《韓非子》寓言的研究現(xiàn)狀綜述,東方哲學(xué)論文

(韓非子〕寓言的研究現(xiàn)在狀況綜述,東方哲學(xué)論文【題目】【緒論】(韓非子〕寓言的研究現(xiàn)在狀況綜述【1.1-1.2】【1.3】【碩士、博士研究生的論文，還有29篇的學(xué)術(shù)期刊文章，華而不實牽涉到多個角度，側(cè)重點(diǎn)各有不同。1、研究(韓非子〕寓言的碩博論文。〔1〕張婕的論文(韓非子寓言芻論〕的研究內(nèi)容較為綜合，牽涉到故事的取材來源、構(gòu)成發(fā)展的原因，討論了故事背后隱藏的深層思想，在對文學(xué)特色進(jìn)行深度解讀后，對其寓言故事做出評價，指出了積極意義和缺失之處?！?〕宋宏的論文(韓非子寓言研究〕也牽涉寓言故事的來源問題和藝術(shù)特征的研究，不過對(韓非子〕寓言進(jìn)行內(nèi)涵界定是此文的一大創(chuàng)新點(diǎn)。宋宏以為(韓非子〕寓言指的是為表示出思想，韓非特意撰寫了挖苦抨擊、勸勉喻世的寓言故事，同時還進(jìn)行了某種程度上的情節(jié)虛構(gòu)。宋宏根據(jù)這個標(biāo)準(zhǔn)，對(韓非子〕中的寓言故事進(jìn)行統(tǒng)計分類，奠定了深切進(jìn)入討論的堅實基礎(chǔ)。宋宏以為通觀韓非撰寫的寓言故事的來源、形象的塑造以及感情的表示出，現(xiàn)實主義特點(diǎn)非常鮮明，與先秦時期諸子百家的行文風(fēng)格，反差強(qiáng)烈。宋宏還提出韓非的很多的寓言組成了大的寓言群，其下又含有各種各樣的構(gòu)造表示出方式，如并列式構(gòu)造。所以，韓非創(chuàng)立了新的寓言構(gòu)造形式，在先秦諸子中較為出眾?！?〕沈芳的論文(韓非子寓言研究〕主要研究了寓言的來源問題以及文學(xué)特點(diǎn)，深切進(jìn)入解析了蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵。(韓非子〕中的寓言能夠劃分為幾大類。而此文的研究重點(diǎn)是，韓非以何種形式改造、加工歷史中的各種故事，通過分析當(dāng)時的民族融合態(tài)勢、時代背景、韓非本身的成長環(huán)境，解釋了歷史故事是(韓非子〕寓言故事主要來源的原因，同時提到了韓非很少關(guān)注神話傳統(tǒng)的繼承和改造問題。沈芳還提出了韓非通過(韓非子〕一書，系統(tǒng)地向世人展示了自個的哲學(xué)、思想。沈芳還提出了韓非的寓言是都牽涉(韓非子〕寓言的體制、故事來源和創(chuàng)作傾向等問題。王文凱在論文(韓非子寓言的表現(xiàn)力〕一文中肯定了韓非筆下的寓言是具有文學(xué)表現(xiàn)能力的。張覺的論文(韓非子使用歷史故事和寓言的獨(dú)特風(fēng)格淺講〕中列舉韓非寓言取材的六種不同特色，闡述比擬具體。蘇健的論文(儲講博寓講林生輝〕一文，選取(韓非子〕寓言的藝術(shù)特色作為典型，從理論建構(gòu)層面出發(fā)，經(jīng)過細(xì)致分析、歸納總結(jié)，最終概括出了(韓非子〕寓言主要的藝術(shù)風(fēng)格。該篇文章影響較大，將認(rèn)識、理解韓非的寓言創(chuàng)作，推向了新的高度，從中可以以看出韓非對先秦文學(xué)藝術(shù)的主要奉獻(xiàn)。楊啟魯、彭小琴的論文(韓非子寓言摭講〕，同大多數(shù)同類研究論文一樣，主要針對其藝術(shù)特色開展闡述。不過，值得一提的是，文中給予(韓非子〕寓言以較高的歷史評價，以為它的存在和有關(guān)研究，是對現(xiàn)代寓言創(chuàng)作的一種推動。薛嬌的論文(淺論韓非子寓言群的故事特征〕的主要觀點(diǎn)是，(韓非子〕寓言準(zhǔn)確精辟、語言樸素，呈如今讀者眼前的寓言故事，情節(jié)豐富彎曲復(fù)雜，引人入勝，且飽含人生哲理。王依可在論文(韓非子寓言群淺析〕中，解析了寓言群的詳細(xì)含義，以為韓非的首創(chuàng)之功值得肯定。宏大的構(gòu)造，故事處于獨(dú)立地位，歷史故事被廣泛應(yīng)用于寓言群之中，極大豐富了寓言文學(xué)的構(gòu)造形式。同時，寫作手法側(cè)重于現(xiàn)實主義，這自然是出于宣傳法家思想的考慮。不過，仍然是文學(xué)史上的一大瑰寶，文中對當(dāng)時社會的主要問題提出了獨(dú)到的看法，批判挖苦了很多社會矛盾和不良現(xiàn)象，寓意深入，富含哲理。袁晶晶在論文(論韓非子寓言群的寓意及思想特征〕中對韓非寓言群的寓意及思想特征進(jìn)行了分析，把握其思想內(nèi)涵，總結(jié)其藝術(shù)規(guī)律，方便更多人了解(韓非子〕寓言。袁晶晶在文中也提到，希望通過自個的研究，發(fā)揮寓言文學(xué)的獨(dú)特功能，促進(jìn)創(chuàng)作寓言文學(xué)，豐富現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)形式。陳德長的論文(韓非子寓言的文學(xué)價值〕，分析了韓非寓言在文學(xué)上的文學(xué)價值，以為其主體形象、文章構(gòu)造、行文特點(diǎn)歷史價值較大。徐卉在論文(試論韓非子寓言中的動植物世界〕中，具體闡述了寓言中動植物的大概情況和構(gòu)成原因。同時，與同時期其他寓言中的同類對象進(jìn)行橫向比照，突出(韓非子〕寓言的獨(dú)特性和特有價值。陳龍的論文(簡論韓非子寓言〕，闡述了韓非使用寓言的原因，除了豐富文章內(nèi)容、增添趣味性之外，主要是勸諫君主，以理動人?！?〕關(guān)于研究與(韓非子〕寓言比擬的期刊論文。另外，還有一些論文，以自個選取的課題，與(韓非子〕寓言進(jìn)行比照分析，比方熊華敏的論文(莊子和韓非子寓言藝術(shù)的比擬〕。熊華敏比擬了(莊子〕、(韓非子〕寓言的藝術(shù)特點(diǎn)，主要的比照點(diǎn)是構(gòu)思特征、語言特色、構(gòu)造體制。通過比擬，熊華敏得出學(xué)界對(韓非子〕的研究比擬少而普遍關(guān)注(莊子〕的原因，是由于其寓言景觀的絢麗多彩。不過，熊華敏充分肯定了(韓非子〕一書對現(xiàn)實和百姓生活的關(guān)注，以為在當(dāng)時的環(huán)境下，實屬難能可貴。李回的論文(莊、孟、韓寓言比擬〕以為古代寓言發(fā)端、發(fā)展于春秋戰(zhàn)國時期，(孟子〕、(莊子〕、(韓非子〕等比擬成功。這些寓言故事是諸子爭鳴的結(jié)果，是為諸子的哲學(xué)思想和講理服務(wù)的，折射出不同的社會理想。當(dāng)時寓言是一種智慧的表現(xiàn)手段，植根于深切厚重的文化土壤。由于孟子、莊子、韓非三人思想觀點(diǎn)、個性特點(diǎn)、文化流派的差異性，各自書寫的寓言也各具特色。谷宇的論文(也談莊子和韓非子寓言的不同特色〕也比擬了(莊子〕和(韓非子〕兩部書，以為它們的寓言故事數(shù)量宏大，藝術(shù)特色不盡一樣。孫艷秋的論文(莊子和韓非子寓言的不同特色〕以為，(莊子〕和(韓非子〕都是當(dāng)時講理散文的代表。比擬兩者的內(nèi)容思想可知，前者是道家學(xué)派的代言人，后者則代表法家的觀點(diǎn)。兩者的內(nèi)容來源也不同，前者使用的題材包括自然歷史、現(xiàn)實生活等，極為廣泛；而后者多來自歷史故事，取材方面較為單一。(莊子〕寓言不具獨(dú)立性，依靠散文而存在，而(韓非子〕，能夠?qū)ζ淅碚撨M(jìn)行生動形象的解讀。其二、研究韓非的寓言思想讓我們能夠更好地對其歷史影響作出客觀的評判。韓非洞悉社會各個階層各類人物的所念所想，深知當(dāng)時社會的人心所向，直指人們好利的本性，進(jìn)而主張君主利用其人