【2021年】山西省太原市考研政治模擬考試(含答案)

【2021年】山西省太原市考研政治模擬考試(含答案)學(xué)校:________班級(jí):________姓名:________考號(hào):________

一、多選題(10題)1.

2.家庭美德是每個(gè)公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋的關(guān)系有

A.夫妻關(guān)系B.長(zhǎng)幼關(guān)系C.鄰里關(guān)系D.人與自然的關(guān)系

3.1996年，中共十四屆六中全會(huì)作出《關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》，強(qiáng)調(diào)

A.要以科學(xué)的理論武裝人

B.以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人

C.以優(yōu)秀的作品鼓舞人

D.培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民

4.在社會(huì)主義社會(huì)中，個(gè)人利益與社會(huì)利益的統(tǒng)一關(guān)系主要體現(xiàn)在

A.事實(shí)上，任何社會(huì)的個(gè)人利益與社會(huì)整體在根本上都是一致的

B.社會(huì)整體利益體現(xiàn)了作為社會(huì)成員的個(gè)人的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益

C.社會(huì)整體利益既是個(gè)人利益得以實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，又是個(gè)人利益得以實(shí)現(xiàn)的保障

D.社會(huì)整體利益體現(xiàn)了所有作為社會(huì)成員的個(gè)人的全部利益

5.《公務(wù)員法》的基本原則有

A.公開(kāi)、平等、競(jìng)爭(zhēng)、擇優(yōu)和法治B.監(jiān)督約束與激勵(lì)保障并重C.任人唯賢、德才兼?zhèn)銬.分類管理和效能原則

6.列寧晚年在其“政治遺囑”中，對(duì)十月革命以來(lái)的道路進(jìn)行深入的思考，提出建設(shè)社會(huì)主義許多新構(gòu)想。這些思想是

A.發(fā)展大工業(yè)，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、電氣化

B.學(xué)習(xí)和利用資本主義一切有價(jià)值的東西

C.進(jìn)行文化革命，大力發(fā)展文化教育事業(yè)

D.進(jìn)行黨和國(guó)家機(jī)構(gòu)的改革，提高干部的素質(zhì)和能力

7.

第26題離婚是指夫妻雙方依法解除婚姻關(guān)系的行為。處理離婚時(shí)必須遵循的原則是

A.保障離婚自由B.反對(duì)輕率離婚C.協(xié)議離婚D.訴訟離婚

8.馬克思曾說(shuō)過(guò)：“人是最名副其實(shí)的政治動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。”表明

A.人是具有自然和社會(huì)雙重屬性的

B.社會(huì)是人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，個(gè)人是構(gòu)成社會(huì)的前提

C.個(gè)人與社會(huì)是統(tǒng)一的

D.在一定的條件下，人是可以脫離社會(huì)而獨(dú)立生存的

9.根據(jù)意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用的原理，應(yīng)承認(rèn)

A.意識(shí)是人腦分泌的特殊物質(zhì)

B.錯(cuò)誤的思想也是客觀存在的反映

C.一切物質(zhì)都具有類似感覺(jué)的反映特性

D.改造世界是意識(shí)能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)

10.中國(guó)共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨后面臨的新考驗(yàn)主要是（）

A.工作重心由農(nóng)村轉(zhuǎn)入城市B.工作重心由革命轉(zhuǎn)入建設(shè)C.工作環(huán)境由戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境轉(zhuǎn)入和平環(huán)境D.由革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨

二、1.單項(xiàng)選擇題(10題)11.馬克思說(shuō)；“一切商品對(duì)它們的所有者是非使用價(jià)值，對(duì)它們的非所有者是使用價(jià)值。”這句話應(yīng)理解為

A.商品不可能既有使用價(jià)值又有價(jià)值

B.使用價(jià)值是商品的本質(zhì)屬性

C.商品的所有者同時(shí)獲得價(jià)值和使用價(jià)值

D.商品的使用價(jià)值和價(jià)值是排斥的

12.下列成對(duì)的理論中，屬于唯物主義與唯心主義對(duì)立的是

A.能動(dòng)反映論與機(jī)械反映論的對(duì)立B.宿命論與唯意志論的對(duì)立C.反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立D.可知論與不可知論的對(duì)立

13.區(qū)別新民主主義革命與舊民主主義革命的根本標(biāo)志是（）。

A.革命指導(dǎo)思想不同B.革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不同C.革命前途不同D.革命對(duì)象不同

14.意識(shí)產(chǎn)生的決定環(huán)節(jié)是

A.人腦的進(jìn)化B.動(dòng)物心理的產(chǎn)生C.勞動(dòng)D.語(yǔ)言的產(chǎn)生

15.社會(huì)責(zé)任感是一個(gè)人對(duì)祖國(guó)、對(duì)民族、對(duì)人類的繁榮和進(jìn)步，對(duì)他人的生存和發(fā)展所承擔(dān)的職責(zé)感和使命感。增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感是人生修養(yǎng)中

A.心理修養(yǎng)的重要內(nèi)容B.道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容C.思想政治修養(yǎng)的重要內(nèi)容D.科學(xué)文化修養(yǎng)的重要內(nèi)容

16.改革開(kāi)放的目的是

A.完善社會(huì)主義制度B.解放和發(fā)展生產(chǎn)力、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度C.鞏固和完善共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)D.堅(jiān)持社會(huì)主義道路

17.一切唯物論在認(rèn)識(shí)論上都堅(jiān)持()。

A.認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映B.認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)D.認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證過(guò)程

18.唯物辯證法認(rèn)為事物的聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，形而上學(xué)則是

A.只承認(rèn)聯(lián)系，否認(rèn)發(fā)展B.只承認(rèn)發(fā)展，否認(rèn)聯(lián)系C.從否認(rèn)聯(lián)系到否認(rèn)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展D.只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)聯(lián)系和發(fā)展

19.毛澤東在1941年對(duì)“實(shí)事求是”原則進(jìn)行了精辟論述的著作是

A.《改造我們的學(xué)習(xí)》B.《整頓黨的作風(fēng)》C.《反對(duì)黨八股》D.《學(xué)習(xí)和時(shí)局》

20.我國(guó)《婚姻法》規(guī)定，男女結(jié)婚的最低年齡為()。

A.男不得早于22周歲，女不得早于20周歲

B.男不得早于20周歲，女不得早于22周歲

C.男女雙方不得早于18周歲

D.男不得早于20周歲，女不得早于18周歲

三、3.分析題(3題)21.根據(jù)材料3、4、5，說(shuō)明黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線政策發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的客觀依據(jù)。

22.根據(jù)材料3，簡(jiǎn)述毛澤東對(duì)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)關(guān)系的唯物辯證的理解。

23.在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中，一個(gè)生產(chǎn)者生產(chǎn)的商品賣不掉，它的生產(chǎn)就無(wú)法繼續(xù)進(jìn)行。

請(qǐng)用簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)基本矛盾的理論分析這一現(xiàn)象。

四、5.簡(jiǎn)答題(2題)24.如何理解認(rèn)識(shí)是能動(dòng)的反映的過(guò)程?

25.簡(jiǎn)述政治上層建筑與觀念上層建筑之間的辯證關(guān)系。

五、3.分析題(0題)26.論述題：要求論述緊扣題意，合乎邏輯。

根據(jù)自然環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用,說(shuō)明我國(guó)現(xiàn)階段統(tǒng)籌人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要性。

六、單選題(0題)27.10.法律按照不同的標(biāo)準(zhǔn)或角度有不同的分類。按照制定和表達(dá)的方式不同，法律可分為()

a.根本法和普通法

b.一般法和特別法

c.實(shí)體法和程序法

d.成文法和習(xí)慣法

參考答案

1.ABCD

2.ABC家庭美德的基本規(guī)范是：尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和諧、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)。因而ABC選項(xiàng)正確。

3.ABCD四個(gè)選項(xiàng)都是《關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》的主要內(nèi)容。ABCD選項(xiàng)正確。

4.BCBC選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)的錯(cuò)誤在于，只有在社會(huì)主義社會(huì)中，個(gè)人利益與社會(huì)整體在根本上才是一致的。D選項(xiàng)的錯(cuò)誤在于，社會(huì)整體利益不是個(gè)人利益的簡(jiǎn)單相加，而是所有人利益的統(tǒng)一。

5.ABCD四個(gè)選項(xiàng)均是《公務(wù)員法》的基本原則。ABCD四個(gè)選項(xiàng)均是正確選項(xiàng)。

6.ABCD本題考查的知識(shí)點(diǎn)是列寧晚年提出的建設(shè)社會(huì)主義的新構(gòu)想?！度沼浾洝贰ⅰ墩摵献魃纭?、《論俄國(guó)革命》、《怎樣改組工農(nóng)檢察院》、《寧肯少些，但要好些》，列寧在上述文章中對(duì)此問(wèn)題提出了許多新構(gòu)想。

7.AB

8.ABCABC是正確選項(xiàng)。D選項(xiàng)的錯(cuò)誤在于，狹隘地理解了社會(huì)的構(gòu)成。馬克思主義認(rèn)為，構(gòu)成社會(huì)的基本要素是自然環(huán)境、人口和文化。人的生存是不可能脫離這些基本要素的。

9.BCD

10.ABCD

11.D解析：考查對(duì)商品是使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體的理解和掌握。商品是使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。一方面，商品的使用價(jià)值與價(jià)值是統(tǒng)一的，缺一就不成為商品。另一方面，使用價(jià)值與價(jià)值又是不同的、相矛盾的。題干中馬克思的話，應(yīng)理解為商品生產(chǎn)者為實(shí)現(xiàn)商品的價(jià)值，必須讓渡其商品的使用價(jià)值；商品生產(chǎn)者為了得到商品的使用價(jià)值，必須支付這個(gè)商品的價(jià)值。所以D項(xiàng)是正確選項(xiàng)。A、B、C項(xiàng)的內(nèi)容不正確。

12.C解析：唯物主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)是第一性的，唯心主義則相反，認(rèn)為意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，唯物主義認(rèn)為意識(shí)不過(guò)是對(duì)物質(zhì)的反映，是反映論。而唯心主義則認(rèn)為意識(shí)是先于物質(zhì)而存在，是先驗(yàn)論，所以唯物主義與唯心主義的對(duì)立是反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立。

13.B革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是決定革命性質(zhì)的最根本因素，領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)不同是新舊民主主義革命的根本區(qū)別。

14.C

15.C社會(huì)責(zé)任感是思想政治修養(yǎng)的重要內(nèi)容，A、B、D三項(xiàng)均不符合題意。故本題選C。

16.B

17.A解析：此題考查的知識(shí)點(diǎn)是唯物主義認(rèn)識(shí)論的共同觀點(diǎn)。在哲學(xué)史上一切唯物主義在認(rèn)識(shí)論問(wèn)題上都堅(jiān)持人的“認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映”(A項(xiàng))這個(gè)“反映論”的共同原則。而舊唯物認(rèn)識(shí)論和馬克思主義認(rèn)識(shí)的區(qū)別在于,承不承認(rèn)在認(rèn)識(shí)論問(wèn)題上的實(shí)踐和辯證法。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論把辯證法引入認(rèn)識(shí)論,認(rèn)為,人的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上,主體對(duì)客體能動(dòng)的反映,是一個(gè)不斷發(fā)展的辯證過(guò)程。以此為依據(jù)分析四個(gè)備選項(xiàng):由于舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論不懂實(shí)踐,不懂辯證法,而B(niǎo)、C、D三個(gè)選項(xiàng)都與實(shí)踐、與辯證法相關(guān),所以不是它們的觀點(diǎn),是不符合題意的干擾項(xiàng),排除掉,這樣只有A項(xiàng)是正確選項(xiàng)。

18.C解析：此題所考查的知識(shí)點(diǎn)是唯物辯證法和形而上學(xué)在聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展關(guān)系問(wèn)題上的對(duì)立和分歧。聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展四個(gè)概念是既有區(qū)別又有聯(lián)系。就4者的聯(lián)系而言，事物、現(xiàn)象之間的相互影響、相互作用構(gòu)成事物的運(yùn)動(dòng)，事物的運(yùn)動(dòng)引起事物的變化，前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)和變化就是發(fā)展。形而上學(xué)割裂4者的關(guān)系，從否認(rèn)聯(lián)系到否認(rèn)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展(C項(xiàng))。此題形式上有一定難度，但如果將聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展4個(gè)概念的關(guān)系搞清楚了，正確選項(xiàng)也不難選定。

19.A解析：毛澤東在1941年《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中對(duì)“實(shí)事求是”原則進(jìn)行了精辟論述。

20.A解析：結(jié)婚的法定條件之一是必須達(dá)到法定年齡?！痘橐龇ā芬?guī)定，結(jié)婚年齡，男不得早于22周歲，女不得早于20周歲。因此，正確答案是A。

21.日本擴(kuò)大侵華戰(zhàn)爭(zhēng)中日民族矛盾上升為主要矛盾中國(guó)社會(huì)階級(jí)關(guān)系發(fā)生變化不僅工人、農(nóng)民、小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)要求抗日而且國(guó)民黨內(nèi)部發(fā)生了分化英美派大地主大資產(chǎn)階級(jí)也有參加抗日的可能。日本擴(kuò)大侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，中日民族矛盾上升為主要矛盾，中國(guó)社會(huì)階級(jí)關(guān)系發(fā)生變化，不僅工人、農(nóng)民、小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)要求抗日，而且國(guó)民黨內(nèi)部發(fā)生了分化，英美派大地主大資產(chǎn)階級(jí)也有參加抗日的可能。

22.毛澤東認(rèn)為在認(rèn)識(shí)過(guò)程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。離開(kāi)了感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)就會(huì)成為無(wú)源之水無(wú)本之木。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)開(kāi)始于感性認(rèn)識(shí)開(kāi)始于經(jīng)驗(yàn)就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的唯物論。其次感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是關(guān)于事物片面的表面的認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)是關(guān)于事物的全面的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)因此要完整地反映事物感性認(rèn)識(shí)就必須飛躍到理性認(rèn)識(shí)堅(jiān)持了這種飛躍就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的辯證法。毛澤東對(duì)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)關(guān)系的唯物辯證理解克服了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的片面性。對(duì)認(rèn)識(shí)的過(guò)程做出了科學(xué)毛澤東認(rèn)為，在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。離開(kāi)了感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)就會(huì)成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)開(kāi)始于感性認(rèn)識(shí)，開(kāi)始于經(jīng)驗(yàn)，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的唯物論。其次，感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是關(guān)于事物片面的表面的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是關(guān)于事物的全面的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，因此，要完整地反映事物，感性認(rèn)識(shí)就必須飛躍到理性認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持了這種飛躍，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的辯證法。毛澤東對(duì)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)關(guān)系的唯物辯證理解，克服了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的片面性。對(duì)認(rèn)識(shí)的過(guò)程做出了科學(xué)

23.在簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)分工和生產(chǎn)資料私有制決定了生產(chǎn)商品的勞動(dòng)既具有私人勞動(dòng)的性質(zhì)又具有社會(huì)勞動(dòng)的性質(zhì)。只有當(dāng)商品生產(chǎn)者的商品在市場(chǎng)上實(shí)現(xiàn)了同其它商品交換的時(shí)候它的私人勞動(dòng)才能轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)?？梢?jiàn)商品能否賣出即他的具體勞動(dòng)創(chuàng)造的使用價(jià)值是否符合社會(huì)需要抽象勞動(dòng)形成的價(jià)值在量上是否相當(dāng)于或者低于同種商品的平均水平是私人勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)的關(guān)鍵。如果商品在市場(chǎng)上賣不出去商品生產(chǎn)者的私人勞動(dòng)就無(wú)法轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)具體勞動(dòng)就不能還原為抽象勞動(dòng)耗費(fèi)在商品上的勞動(dòng)無(wú)法得到補(bǔ)償生產(chǎn)就無(wú)法繼續(xù)進(jìn)行。在簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)分工和生產(chǎn)資料私有制決定了生產(chǎn)商品的勞動(dòng)既具有私人勞動(dòng)的性質(zhì)，又具有社會(huì)勞動(dòng)的性質(zhì)。只有當(dāng)商品生產(chǎn)者的商品在市場(chǎng)上實(shí)現(xiàn)了同其它商品交換的時(shí)候，它的私人勞動(dòng)才能轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)?？梢?jiàn)，商品能否賣出，即他的具體勞動(dòng)創(chuàng)造的使用價(jià)值是否符合社會(huì)需要，抽象勞動(dòng)形成的價(jià)值在量上是否相當(dāng)于或者低于同種商品的平均水平，是私人勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)的關(guān)鍵。如果商品在市場(chǎng)上賣不出去，商品生產(chǎn)者的私人勞動(dòng)就無(wú)法轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)，具體勞動(dòng)就不能還原為抽象勞動(dòng)，耗費(fèi)在商品上的勞動(dòng)無(wú)法得到補(bǔ)償，生產(chǎn)就無(wú)法繼續(xù)進(jìn)行。

24.馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為能動(dòng)的反映是摹寫(xiě)和創(chuàng)造的統(tǒng)一。反映具有摹寫(xiě)性是指人的認(rèn)識(shí)作為對(duì)某一事物的反映必然是以這一事物為原型的。反映的摹寫(xiě)性決定了反映的客觀性就是說(shuō)人的認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)形式不論多么抽象和復(fù)雜歸根到底來(lái)源于被反映的對(duì)象。反映具有創(chuàng)造性是指人的認(rèn)識(shí)不是對(duì)客觀對(duì)象簡(jiǎn)單、直接的摹寫(xiě)而是一種能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)。人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的結(jié)果并不僅僅是與直觀客體相對(duì)應(yīng)的感性形象而主要是以概念、命題、公式等抽象形式出現(xiàn)的理論體系。只有經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性的思維活動(dòng)人們才能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。反映的創(chuàng)造性體現(xiàn)著主體的能動(dòng)性。在人的實(shí)際認(rèn)識(shí)過(guò)程中摹寫(xiě)與創(chuàng)造是辯證統(tǒng)一的。摹寫(xiě)是創(chuàng)造性摹寫(xiě)而不是直觀的鏡面式摹寫(xiě)；創(chuàng)造是以摹寫(xiě)為基礎(chǔ)的創(chuàng)造而不是主觀隨意的編造。如果只講反映的創(chuàng)造性看不到其摹寫(xiě)性就會(huì)陷入否認(rèn)認(rèn)識(shí)客觀性的唯心主義先驗(yàn)論；如果把反映完全等于摹寫(xiě)看不到其創(chuàng)造性就會(huì)陷入否認(rèn)認(rèn)識(shí)能動(dòng)性的舊唯物主義直觀被動(dòng)的反映論。馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，能動(dòng)的反映是摹寫(xiě)和創(chuàng)造的統(tǒng)一。反映具有摹寫(xiě)性，是指人的認(rèn)識(shí)作為對(duì)某一事物的反映，必然是以這一事物為原型的。反映的摹寫(xiě)性決定了反映的客觀性，就是說(shuō)，人的認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)形式不論多么抽象和復(fù)雜，歸根到底來(lái)源于被反映的對(duì)象。反映具有創(chuàng)造性，是指人的認(rèn)識(shí)不是對(duì)客觀對(duì)象簡(jiǎn)單、直接的摹寫(xiě)，而是一種能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)。人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的結(jié)果并不僅僅是與直觀客體相對(duì)應(yīng)的感性形象，而主要是以概念、命題、公式等抽象形式出現(xiàn)的理論體系。只有經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性的思維活動(dòng)，人們才能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。反映的創(chuàng)造性體現(xiàn)著主體的能動(dòng)性。在人的實(shí)際認(rèn)識(shí)過(guò)程中，摹寫(xiě)與創(chuàng)造是辯證統(tǒng)一的。摹寫(xiě)是創(chuàng)造性摹寫(xiě)，而不是直觀的鏡面式摹寫(xiě)；創(chuàng)造是以摹寫(xiě)為基礎(chǔ)的創(chuàng)造，而不是主觀隨意的編造。如果只講反映的創(chuàng)造性，看不到其摹寫(xiě)性，就會(huì)陷入否認(rèn)認(rèn)識(shí)客觀性的唯心主義先驗(yàn)論；如果把反映完全等于摹寫(xiě)，看不到其創(chuàng)造性，就會(huì)陷入否認(rèn)認(rèn)識(shí)能動(dòng)性的舊唯物主義直觀被動(dòng)的反映論。

25.上層建筑包括政治上層建筑和觀念上層建筑兩部分。政治上層建筑亦稱實(shí)體性上層建筑指政治法律制度以及軍隊(duì)、警察、法院、監(jiān)獄、政府機(jī)關(guān)等設(shè)施以及與之相適應(yīng)的一套組織。觀念上層建筑又稱思想上層建筑包括政治、法律、文藝、道德、宗教、哲學(xué)等各種服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的思想體系。政治上層建筑與觀念上層建筑之間既互相區(qū)別又互相依賴、互相作用、互相滲透、互相轉(zhuǎn)化。首先觀念上層建筑決定政治上層建筑。政治上層建筑是在一定的思想理論指導(dǎo)下建立起來(lái)的是統(tǒng)治階級(jí)有意識(shí)的行動(dòng)的產(chǎn)物它隨觀念上層建筑的變化而變化。正是從這個(gè)意義上我們把政治上層建筑看做是觀念上層的物質(zhì)附屬物或物質(zhì)設(shè)施。其次政治上層建筑一旦形成又會(huì)成為一種強(qiáng)大的、既定的現(xiàn)實(shí)力量反過(guò)來(lái)影響觀念上層建筑。上層建筑包括政治上層建筑和觀念上層建筑兩部分。政治上層建筑亦稱實(shí)體性上層建筑，指政治法律制度以及軍隊(duì)、警察、法院、監(jiān)獄、政府機(jī)關(guān)等設(shè)施，以及與之相適應(yīng)的一套組織。觀念上層建筑又稱思想上層建筑，包括政治、法律、文藝、道德、宗教、哲學(xué)等各種服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的思想體系。政治上層建筑與觀念上層建筑之間既互相區(qū)別，又互相依賴、互相作用、互相滲透、互相轉(zhuǎn)化。首先，觀念上層建筑決定政治上層建筑。政治上層建筑是在一定的思想理論指導(dǎo)下建立起來(lái)的，是統(tǒng)治階級(jí)有意識(shí)的行動(dòng)的產(chǎn)物，它隨觀念上層建筑的變化而變化。正是從這個(gè)意義上，我們把政治上層建筑看做是觀念上層的物質(zhì)附屬物或物質(zhì)設(shè)施。其次，政治上層建筑一旦形成，又會(huì)成為一種強(qiáng)大的、既定的現(xiàn)實(shí)力量，反過(guò)來(lái)影響觀念上層建筑。

26.自然環(huán)境或地理環(huán)境是指與一定社會(huì)所處的地理位置相聯(lián)系的自然條件的總和。自然環(huán)境是社會(huì)存在社會(huì)物質(zhì)生活條件的主要因素之一是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件它在社會(huì)發(fā)展中起重要作用。首先自然環(huán)境提供了社會(huì)生活和生產(chǎn)資料的來(lái)源。離開(kāi)一定的自然條件人們就不可能進(jìn)行生活和生產(chǎn)。其次自然環(huán)境的優(yōu)劣對(duì)勞動(dòng)率的提高產(chǎn)生積極或消極的影響并對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)或延緩的作用。優(yōu)良的自然環(huán)境有利于提高勞動(dòng)生產(chǎn)率有利于社會(huì)的發(fā)展。惡劣的自然環(huán)境則不利于勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高進(jìn)而會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。再次自然生態(tài)平衡對(duì)社會(huì)生活起重要作用。合理地利用自然資源保護(hù)生態(tài)平衡是社會(huì)得以正常發(fā)展的必要條件。如果生態(tài)平衡遭到破壞就會(huì)給社會(huì)帶來(lái)危害。統(tǒng)籌人與自