淋漓盡致的揭露和批判，而且提出和闡明了以民主、自由、平等為核心的資產(chǎn)階級新道德觀念，動搖了封建意識形態(tài)的理論基礎(chǔ)。第三節(jié)辛亥革命時期的文化論爭一、資產(chǎn)階級革命派的文化選擇1、民族資產(chǎn)階級的壯大特別是新型知識分子群起的壯大，對當(dāng)時剛剛興起的資產(chǎn)階級民主運動給予有力的推動。2、這種推動作用的一個突出表現(xiàn)就是大規(guī)模的介紹和傳播西學(xué)。內(nèi)容不僅有大量的自然科學(xué)，還有各種人文科學(xué)，更有西方的各種社會思潮。3、這個時期資產(chǎn)階級革命派的主流文化觀主要以孫中山和章太炎為代表。二、革命派與改良派的文化論爭1、革命派的主要輿論工具是《民報》，參與論戰(zhàn)的主要人物有孫中山、章太炎、陳天華、宋教仁、朱執(zhí)信等；改良派的主要輿論陣地是《新民叢報》，主要起作用的是康有為、梁啟超等。2、革命派認為，共和制是近代政治制度中最理想的制度；改良派始終堅持過了時的君主立憲舊調(diào)，竭力反對革命派選擇的民主共和道路。3、這場爭論以民主共和否定君主立憲而告終，掃除了革命斗爭道路上的思想障礙，為辛亥革命的勝利奠定了思想基礎(chǔ)。三、辛亥前后“醉心歐化”的動向1、出現(xiàn)晚清時期還出現(xiàn)了一種“醉心歐化”的崇洋媚外的民族虛無主義的傾向。一般認為湖南維新人士樊錐在《開誠篇》中有“醉心歐化”的傾向，甚至有人認為這是“全盤西化”論最早見諸報刊文字者。較為典型的晚清時期“醉心歐化”的“歐化主義”派，當(dāng)以《新世紀》派為標志（《新世紀》周刊1907年創(chuàng)刊于法國巴黎，是革命派內(nèi)部一個宣傳無政府主義的刊物，主要以吳稚暉、李石曾為代表）。2、“醉心歐化”的代表《新世紀》在思想言論方面主要表現(xiàn)第一、主張廢除漢字，立即代之以拼音文字（采用一種歐文、用羅馬字母反切中國語音、用萬國新語即世界語）。第二、否定一切傳統(tǒng)習(xí)俗及綱常道德觀念（主張進行“祖宗革命”、進行“三綱革命”、廢除封建傳統(tǒng)婚俗）。第三、提倡歐風(fēng)毆俗（主張剪辮易服、男女自由戀愛和文明結(jié)婚）。四、“國粹派”與“歐化派”的論爭1、“國粹派”的出現(xiàn)近代國粹主義思潮萌芽于19世紀末，形成于20世紀初。1905年鄧實等在上海成立國學(xué)保存會，并以《國粹學(xué)報》為機關(guān)刊物。晚清國粹派其核心成員主要有鄧實、黃節(jié)、劉師培、馬敘倫、章太炎等人。2、兩派的論爭第一、在對中國傳統(tǒng)文化上，國粹派對中國傳統(tǒng)文化評價很高，稱之為中華民族的靈魂，中國的立國之本，應(yīng)該得到繼承和發(fā)揚；歐化派主要側(cè)重揭露和抨擊中國傳統(tǒng)文化的落后和黑暗。第二、在對西方文化上，國粹派從中國文化本位的立場出發(fā)，較多地注意到西方國家對中國的侵害和西方文化對中國文化的沖擊；而歐化派則過多的謳歌西方文化，認為西方文化是推動人類社會發(fā)展的“原動力”和拯救中國于水深火熱之中的“寶方良藥”。【思考題】1、中國近代“師夷”與“據(jù)夷”之爭？2、中國近代君主立憲與君主專制之爭？3、中國近代革命派與改良派的文化論爭?第四章近代倫理道德領(lǐng)域的變遷第一節(jié)困境中的傳統(tǒng)道德一、封建舊道德的淪落（一）封建舊道德封建舊道德，泛指維護封建社會秩序的穩(wěn)定和精神世界平衡的思想觀念和行為規(guī)范。封建禮教的道德說教以儒家倫理道德學(xué)說為思想核心，以忠、孝、節(jié)、義為要旨，其主要內(nèi)容就是所謂的“三綱五?！?；而“禮法忠孝”則是傳統(tǒng)中國人社會生活的內(nèi)核和行為準則；知足安分、貴義賤利等也是中國傳統(tǒng)的道德規(guī)范。（二）西方的倫理道德觀念傳入中國社會1、傳統(tǒng)“貴義賤利”、“知足安分”、“馴服柔順，安之若素”等倫理道德觀在激烈的時代風(fēng)云和商品經(jīng)濟的無情沖擊下，開始發(fā)生了令人注矚目的變化。2、中國傳統(tǒng)的鬼神迷信觀念收到近代科學(xué)觀念的沖擊，以征服自然為特征的近代西方科學(xué)文化的傳入，使中國知識界發(fā)現(xiàn)了一個新奇的世界。3、西方近代的自由、平等、博愛觀對傳統(tǒng)的三綱五常產(chǎn)生了強烈的沖擊。4、晚清時期統(tǒng)治集團自身道德意識的衰落更是封建傳統(tǒng)舊道德淪落的重要內(nèi)容。二、士大夫?qū)鹘y(tǒng)道德的反思1、龔自珍認為要挽救社會道德，恢復(fù)傳統(tǒng)的善惡倫理觀，就必須使各級官僚都有知恥之心，需要君主改變或修正以往的觀念，禮遇臣下，做到君明臣良。2、魏源認為整肅人心，整頓日益淪喪的道德，關(guān)鍵在整頓封建上層集團的道德；極力主張加強官吏的道德修養(yǎng)，使“有位”者成為“有德”者。3、馮桂芬提出通過“復(fù)古禮”、“立宗法”、恢復(fù)“三代圣人之法”，以此理順紊亂的社會倫常關(guān)系、整肅腐敗的道德風(fēng)習(xí)的方案。認為必須具備兩個方面的因素：一是中國的倫常名教，這是“本”，不能動搖；二是西方的富強之術(shù)，即船堅炮利，生產(chǎn)技術(shù)，這是“用”，是輔助性的。二者應(yīng)當(dāng)結(jié)合起來，這才是善之又善的。4、郭嵩燾從自己對西方社會觀察的結(jié)果出發(fā)，深入比較了中國與西方在仁、義、禮、智、信等倫理道德準則上的異同。在他看來，軍事武器30年可以學(xué)有成果；工業(yè)制造50年基本可以學(xué)會；而普及教育，“滌蕩舊染”，卻需要100年；培養(yǎng)新人才，又需要100年；而真正使國家振興，科學(xué)文化高度發(fā)展，更需要100年。三、農(nóng)民階級和資產(chǎn)階級對傳統(tǒng)道德的沖擊（一）農(nóng)民階級對傳統(tǒng)道德的沖擊1、洪秀全曾到蓮花塘私塾砸了孔子的牌位；又在《太平天日》書中編造了上帝鞭撻孔子的神話故事。2、洪仁玕的道德思想主要體現(xiàn)在《資政新篇》中。第一主張打破儒家傳統(tǒng)的“重義輕利”的道德價值觀，鼓勵人們逐漸致富；第二主張打破傳統(tǒng)道德價值觀中的“重本抑末”的教條，提倡大力發(fā)展近代新式工商業(yè)；第三要以樹立自由競爭的社會道德風(fēng)尚，破除“不患貧而不安，不患寡而不均”的儒家傳統(tǒng)道德觀念。（二）資產(chǎn)階級對傳統(tǒng)道德的沖擊1、對封建君權(quán)的批判康有為是中國第一個主張以人道主義批判并破除封建禮教的思想家。其否定了“君權(quán)神授”說，認為君權(quán)并非神授而是民授。譚嗣同在《仁學(xué)》書中，也把批判的鋒芒主要對準封建君主專制制度。嚴復(fù)用西方資產(chǎn)階級的“天賦人權(quán)”的倫理學(xué)說攻擊封建君主專制制度的封建倫理道德、綱常名教，伸張資產(chǎn)階級民權(quán)。為此還專門寫了《辟韓》一文。梁啟超早在維新運動就對君主專制的危害作了深刻的揭露；20世紀初更進一步從制度上批判君主專制的危害，隨著民主革命運動的興起，近代倫理學(xué)說通過各種途徑得到傳播。抨擊封建君權(quán)，即批評封建君主專制制度，是當(dāng)時民主主義思想文化與封建主義思想文化交鋒的主要內(nèi)容（如鄒容、柳亞子等）。2、對封建父權(quán)、夫權(quán)的批判康有為站在人道主義立場上批判了封建父權(quán)和夫權(quán)。譚嗣同公開提出了父子地位應(yīng)該平等，應(yīng)該以朋友之道為倫理準則；還揭露了封建社會中男女地位的不平等，批判夫為妻綱的舊倫理道德。嚴復(fù)也對夫為妻綱進行了批駁，認為傳統(tǒng)道德綱常名教對婦女的制約極為不合理。20世紀初，在思想界又掀起了對封建父權(quán)、夫權(quán)的批判高潮。其中《新世紀》發(fā)表了《家庭革命說》《三綱革命》等文章影響很大。四、西方倫理道德思想的沖擊與影響1、西方基督教倫理的沖擊與影響首先是“無君無父”與忠君孝親的沖擊；其次是男女不分與男女授受不親的沖擊。2、西方近代自由、平等、博愛觀的沖擊和影響3、西方進化論的沖擊和影響4、西方功利主義倫理學(xué)說的沖擊和影響第二節(jié)近代新道德的提倡一、資產(chǎn)階級新道德觀的提倡（一）國民公德觀的提倡所謂“公德”指的是個人與社會、群體、國家之間的關(guān)系，也就是個人對于社會、群體、國家應(yīng)盡的義務(wù)。梁啟超、康有為、蔡元培等都是“公德”觀的積極倡導(dǎo)者。梁啟超認為“公德”的基本精神是：犧牲個人之私利，以保持團體之公益；提倡“報效社會”是蔡元培公德思想的理論基石。（二）自由平等觀的提倡所謂自由，不但是公民的人身自由，而且是被廣泛理解為公民的各種政治經(jīng)濟的和倫理道德意義上的自由；所謂平等，不是基督教教義中所說的原罪平等，而是人人在法律面前和倫理關(guān)系上的平等。嚴復(fù)對自由道德觀的論述較多，他在自由問題上的深受盧梭的影響?？涤袨樵谠瓌t上也是提倡自由倫理的。梁啟超也積極提倡自由平等道德觀，還進一步論證提倡自由的社會倫理的意義。譚嗣同是平等道德觀的積極提倡者，平等觀亦是其“仁——通——平等”倫理道德體系的基本內(nèi)容。孫中山是“自由、平等、博愛”倫理思想的贊同者，也是熱心的倡導(dǎo)者。（三）權(quán)利與義務(wù)觀的提倡在近代思想家們那里，能夠享受并保有自己的權(quán)利，同時又能盡義務(wù)的人們才能稱之為公民；反之，不能享受權(quán)利，又不能盡義務(wù)的人，只能稱之為奴隸。在這個問題上梁啟超、蔡元培都有精辟的論斷。（四）獨立自尊觀的提倡獨立自主與自尊自強也是近代思想家積極提倡的新道德內(nèi)容。梁啟超提出的十四條衡量獨立自尊的尺度和標準，可以看成是近代思想家建構(gòu)獨立自尊倫理的理論范模。蔡元培認為獨立有三根支柱，這就是“自存”、“自信”、“自決”。（五）競爭進取觀的提倡“競爭”本是近代西方資本主義自由發(fā)展過程中的一種機制，它曾為資本主義社會經(jīng)濟乃至文化的發(fā)展帶來了活力。但同時，競爭更是一種價值觀，一種倫理道德觀，它是西方資本主義文化中一種不可或缺的構(gòu)成內(nèi)容。國門洞開以后，這種社會倫理觀伴隨著西方進化論思想的介紹而逐漸傳入中國。嚴復(fù)、梁啟超、康有為、孫中山等對此進行過論述。（六）重商主義與功利主義倫理觀的提倡洋務(wù)思想家批判“貴義賤利”、“重農(nóng)抑商”和“黜奢崇儉”等傳統(tǒng)道德觀，推崇并宣傳西方近代的重商主義和功利主義倫理學(xué)說，他們要求創(chuàng)辦近代新式企業(yè)，振興民族經(jīng)濟，對外與洋人爭利，對內(nèi)鼓勵人們興利、逐利。維新派從發(fā)展近代新式工商業(yè)的要求出發(fā)，也揭露和批判了被封建統(tǒng)治階級推崇的“重義輕利”和所謂的“儉德”的倫理道德觀，提出了“合理的利己”的功利主義倫理道德觀。二、晚清社會道德的新變化1、封建宗族制度和宗法觀念的動搖中國傳統(tǒng)封建宗族制度和宗法觀念的動搖，取決于兩個方面原因：一是中國近代的經(jīng)濟變動和政治變革；一是隨著資本主義勢力而來的西方近代思潮的傳播所引起的中國思想領(lǐng)域里的變動。西方資本主義經(jīng)濟勢力的入侵，擾亂了中國宗族制度生存的經(jīng)濟與社會基礎(chǔ)，使宗族的許多功能遭到削弱。另一方面，隨著資本主義勢力帶來的西方近代社會思潮的傳播所引起的中國思想領(lǐng)域里的變動，也加速了宗族制度和宗法觀念的動搖。2、主婚權(quán)的變動與文明結(jié)婚的出現(xiàn)隨著婚姻自由與女權(quán)運動的興起，傳統(tǒng)的主婚權(quán)開始發(fā)生了新的變動，明顯的特點就是婚姻的成立不僅是父母之命，而且征得當(dāng)事人的同意。文明婚禮的出現(xiàn)，也是清末民初婚姻禮俗的新現(xiàn)象。3、人際交往關(guān)系的新變化首先、表現(xiàn)在人際交往圈的擴大，即由狹小的親朋圈子逐漸走向更為廣闊的社會生活領(lǐng)域。其次，是人際交往的意識大為增強。再次，是等級觀念的逐漸淡化與禮儀的簡化。第三節(jié)婦女解放的新進展一、近代前夜婦女解放思想的萌動近代中國婦女解放的開端真正開始于康有為、梁啟超等倡導(dǎo)的不纏足運動，但婦女解放思想的萌芽早在明末清初時就已發(fā)生了。蒲松齡的《聊齋志異》提倡男女婚姻自主，歌頌為情而死而生的青年男女。俞正燮由經(jīng)史諸子至詩賦小說引據(jù)而發(fā)，對男尊女卑的社會根源有所觸及。如《女》《節(jié)婦說》等。李汝珍在《鏡花緣》中將纏足殘害婦女身體的慘狀加以描寫，讓人們看到皮腐肉敗、鮮血淋漓、夜不成寐、食不干味的纏足之苦。二、太平天國的婦女解放措施1、提出了男女均等分配土地的方案。2、禁止買賣奴婢。3、改革婚姻制度，禁止買賣婚姻。4、嚴禁婦女纏足。5、設(shè)女官，男女教育平等。6、金田起義后，許多婦女投入了反清戰(zhàn)斗。三、戊戌變法新時期的婦女解放（一）努力破除婦女身上的封建枷鎖1、反對婦女纏足是維新派實行婦女解放的首要任務(wù)。2、主張男女平等，廢除壓迫婦女的封建條規(guī)，亦是維新派婦女解放思想的主要內(nèi)容?？涤袨樘岢隽艘幌盗薪夥艐D女的主張：其一從法律上確認婦女地位；其二主張婚姻由女子自主，自行擇配；其三主張女子社交自由；其四女子與男子衣服裝飾應(yīng)相同。（二）興女學(xué)，強國基1、中國近代提倡女學(xué)，最早是宋恕1891年他在《變通篇》中提出“男女6-13歲皆須入學(xué)”；鄭觀應(yīng)1892年所寫《女教》中主張“廣立女塾，使女子皆入塾讀書”；陳熾在1896年所寫的《婦學(xué)》中，提出廣曾女學(xué)，令“女子自4-12歲皆得就學(xué)”。2、維新運動期間，從保國保種，培養(yǎng)有知識的賢妻良母的思想出發(fā)，大力倡導(dǎo)女子教育?？涤袨樘岢信降冉邮芙逃Ａ簡⒊桥d女學(xué)的積極倡導(dǎo)者。嚴復(fù)重視婦女的健康和對子女的教育，提出“母健而后兒肥”。他也是中國近代第一所自辦上海經(jīng)正女學(xué)的熱情支持者。譚嗣同、林紓等人也都主張男女平等，女子接受教育。3、女子學(xué)校戊戌變法期間，全國只有1所中國人自辦的女學(xué)；而在1901-1903年間，女學(xué)猛曾到17所，僅上海便有5所。四、辛亥革命時期的婦女解放（一）作為民主革命一部分的婦女解放思想1、基于民主革命的需要，許多革命志士成為婦女解放的同情者和宣傳者。鄒容在《革命軍》中、陳天華在《猛回頭》中闡述。孫中山也是把男女平權(quán)作為民權(quán)思想的重要組成部分加以提倡；在主持南京臨時政府期間，孫中山為之頒布了一系列保護婦女的法令。2、這一時期婦女解放思想的重要標志，還有20世紀初出版的《女界鐘》和《女論》兩部著作。（二）女性自我意識的覺醒與女權(quán)運動1、一批巾幗女杰脫穎而出，他們籌辦報章雜志，著書立說，廣造輿論，逐漸取代了“男界”倡導(dǎo)婦女解放并代之立說的局面。陳擷芬于1902年在上海創(chuàng)辦的《女報》，接著丁我初、曾孟樸創(chuàng)辦的《女子世界》，燕斌創(chuàng)辦的《中國新女界雜志》等相繼問世，1907年秋瑾在上海創(chuàng)辦的《中國女報》最為著名。秋瑾提出一系列關(guān)于婦女解放的言論和主張，集中表現(xiàn)在五個方面：其一要求實現(xiàn)男女平等的思想；其二要求婚姻自由的思想；其三反對女子纏足的主張；其四提倡女學(xué)和主張婦女要經(jīng)濟自主；其五主張婦女要走向社會，參與國事。2、婦女團體的組建辛亥革命前后由女知識分子發(fā)起組織的各種婦女團體約有35個，遍布全國8省4市及日本東京，尤以上海居首15個。其主要的活動有：第一以振興女子教育作為爭取婦女解放的根本途徑；第二進行互助互愛；第三組織婦女學(xué)習(xí)手工藝術(shù)，一求自謀職業(yè)之路；第四提倡移風(fēng)易俗、講究衛(wèi)生，改良家庭。3、婦女的參政運動中國婦女參政運動發(fā)生的直接原因，是辛亥革命的蓬勃發(fā)展。1911年11月，林宗素等人在上海組織“女子參政同志會”，是中國最早的婦女參政團體。1912年女子參政同志會派代表赴南京見孫中山，要以女子參政；3月11日的《臨時約法》未做出規(guī)定，唐群英、林宗素等26人上書臨時大總統(tǒng)孫總山，要求修改約法。1912年4月8日，為了擴大婦女參政的聲勢，發(fā)展參政組織，在南京正式成立“中華民國女子參政同盟會”?！舅伎碱}】1、西方倫理道德思想對中國傳統(tǒng)道德的沖擊與影響？2、中國近代資產(chǎn)階級是怎樣提倡新道德觀的？3、太平天國、戊戌變法及辛亥革命時期的婦女解放措施？第五章近代新史學(xué)的提倡第一節(jié)傳統(tǒng)史學(xué)的成就一、經(jīng)世思超影響下傳統(tǒng)史學(xué)的發(fā)展（一）憂患意識與邊疆史地研究1、西北邊疆主要有龔自珍《西域置行省議》、徐松《西域水道記》和《新疆識略》、沈矗《新疆私議》、張穆《蒙古游牧記》、何秋濤《朔方備乘》等。2、東北邊疆黃彭年《東三省邊防考略》和曹廷杰《東北邊防輯要》《西伯利亞東偏紀要》《東三省輿地圖說》3、中緬、中越邊界姚文棟《滇緬界記》鄧承修《中越定界圖》薛福成《中緬交界圖》4、在西北、東北與俄國劃界問題洪鈞《中俄交界全圖》、許景澄《西北中俄界圖》、鄒代鈞《中俄界記》5光緒中葉元史和西北地理研究再盛洪鈞《元史譯文證補》、屠寄《蒙兀兒史記》、柯劭忞《新元史》（二）訪知“夷情”的外國史地研究1、中國人研究情況林則徐《四洲志》、魏源《海國圖志》、徐繼畬《瀛環(huán)志略》、姚瑩《康鞧紀行》、梁廷相《海國四說》2、外國傳教士翻譯林樂知、瞿昂來等人譯的《印度史》《俄羅斯國史》《德國史》《歐羅巴史》《萬國史》《英俄印度交涉記》《中東戰(zhàn)紀本末》，李提摩太與蔡爾康合譯《泰西新史攬要》《列國變通興盛記》3、此期的外國史地著作體現(xiàn)的特點第一他們側(cè)重于外國近代歷史及現(xiàn)狀的敘述。第二這一時期的外國史地著作基本上擺脫了以中國為世界中心的傳統(tǒng)觀念。第三這一時期的外國史地著作在一定程度上觸及到資本主義社會生活層面，對西方近代政治體制和物質(zhì)文明的介紹和評說較為祥備。（三）當(dāng)代史研究的開展1、原因經(jīng)康、雍、乾三朝“文字獄”的摧殘，建州史、南明史、當(dāng)代史（指清代史）長期成為史學(xué)研究的禁區(qū)。鴉片戰(zhàn)爭前后，隨著清王朝對思想文化領(lǐng)域的控制逐步松弛，當(dāng)代史研究由此有人問津。2、主要成果第一對當(dāng)代史、特別是清人傳記資料系統(tǒng)收集整理方面的。主要有錢儀吉《碑傳集》、李元度《國朝先正事略》、李桓《國朝耆獻類征初編》、魏源《道光洋艘征服記》、梁廷相《夷氛聞記》、夏燮《中西紀事》。第二、沒有正確反映當(dāng)時歷史的狀況。如黃恩彤《扶遠紀略》、贅漫野叟《庚申夷氛紀略》。第三、還有反映國內(nèi)重大事件的著作。如周世澄《淮軍平捻記》、陳慶年《鎮(zhèn)江剿平粵匪記》、李濱《中興別紀》、王闿運《湘軍志》、王定安《湘軍記》、王先謙《東華錄》。二、晚清時期的官修史書（一）《清實錄》的修纂1852年，由文慶領(lǐng)銜修訂的《宣宗實錄》181卷。1862年，由賈楨、周祖培領(lǐng)銜修成的《文宗實錄》356卷。1876年，由寶鋆監(jiān)修完成的《穆宗實錄》374卷。（二）三朝《籌辦夷務(wù)始末》的編輯1856年，由文慶領(lǐng)銜修成道光朝《籌辦夷務(wù)始末》80卷。1865年，由賈楨領(lǐng)銜修成咸豐朝《籌辦夷務(wù)始末》80卷。1880年，由寶鋆監(jiān)修完成同治朝《籌辦夷務(wù)始末》100卷。（三）官修《方略》清朝修《方略》始于康熙朝，止于光緒朝，共修21種。其中康熙朝修成2種，乾隆朝修成10種，嘉慶朝修成3種，道光朝修成1種，同治朝修成2種，光緒朝修成3種。（四）《圣訓(xùn)》及政書的編修1、關(guān)于《圣訓(xùn)》1857年（咸豐6年）敕修的《宣宗成皇帝圣訓(xùn)》130卷，1866年（同治5年）敕修的《文宗顯皇帝圣訓(xùn)》110卷，1879年（光緒5年）敕修的《穆宗皇帝圣訓(xùn)》160卷。2、關(guān)于《大清會典》1899年完成的《會典》100卷，《會典事例》1220卷，《圖》270卷。第二節(jié)“史界革命”一、標揭“史界革命”的旗幟（一）背景1898年，嚴復(fù)翻譯赫胥黎《天演論》，向國人介紹了進化論。康有為的“三世進化”歷史觀對“史界革命”作出了理論貢獻（由據(jù)亂世到升平世再到太平世，即由君主專制到君主立憲再到共和制）。嚴復(fù)搬來的西方資產(chǎn)階級的“天賦人權(quán)”論，對新史學(xué)的醞釀也產(chǎn)生了重要影響。19世紀末20世紀初西方文明史學(xué)思想輸入，為“史界革命”的開展提供了重要的思想資料。還有西方的“民史”著作及“民史”思想在中國的介紹與傳播，也起到了推波助瀾的作用。（二）“新史學(xué)”誕生標志梁啟超于1901年在《清議報》上發(fā)表的《中國史敘說》和于1902年在《新民叢報》上發(fā)表的《新史學(xué)》兩篇論文，是“史界革命的宣言書”和“新史學(xué)”誕生的重要標志。與此同時，鄧實也明確提出了“史界革命”的問題。二、“史界革命”的內(nèi)容及其對舊史學(xué)的批判（一）提倡“民史”，否定“君史”提倡“民史”，否定“君史”，批判“帝王中心論”和“正統(tǒng)論”的封建傳統(tǒng)史學(xué)，以“民史”代替“君史”，是“史界革命”的一項重要內(nèi)容。在這個問題上梁啟超、鄧實、馬君武等人都作了許多論述。（二）以進化史觀討論歷史因果關(guān)系用西方進化論歷史觀作為歷史研究的指導(dǎo)理論，這是“史界革命”倡導(dǎo)的重要原則內(nèi)容之一。梁啟超、夏曾佑、章太炎、鄧實、劉師培等人都加以論述。最為典型的是梁啟超，他的進化論歷史觀一是確認歷史是不斷進化的，是有規(guī)律可循的；二是他將生物界進化法則運用于歷史領(lǐng)域。（三）突破傳統(tǒng)史學(xué)體例，擴大史學(xué)研究領(lǐng)域封建史學(xué)著作的編纂體例，不外乎編年、典志、紀傳和紀事本末體等幾大類。而被稱為近代史家第一人的夏曾佑在編撰《中國古代史》時，采用章節(jié)體編寫中國通史。此外，新史學(xué)在內(nèi)容上，要求突破以帝王將相為中心和政治史為基干的狹隘格局，把記載和研究范圍擴大到文化、產(chǎn)業(yè)、工藝、美術(shù)、宗教、風(fēng)俗、教育、交通等人類生活反的各個方面。新史學(xué)在研究方法上，充分吸收地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)、政治學(xué)、宗教學(xué)、法律學(xué)、經(jīng)濟學(xué)以及倫理學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)、社會學(xué)乃至生物、化學(xué)、數(shù)學(xué)等各種現(xiàn)代科學(xué)新成果和新方法。梁啟超提出的鑒別史料反證假說的實踐主義方法、關(guān)于史料整理的歸納比較法（即統(tǒng)計研究法）；王國維提出的以地下的新材料與文獻記載相互補正的“二重證據(jù)法”的歷史考證方法。（四）用史學(xué)為愛國救亡服務(wù)“史界革命”的另一項重要內(nèi)容，就是挖掘并進一步開拓了歷史學(xué)的經(jīng)世功能，用史學(xué)為愛國救亡服務(wù)。從愛國保種、救亡圖存的需要出發(fā)，發(fā)動一場改造傳統(tǒng)史學(xué)觀念與史學(xué)功能的“史界革命”勢在必行。這也正是史學(xué)在救亡圖存運動中的重要性和迫切性的價值體現(xiàn)。這一時期梁啟超、曾鯤化、夏曾佑、章太炎等人都有過論述。三、近代新史學(xué)的成就（一）外國史研究的成果在史學(xué)界代表著這一時代潮流的新史學(xué)家們在外國史研究上側(cè)重于亡國史、變法史、立憲史和革命史的研究和介紹。其學(xué)術(shù)成就不僅代表著“史界革命”在外國研究方面所體現(xiàn)的高度，而且還更多地反映著救亡、變法球強的時代特征。1、亡國史的研究和介紹維新時期的梁啟超為湯覺頓翻譯《俄土戰(zhàn)紀》作敘，在《新民叢報》上繼續(xù)撰寫亡國史的文章《朝鮮亡國史略》《越南亡國史》《朝鮮滅亡之原因》；康有為曾向光緒帝進呈了《波蘭分滅記》。1900-1911年間出版的亡國史譯著當(dāng)在50種以上。如殷鑒社編的《近世亡國史》、薛蟄龍翻譯《波蘭衰亡史》、章起渭翻譯《埃及近世史》等等。2、變法史、立憲史的研究和介紹維新期間，康有為進呈光緒帝的有《俄國彼得變政記》《日本變政考》。1901年以后維新派在編譯研究國外立憲史又作了大量的工作。有關(guān)外國變法及立憲史的研究和介紹主要由維新派人士來進行的。維新派對立憲史的研究，大多集中在英、日、德等君主立憲國，尤以英、日為盛。其中有佩弦生譯《歐美各國立憲史論》《英國制度沿革史》、麥孟華譯《英國憲政史》、羅普譯《日本維新三十年史》《日本國會紀原》《普國變法中興記》《俄國立憲史論》。3、革命史和獨立史的研究和介紹20世紀初，一些進步知識分子還編譯出版了不少介紹外國資產(chǎn)階級革命的著作。如《泰西革命史鑒》《美國獨立史》《美國獨立戰(zhàn)史》《美國獨立史別裁》《法蘭西革命史》《意大利獨立史》《意大利建國史》《荷蘭獨立史》《希臘獨立史》《俄國革命戰(zhàn)史》等等。（二）新式歷史教科書的編撰新式歷史教科書的編撰也是“史界革命”所取得的重要成就。1902年文明書局推出丁寶書《中國歷史》2冊、陳懋治《中國歷史》2冊、秦瑞蚧《西洋歷史》2冊和《東洋歷史》1冊、吳啟祥譯《萬國通史教科書》2冊。商務(wù)印書館出版莊俞《歷史》4冊、姚祖晉《歷史》4冊、姚祖義《最新高等小學(xué)中國歷史教科書》2冊。較有影響的是曾鯤華的《中國歷史》、夏曾佑的《中學(xué)中國歷史教科書》、劉師培的《中國歷史教科書》。第三節(jié)近代考古學(xué)的形成一、甲骨文的發(fā)現(xiàn)（一）甲骨文甲骨文發(fā)現(xiàn)于河南安陽西北小屯村殷墟，主要是盤庚遷殷至商亡270多年的甲骨文?？逃屑坠俏牡募坠亲鳛樗幉摹埞?，被使用已無準確年代可考。據(jù)記載，19世紀80年代前，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民即已把甲骨當(dāng)做藥材出售。1898年甲骨開始被古董商人所注意，不久為金石學(xué)家王懿榮發(fā)現(xiàn)，購買了千余片甲骨；后甲骨流落到劉鄂手中，他先后收藏甲骨五千余片。同時，天津研究古文字的王襄、孟定生也開始收購甲骨，王襄還將1125片甲骨著錄在《簠室殷契微文》一書中。在甲骨文的著錄與考釋中最早做出成就的有劉鄂、孫詒讓；稍后成績顯著的有羅振玉、王國維。1903年，劉鄂拓出1058片編成《鐵云藏龜》一書；1904年，孫詒讓著《契文舉例》2卷。（二）漢晉簡牘簡牘是指在發(fā)明紙和廣泛利用紙以前寫有文字的竹簡和木牘。瑞典人斯文赫定前后十次去新疆考察。1899年他在羅布泊以北發(fā)現(xiàn)了古樓蘭遺址，得到了大量文物和漢晉時的簡牘121枚，并在《古代和闐考》一書中著錄了這些木簡，后來又寫有《西域圖考》《和闐沙埋廢跡記》等書。匈牙利人斯坦因受英國派遣到中國新疆探險“訪古”，在天山南路尼亞河下游一帶發(fā)現(xiàn)了魏晉木簡。（三）敦煌寫本敦煌寫本指敦煌鳴沙山的千佛洞室中所藏五代及唐人所寫的卷軸。1900年因墻裂，被一個道士無意中發(fā)現(xiàn)。洞內(nèi)藏文物寫本4000多件，主要是唐寫本，現(xiàn)大部分被外國探險家盜走。二、新研究領(lǐng)域的開拓甲骨文的發(fā)現(xiàn)直接導(dǎo)致了中國近代考古學(xué)的產(chǎn)生。在這個方面做出突出貢獻的有羅振玉和王國維兩人。羅振玉在數(shù)年得到甲骨三萬余片并深入研究。他于1910年著《殷商貞卜文字考》，本書考釋出二、三百個單字；1914年他把多年研究成果寫成《殷墟書契考釋》2卷，考釋單字500個。王國維一生著述62種之多，他在哲學(xué)、文字學(xué)、戲曲史、甲骨金文、古器物、殷周史、漢晉木簡、漢魏碑刻、敦煌文獻以及西北地理、蒙元史等方面的研究都做出貢獻。王國維以地下出土的甲骨文等材料，印證古書中關(guān)于古史的記載，獲得突破性成果。主要反映在《殷卜辭所見先公先王考》和《續(xù)考》等作品，使《世本》《殷本紀》所在先公先王世系，從地下出土的甲骨文記載中得到證實，發(fā)前人所未發(fā)。［思考題］1、經(jīng)世思潮影響下傳統(tǒng)史學(xué)的發(fā)展情況？2、“史界革命”的內(nèi)容及其對舊史學(xué)是如何批判的？3、中國近代考古學(xué)是怎樣形成的？第六章近代教育及文化傳播業(yè)的確立第一節(jié)近代教育的確立一、近代教育觀念的演進（一）地主階級改革派的教育主張地主階級改革派以龔自珍、林則徐、魏源等為代表。他們在教育上的主張是：在對清末傳統(tǒng)教育批判的基礎(chǔ)上，主張“經(jīng)世致用之學(xué)”，提倡學(xué)習(xí)“西學(xué)”。（二）洋務(wù)派的教育主張洋務(wù)派的教育思想以李鴻章、張之洞為典型?！爸畜w西用”是洋務(wù)派教育思想的核心，其在張之洞的《勸學(xué)篇》中得以系統(tǒng)闡發(fā)。此外，洋務(wù)派教育還體現(xiàn)在改科舉興“洋學(xué)”，創(chuàng)辦洋務(wù)學(xué)堂以及派遣留學(xué)生等活動中。（三）資產(chǎn)階級維新派的教育思想薛福成、鄭觀應(yīng)、王韜等人一般被認為是資產(chǎn)階級早期維新派的代表人物。他們都抨擊科舉制度，主張廢除八股取士，積極倡導(dǎo)近代學(xué)制，提倡女子教育和強迫義務(wù)教育。資產(chǎn)階級維新派的教育思想以康有為、梁啟超的思想為代表。他們主張廢除八股取士制度，提倡興辦學(xué)校，學(xué)習(xí)資本主義教育制度，多方廣開民智。另外，梁啟超還提倡師范教育和女子教育。（四）資產(chǎn)階級革命派的教育主張中國近代資產(chǎn)階級的教育主張都帶有鮮明的階級目的，即通過教育為自己的階級利益服務(wù)，這點資產(chǎn)階級革命派也不例外。他們利用教育來宣傳革命，組織動員群眾維護革命、參加革命，不僅促進了民主革命的發(fā)展，還把中國近代教育推向一個新的發(fā)展階段。二、洋務(wù)教育：中國官辦近代教育萌生（一）洋務(wù)學(xué)堂的創(chuàng)辦洋務(wù)學(xué)堂的興辦首起于1862年京師同文館的開設(shè)，在隨后40年間，洋務(wù)派先后創(chuàng)辦有各類洋務(wù)學(xué)堂近50所。這些新式學(xué)堂大致可劃分三大類。1、以培養(yǎng)外交人才為主要目的的外語學(xué)堂主要有北京的京師同文館（1862年）、上海的上海廣方言館（1863年）、廣東的廣州同文館（1863年）、新疆的新疆俄文館（1887年）、黑龍江的琿春俄文館（1888年）、臺灣的臺灣西學(xué)館（1887年）以及湖北的湖北自強學(xué)堂（1893年）2、以培養(yǎng)軍事人才為主要目的的軍事學(xué)堂可進一步分成兩小類：一類是為培養(yǎng)海軍人才而開設(shè)的水師學(xué)堂。如天津水師學(xué)堂（1880年）、江南水師學(xué)堂（1890年）、北京昆明湖水師學(xué)堂（1888年）、山東煙臺海軍學(xué)堂（1894年）以及廣東黃埔魚雷學(xué)堂（1886年）、奉天旅順口魚雷學(xué)堂等；另一類是為造就陸軍人才而創(chuàng)立的武備學(xué)堂。如天津武備學(xué)堂（1885年）、江南陸師學(xué)堂（1895年）以及1896年以后至1904年間由各省自立仍屬于洋務(wù)教育體系的武備學(xué)堂。3、以培養(yǎng)科技人才為主要目的的技術(shù)學(xué)堂根據(jù)其人才培養(yǎng)目標和教學(xué)內(nèi)容，可以分為若干小類。其中包括：有培養(yǎng)機器制造和操作人才的技術(shù)學(xué)堂，如福州船政學(xué)堂（1866年）、廣東實學(xué)館（1876年）、江南制造局附設(shè)的操炮學(xué)堂（1874年）和工藝學(xué)堂（1898年）等；有培養(yǎng)電信人才的技術(shù)學(xué)堂，如福州電氣學(xué)塾（1876年）、天津電報學(xué)堂（1880年）和上海電報學(xué)堂（1882年）等；有培養(yǎng)醫(yī)學(xué)人才的技術(shù)學(xué)堂，如天津醫(yī)學(xué)堂（1892年）等；有培養(yǎng)路礦人才的技術(shù)學(xué)堂，如湖北礦務(wù)局工程學(xué)堂（1892年）、山海關(guān)鐵路學(xué)堂（1895年）、南京陸軍學(xué)堂附設(shè)鐵路學(xué)堂（1896年）以及南京礦物學(xué)堂（1898年）等。（二）“西學(xué)”參入科舉制度現(xiàn)實迫使一些有識之士為了既保留科舉制度，又要為科學(xué)技術(shù)人才提供“登進之階”，開始提出變通科舉，按新法取士的思想?？偫硌瞄T正式會議提出算學(xué)取士及其辦法，1887年上諭宣布實行，這是科學(xué)滲入科舉時代的開始。1888年，順天府鄉(xiāng)試從32名報考算學(xué)者中取中舉人1名。這1名與同屆大約錄取1500名舉人的總數(shù)相比，絕對是微不足道的，但這是中國有史以來第一次正式中西學(xué)同考?！拔鲗W(xué)”終于滲入科舉之中，傳統(tǒng)教育體系已被打開了一個缺口。三、清末民初留學(xué)教育的發(fā)展（一）近代留學(xué)教育的開端1、赴美留學(xué)中國近代留學(xué)教育始于容閎的倡議。1870年容閎的留學(xué)教育計劃得到曾國藩的認可。1870年，曾國藩、李鴻章向清政府《奏選派幼童赴美肄業(yè)辦理章程折》。是年冬，該奏折得清廷批準。選拔陳蘭彬、容閡、劉翰清等任管理官員，挑選聰穎子弟一百二十名（10-16歲），留學(xué)年限為十五年，分四年派往美國：第一批1872年出國；第二批1873年出國；第三批1874年出國；第四批1875年出國。后來由于種種原因總理衙門于1881年將留學(xué)美國的學(xué)生一律調(diào)回。2、赴歐留學(xué)李鴻章在籌辦留美教育期間，不斷與英、法、德等西方國家的公使交涉留學(xué)事宜，并得到他們同意。創(chuàng)辦福州船政學(xué)堂的左宗棠、繼任者沈葆楨等人也竭力要求，最終促成留學(xué)歐洲計劃。1877年3月，第一批福州船政學(xué)堂的學(xué)子30人赴歐：去英國學(xué)習(xí)駕駛者12人，去法國學(xué)習(xí)制造者18人。1882年初，又有10名福州船政學(xué)堂學(xué)生赴歐：分別進入英、法、德三國的有關(guān)學(xué)校學(xué)習(xí)駕駛和制造。1886年4、5月間留歐學(xué)生又得到清政府派遣。此次所派33名學(xué)生中，去英國19人，去法國14人。學(xué)生來源除了福州船政學(xué)堂學(xué)生外，還有北洋水師學(xué)堂學(xué)生10人。而且33人學(xué)生中，除了學(xué)習(xí)制造和駕駛兩大科技專業(yè)外，還有9人分別在英、法兩國學(xué)習(xí)交涉、法律和語言文字專業(yè)。1897年6月，由福州船政學(xué)堂派出6名學(xué)生，作為第四批赴歐。他們分別到法、比等國學(xué)習(xí)。（二）近代留學(xué)教育的發(fā)展1、東渡留學(xué)日本第一，基本情況最早始于1896年，出于駐日使館工作的需要，派13名學(xué)生留日。到1899年，中國留日學(xué)生已有100多人。據(jù)不完全記載，1902年的留日學(xué)生人數(shù)是573人，1904年是2406人；1905-1906年中國留日學(xué)生達到高潮，增至8000多人。第二，留學(xué)日本的原因一是了解和學(xué)習(xí)日本的長處，改變中國的落后面貌。二是日本是中國的近鄰，去日本游學(xué)費用較省。三是日本的風(fēng)俗習(xí)慣和中國比較接近，日語便于通曉。四是日本政府主動招攬中國學(xué)生留日，并未中國學(xué)生創(chuàng)辦了許多預(yù)備學(xué)校。五是清政府鼓勵青年赴日留學(xué)，并以此作為任用和升遷的重要條件。2、留美高潮再度興起原因是美國“退還庚款”：《辛丑條約》美國分得7%,受款3293萬兩（折合2400多萬美元）。美國自稱實應(yīng)賠償數(shù)是1365萬美元，多1078余萬美元。所以提出擬將一部分“余額”賠款“退還”中國，用作派遣中國留學(xué)生留學(xué)美國之用。美國此舉的目的是希望培養(yǎng)親美人士，但客觀上卻有利于中國的近代化建設(shè)。3、勤工儉學(xué)的興起辛亥革命后，勤工儉學(xué)興起。一些貧寒的青年學(xué)生，為了尋找出路，到法國、英國、比利時、美國等國家勤工儉學(xué)。而以去法國勤工儉學(xué)的人數(shù)最多。四、近代新學(xué)制的最終確立（一）近代學(xué)制的頒布1、近代三級學(xué)制的雛形1898年7月3日，梁啟超代總理衙門起草的《籌議京師大學(xué)堂章程》中，明確提出學(xué)校分大學(xué)堂、中學(xué)堂、小學(xué)堂三級。7月10日，清政府頒發(fā)諭令：“至于學(xué)校階級，自應(yīng)以省會大書院為高等學(xué)，郡城之書院為中等學(xué)，州縣之書院為小學(xué)?！?、“壬寅學(xué)制”1902年8月15日，清政府頒布《欽定學(xué)堂章程》（又稱“壬寅學(xué)制”），是清末頒布的第一個學(xué)校系統(tǒng)文件，由學(xué)官大臣張百熙參照日本學(xué)制制定。將整個學(xué)校教育系統(tǒng)在縱向（直系）方面分成三段七級，教育年限共20年。3、“癸卯學(xué)制”1904年11月26日，張百熙、榮慶、張之洞覆奏重訂學(xué)堂章程。得到清政府批準并頒布即《奏定學(xué)堂章程》（又稱“癸卯學(xué)制”），這是中國第一部獲得實施的近代學(xué)制。癸卯學(xué)制規(guī)定學(xué)習(xí)年限：小學(xué)為9年，中學(xué)5年，高等學(xué)堂和大學(xué)預(yù)科3年，大學(xué)3-4年，通儒院5年。還規(guī)定了師范學(xué)堂和實業(yè)學(xué)堂的學(xué)習(xí)年限。（二）近代資產(chǎn)階級學(xué)制的確立1、改革教育法令的頒行1912年1月19日，南京臨時政府教育部通電各省頒行了《普通教育暫行辦法通令》（14條）。主要對晚清封建教育成分進行了重大革除，為發(fā)展資本主義教育教學(xué)開展創(chuàng)造了條件。同時還頒布《普通教育暫行課程之標準》（21條）。主要對小學(xué)、中學(xué)、師范學(xué)校課程的開設(shè)，進行了具體的規(guī)定，并制定了統(tǒng)一的課程表。2、“壬子?癸丑學(xué)制”在學(xué)校制度上，1912-1913年逐漸形成了“壬子?癸丑學(xué)制”。“壬子?癸丑學(xué)制”，從其縱向觀察，兒童從六歲入小學(xué)，到二十三四歲大學(xué)畢業(yè)，整個修業(yè)年限為十七八年。從其橫向觀察，除普通教育外，還有師范教育和實業(yè)教育兩個系統(tǒng)?！叭勺?癸丑學(xué)制”還有補習(xí)科、專修科、小學(xué)教員講習(xí)所等學(xué)校，作為學(xué)制的旁支。3、新的教育方針的制定南京臨時政府成立后，來不及對教育宗旨或教育方針作出詳細的規(guī)定。但教育部長蔡元培曾主張教育方針，即中華民國的教育，應(yīng)實現(xiàn)軍國民主義教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育。強調(diào)五者并重，不可偏廢。北京政府成立后，教育部遷往北京，撤廢前清學(xué)部。1912年7月教育部召開臨時教育會議，研討教育宗旨和新型學(xué)制等項改革。與會者在蔡元培意見的基礎(chǔ)上，辯論修訂并確定了中華民國教育宗旨為：“注重道德教育，以實利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德?！钡诙?jié)近代文化傳播的確立一、近代化報刊的出現(xiàn)（一）西方人在中國首創(chuàng)近代報刊1、情況鴉片戰(zhàn)爭后的將近半個世紀中，西方人先后辦了170種中外報刊，其中中文報刊主要有香港的《遐邇貫珍》、《香港新聞》；廣州的《中外新聞七日錄》；上海的《六和從談》《中外雜志》《萬國公報》；北京的《中西聞見報》《新學(xué)月報》；天津的《直報》等。2、這些中文報刊的特點一是仍然帶有宗教色彩，但“各國近事”“商業(yè)消息”“新聞評論”等欄目逐漸成為這些報刊的主要內(nèi)容。二是在宣傳上，這些刊物首先致力的，是用文字來消除中國人民對西方侵略的仇恨。三是這些刊物上也刊載論文一些介紹科學(xué)技術(shù)知識的文章。3、西方人辦報的影響一是西方資本主義國家的近代報刊新式被越來越多地介紹到中國來，促進了中國近代化報刊的興起。二是導(dǎo)致了印刷技術(shù)的引進。三是新聞的采訪報道工作收到哦更多的重視。四是資本主義的商業(yè)廣告，在報紙的版面上占有越來越大的比重。（二）中國資產(chǎn)階級報刊的興起與清末民初的新聞法制自19世紀50年代起，先是在香港，稍后是在廣州、上海、漢口、福州等地，出現(xiàn)了中國人民自己辦的最早一批近代化報紙，它們是中國資產(chǎn)階級報刊的萌芽。維新運動期間大約創(chuàng)辦了30多種報刊，形成了國人創(chuàng)辦報刊的新高潮。王韜、康有為、梁啟超、唐才常、黃遵憲、王康年等都是著名的報人。辛亥革命時期，資產(chǎn)階級革命派為了配合推翻清王朝的革命需要，在19世紀末20世紀初創(chuàng)辦了幾十種報刊。（三）20世紀初報刊業(yè)務(wù)的改進一是編輯工作方式的改進。二是文章形式多樣。三是發(fā)行和廣告成為報刊經(jīng)營的重要形式。二、近代出版機構(gòu)的創(chuàng)辦1、近代印刷技術(shù)的傳入西方印刷術(shù)最先傳入我國的是鉛活字，即凸版印刷。印刷機械的使用，在我國比鉛活字凸版、石印、凹版更要晚些。2、近代出版機構(gòu)的創(chuàng)辦發(fā)展晚清時期的近代出版機構(gòu)先后有100多家，分屬于三種不同類型：一類是教會主持，如寧波華花圣經(jīng)書房、上海墨海書館、美化書館、廣學(xué)會、益智書會等；二類是政府官辦，如上海江南制造翻譯局、京師同文館等；三類是民間商辦，如商務(wù)印書館、文明書局、廣智書局、中華書局等。三、近代圖書館的開辦1、公共圖書館的興起維新期間，北京、上海、湖南、廣東、天津等地學(xué)會藏書室的出現(xiàn)，是我國近代圖書館的萌芽。1902年7月，清政府頒布《學(xué)堂章程》開始規(guī)定：“大學(xué)堂當(dāng)附屬圖書館一所，廣羅中外古今各種圖書，以資考證?！泵鞔_了在學(xué)校中設(shè)圖書館的規(guī)定。1904年，湖南、湖北兩省分別創(chuàng)辦圖書館，并于當(dāng)年對外開放，為我國最早設(shè)立的省級公共圖書館。之后，江蘇、山西、河南、山東、安徽、浙江、云南、廣西等地相繼創(chuàng)辦了省立圖書館。北京于1912年籌建了京師圖書館。2、近代新目錄學(xué)的孕生晚清的目錄學(xué)有三種變化：一是書目的社會作用和思想性提高了；二是書目的類