2023年上海市寶山區(qū)語(yǔ)文高考一模寫作優(yōu)秀范文2篇：誤解與渴望被理解

【寶山2篇】我們知道理解一個(gè)人很難，誤解卻相當(dāng)普遍，但是我們?nèi)匀幌Ｍ蝗死斫狻?duì)此，你有怎樣的思考？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。于誤解中尋找棲身之所（67分）我們常言：倘若你不曾穿上他的鞋子走上幾步，你無(wú)法與他感同身受。在當(dāng)今經(jīng)驗(yàn)主義盛行的時(shí)代，理解他人很難，而由于個(gè)人之見的局限性，誤解卻無(wú)處不在。以己之見揣度他人，是基于我們的“前見”，可能來(lái)源于先人亦或來(lái)源自身經(jīng)驗(yàn)。我們總會(huì)不斷遇見新人，但在經(jīng)驗(yàn)主義的裹挾下，我們習(xí)慣以固有的模式、類型來(lái)框定他人，卻忽略了每個(gè)人的個(gè)體性。因而我們對(duì)他人的理解只停留于表面，局限于已有的認(rèn)知，很難跳脫出思維的局限性來(lái)理解一個(gè)人，也正是這些局限讓我們常誤解他人。正如德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾所言：“一切理解都必然包含某種前見”，誤解也往往來(lái)源于此。當(dāng)對(duì)他人的判斷被放入充滿己見的狹隘天地，一切主觀臆斷占據(jù)我們的主體思想，同時(shí)摻雜有個(gè)人情感的判斷更讓對(duì)他人判斷這一事變得撲朔迷離，誤解成為常態(tài)。但除主觀先入為主的理解會(huì)造成誤解外，當(dāng)今社會(huì)褒貶不一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、滿目都是標(biāo)簽的現(xiàn)象亦讓理解之船駛出航道，不知所蹤。當(dāng)我們的耳目被他人填充，自我還剩幾何？主觀判斷又何去何從？即使是央視記者柴靜也曾被既定標(biāo)簽所蒙蔽，與周云蓬采訪時(shí)將其劃分為身殘志堅(jiān)的類型，忽略其“與命運(yùn)不過(guò)相逢一笑泯恩仇”的獨(dú)特個(gè)體精神。我們每個(gè)人不過(guò)是一根有思想的蘆葦，面對(duì)“誤解”的風(fēng)，我們或被壓彎，或仍直立身姿面對(duì)逆風(fēng)。即便我們是蘆葦，身處史蒂文?斯洛曼筆下“高度同質(zhì)化的時(shí)代”，我們?nèi)韵Ｒ韺ふ乙惶幇采碇瑢で笏藢?duì)我們的認(rèn)同感，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值認(rèn)同感提升，進(jìn)而對(duì)自我進(jìn)行正向反饋，促使我們?cè)诩姺笔老嘀邪卜抛约耗穷w浮躁的心。誠(chéng)然，被人理解于如煙世海中仿若“救命稻草”般讓我們安靜下來(lái)，但若將被他人理解視為個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，難免落于“以他人認(rèn)同為核心”的窠臼中，長(zhǎng)期以往，易喪失個(gè)體的判斷，成為他人理解的附屬品O或有人言，不被他人理解是否代表自己就是錯(cuò)的呢？“被人理解”只是我們個(gè)體價(jià)值于群體意義的一種呈現(xiàn)方式，而非個(gè)體價(jià)值的判斷標(biāo)準(zhǔn)，更不能代表自己獨(dú)一無(wú)二的思想。面對(duì)當(dāng)今經(jīng)驗(yàn)主義甚囂塵上的現(xiàn)狀，不被他人理解又何妨，持己見為舵方為真諦。他人誤解，不解也罷，何不如做莎士比亞筆下那個(gè)“多聽、少說(shuō)，接受每一個(gè)人的詰難，但保留你的最后裁決”的澄明清醒者呢？不理解就不理解?。?5分）文題是“我們”的矛盾心態(tài)的表述：明知被理解的希望渺茫，誤解是常態(tài)，卻仍舊想要被理解。前者是“我們”的認(rèn)知，而后者則是“我們”的需求，不妨以此為兩個(gè)視角，探討所謂“理解”。我們對(duì)理解一個(gè)人很難的認(rèn)知既來(lái)自于自己也很難理解他人的換位思考，也來(lái)自于常被誤解的生活經(jīng)歷。若想要完全理解而一個(gè)人，那么近乎不可能。如果能夠完全換位思考，理解一個(gè)人的全部，那么人與人之間的界限就消弭了。在某種程度上，不理解的發(fā)生是必然的。如果只是理解一個(gè)人的部分，不理解可以源自方法上的溝通不足和根源上的價(jià)值觀沖突，但這些只能導(dǎo)向不理解，而無(wú)法導(dǎo)向誤解。產(chǎn)生誤解的原因恰是因?yàn)閷⒉焕斫鈴?qiáng)行納入自己的認(rèn)知系統(tǒng)，不兼容而產(chǎn)生錯(cuò)誤。但很少有不理解止步于不理解，而不達(dá)到誤解的，也很少有尋求理解止步于尋求理解，而不尋求認(rèn)同的。我們總習(xí)慣以自己的價(jià)值觀為唯一的標(biāo)準(zhǔn)去衡量事物，卻忘卻了每個(gè)人都有自己的一把尺，同理心的缺乏容易將不理解加劇成誤解。伽達(dá)默爾在其視域融合理論中提出：溝通的目的在于達(dá)成“差異化共識(shí)”，所謂“差異化”就代表了包容在和諧的社會(huì)關(guān)系中所起到的重要作用。談及“標(biāo)準(zhǔn)”，社會(huì)層面價(jià)值觀念的混亂，或者片面化也容易造成誤解，甚至曲解。人們總覺(jué)得科學(xué)家要清貧，袁隆平院士才會(huì)多看了兩眼豪車就被抨擊；人們總覺(jué)得教師要無(wú)私奉獻(xiàn)，才會(huì)有懷孕女教師請(qǐng)假都要被惡言相向。我們尋求的僅是理解嗎？“理解”是知道你在說(shuō)什么、做什么，并且認(rèn)為動(dòng)因是合乎認(rèn)知的，而僅被理解是無(wú)法給人以認(rèn)同感的。見識(shí)廣博、同理心強(qiáng)的人可以理解很多，而達(dá)到認(rèn)同則意味著價(jià)值觀的契合。尋求認(rèn)同不僅是人的社會(huì)性使然，更有人的惰性在作祟?！袄斫狻蹦愕闹悍氯粢粋€(gè)舒適圈，任何想法都被認(rèn)可當(dāng)然帶來(lái)情緒上的滿足，同樣也是枷鎖。同時(shí)須知“知己”實(shí)在是可遇不可求的，盲目對(duì)外尋求理解及而會(huì)淪入叔本華“要么孤獨(dú)，要么庸俗”的庸俗一側(cè)。我們?cè)诓粩鄬?duì)外尋求理解的過(guò)程中實(shí)則已對(duì)自己產(chǎn)生了深刻的認(rèn)知：我是如何想的？我為何這么想？沒(méi)人能夠完全理解你，不免有些叔本華的悲觀，但發(fā)現(xiàn)自己能夠理解自己又是“柳暗花明又一村”了。尋求理解的