第8課+三國(guó)至隋唐的文化【核心素養(yǎng)提升+備課精講精研】高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上冊(cè)

課程標(biāo)準(zhǔn)：認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期思想文化領(lǐng)域的新成就。中外歷史綱要上第二單元第8課

三國(guó)至隋唐的文化一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展（思想）二、文學(xué)藝術(shù)與科技的發(fā)展三、中外文化交流唯物史觀：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的反映。

興起于十六國(guó)，鼎盛于隋唐。從藝術(shù)形象上說(shuō)，它不是一種文化的藝術(shù)形象，而是多種文化的復(fù)合體。飛天的故鄉(xiāng)雖在印度，但敦煌飛天卻是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育而成的。他是佛教的天人和道教的羽人和中原的飛天長(zhǎng)期交流、融合為一，具有中國(guó)文化特色的飛天。

南朝梁武帝蕭衍自幼飽讀儒家經(jīng)書，后一度信奉道教，對(duì)陰陽(yáng)、五行、星算無(wú)所不通。后來(lái)梁武帝又舍道釋佛，隨著他“舍身”同泰寺，要以皇帝之身出家，他推崇佛教達(dá)到戲劇性的高潮?！捌兴_皇帝”梁武帝梁武帝的故事反映了魏晉南北朝什么社會(huì)現(xiàn)象？儒學(xué)式微，佛道盛行，文化多元（一）思想特點(diǎn)：思想活躍、多元共生、佛道盛行、儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展（二）發(fā)展概況基礎(chǔ)梳理根據(jù)教材第42頁(yè)，填寫表格儒學(xué)道教佛教漢朝魏晉南北朝隋朝唐朝漢武帝時(shí)確立正統(tǒng)地位東漢末興起兩漢之際傳入中國(guó)吸收佛、道精神，有新發(fā)展在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”在中國(guó)盛行，吸收儒、道思想，漸趨本土化儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，以儒為主“三教并行”，韓愈提出復(fù)興儒學(xué)道教最受尊崇武則天時(shí)有很大發(fā)展，禪宗影響最大不同于道家學(xué)說(shuō)（三）儒學(xué)式微重點(diǎn)探究1、佛教、道教為什么會(huì)盛行？儒學(xué)為什么會(huì)受到挑戰(zhàn)？相關(guān)史料任何時(shí)代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對(duì)暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來(lái)的幸福?！貤睢吨袊?guó)人史綱》（1）魏晉時(shí)期政權(quán)更迭，社會(huì)動(dòng)蕩，人們?nèi)狈窦耐小?/p>

道教強(qiáng)調(diào)人生的哀樂(lè)、現(xiàn)實(shí)的縱情，且備有長(zhǎng)生之方、登仙之術(shù)……人們可由此來(lái)超凡脫俗，逍遙神游，求得精神上的充實(shí)和超越?！鸾讨铝τ诮鉀Q我國(guó)固有文化中難以解決的問(wèn)題——人生歸宿問(wèn)題，從而有可能稀釋、消除人們對(duì)于死亡的恐懼。

—馬懷良《崩潰與重建中的困惑》（2）佛教和道教注重解決人生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，關(guān)注人的精神需求。一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展（三）儒學(xué)式微重點(diǎn)探究1、佛教、道教為什么會(huì)盛行？儒學(xué)為什么會(huì)受到挑戰(zhàn)？相關(guān)史料（1）魏晉時(shí)期政權(quán)更迭，社會(huì)動(dòng)蕩，人們?nèi)狈窦耐?。?）佛教和道教注重解決人生現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，關(guān)注人的精神需求。

傳統(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說(shuō)教，卻不能對(duì)人的生老病死提供解釋和安慰。漢唐儒學(xué)簡(jiǎn)單的思想體系，已不能應(yīng)對(duì)人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。

——葛兆光《中國(guó)思想史》（3）儒學(xué)自身存在沒(méi)有關(guān)注人生終極目標(biāo)的缺陷（4）統(tǒng)治者借助佛教、道教鞏固自身統(tǒng)治一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展重點(diǎn)探究相關(guān)史料

家家棄其親愛(ài)，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游，貨殫于土木。

——范縝《神滅論》（1）佛教興盛，廣修寺廟，耗費(fèi)錢財(cái)；

於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實(shí)避調(diào)役，猥濫之極。

——《魏書·釋老志》（3）沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位南北朝時(shí)期僧詩(shī)僧尼數(shù)量表2、佛教、道教的盛行帶來(lái)了哪些社會(huì)問(wèn)題？（2）與封建政府爭(zhēng)奪勞動(dòng)力，嚴(yán)重威脅政府利益；（三）儒學(xué)式微一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展社會(huì)問(wèn)題：重點(diǎn)探究3、如何應(yīng)對(duì)佛教盛行問(wèn)題？相關(guān)史料“三武一宗之厄”：北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗。南朝

范縝神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也（無(wú)神論）儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)唐代

韓愈（三）儒學(xué)式微一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展（四）儒學(xué)發(fā)展重點(diǎn)探究4、從三教鼎立到三教合一《虎溪三笑圖》

韓愈痛感于儒學(xué)的衰弱,著《原道》一文一方面竭力排佛,另一方面又在自己的學(xué)說(shuō)中糅進(jìn)了不少佛學(xué)的成果,其“道統(tǒng)說(shuō)”即是受到佛教定祖立統(tǒng)的啟發(fā)而提出的。除韓愈以外,李翱、柳宗元等人也在致力尋求調(diào)和儒、釋二家的途徑,逐一汲取佛教哲學(xué)的思辨成果來(lái)改造儒家學(xué)說(shuō)。

——ト憲群總撰稿《中國(guó)通史·隋唐五代兩宋》一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展“三教合一”是指儒學(xué)、道教、佛教三者之間的相互借鑒、融合，而不是合并。（四）儒學(xué)發(fā)展4、從三教鼎立到三教合一知識(shí)拓展魏晉玄學(xué)竹林七賢圖1、背景：魏晉之際，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)激烈2、內(nèi)容：用老莊的思想解釋儒家經(jīng)典

主張政治上“無(wú)為”、生活上任其“自然”，社會(huì)風(fēng)氣上“清談”3、形成了寄情山林、縱酒清談的社會(huì)風(fēng)氣一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展魏正始年間(240-249)，嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人，常在當(dāng)時(shí)的山陽(yáng)縣（今河南輝縣、修武一帶）竹林之下，喝酒、縱歌，肆意酣暢，世謂竹林七賢。10．玄學(xué)，是魏晉時(shí)期以老莊思想為骨架，融合儒家經(jīng)義后形成的一種哲學(xué)思想，其特征是遠(yuǎn)離政治，回避現(xiàn)實(shí)，無(wú)關(guān)道德，蔑視俗務(wù)。玄學(xué)的出現(xiàn)反映出當(dāng)時(shí)A.老莊學(xué)說(shuō)占據(jù)主流地位

B.社會(huì)劇烈動(dòng)蕩政治黑暗C.思想領(lǐng)域出現(xiàn)三教合一

D.商品經(jīng)濟(jì)沖擊傳統(tǒng)思想唯物史觀：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的反映。詩(shī)佛王維詩(shī)仙李白材料二：據(jù)記載：唐代大詩(shī)人李白曾隱居深山一心煉丹；號(hào)稱“詩(shī)佛”的王維亦官亦隱；白居易既學(xué)煉丹又虔誠(chéng)禮佛，柳宗元、劉禹錫還公開宣揚(yáng)自己“援佛入儒”的思想歷程。材料一：右圖中的三人從右至左分別是老子、釋迦牟尼、孔子三人于一圖之中，正在辯經(jīng)論道，畫面中，釋氏坐于菩提樹下成為畫面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對(duì)。一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展重點(diǎn)探究（四）儒學(xué)發(fā)展4、從三教鼎立到三教合一26．李白以仙人自詡,詩(shī)作往往飄飄欲仙,人稱詩(shī)仙;杜甫的政治抱負(fù)是“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”,人稱詩(shī)圣;王維的詩(shī)清冷幽邃,遠(yuǎn)離塵世,人稱詩(shī)佛。這一文化現(xiàn)象表明當(dāng)時(shí)A.三教合一的趨勢(shì)

B.社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮

C.三教并立局面的形成

D.佛學(xué)詩(shī)詞的興盛材料：據(jù)記載：唐代大詩(shī)人李白曾隱居深山一心煉丹；號(hào)稱“詩(shī)佛”的王維亦官亦隱；白居易既學(xué)煉丹又虔誠(chéng)禮佛，柳宗元、劉禹錫還公開宣揚(yáng)自己“援佛入儒”的思想歷程。詩(shī)佛王維詩(shī)仙李白A（一）文學(xué)基礎(chǔ)梳理根據(jù)教材第43頁(yè)，填寫表格朝代代表魏晉南北朝唐朝初唐盛唐中唐晚唐建安文學(xué)（曹操父子）、田園詩(shī)（陶淵明）、南朝駢文、南北朝民歌初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王邊塞詩(shī)：王昌齡《出塞》、岑參《逢入京使》山水詩(shī)：王維《竹里館》、孟浩然《春曉》“詩(shī)仙”李白“詩(shī)圣”杜甫白居易《琵琶行》、《長(zhǎng)恨歌》杜牧《江南春》、李商隱《無(wú)題》二、文學(xué)藝術(shù)與科技的發(fā)展重點(diǎn)探討《自京赴奉先縣詠懷五百字》杜甫（755年）朱門酒肉臭，路有凍死骨。榮枯咫尺異，惆悵難再訴?！秾⑦M(jìn)酒》節(jié)選李白（736年）天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)?！稛o(wú)題》

李商隱（晚唐）相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。1、不同時(shí)期的唐詩(shī)風(fēng)格為何差異如此之大？文學(xué)作品的史料價(jià)值：反映了詩(shī)人的個(gè)人際遇（主觀認(rèn)識(shí)）;

折射了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌和時(shí)代變遷（一）文學(xué)二、文學(xué)藝術(shù)與科技的發(fā)展唯物史觀：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的反映。（二）藝術(shù)基礎(chǔ)梳理根據(jù)教材第43-44頁(yè)，填寫表格書法繪畫雕塑舞蹈魏晉南北朝隋唐書法在東漢末年成為一種藝術(shù)；魏晉南北朝時(shí)期，隸書、草書、行書和楷書等各種書體均已完備；代表王羲之“書圣”融匯、創(chuàng)新：顏真卿氣勢(shì)雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體東晉顧愷之提出“以形寫神”，代表作《女史箴圖》《洛神賦圖》題材廣泛，風(fēng)格多樣。代表人物吳道子被尊為“畫圣”因佛教廣泛傳播而修造的石窟，如山西大同云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟樂(lè)舞受西域和周邊鄰國(guó)的影響，風(fēng)格多樣，具有壯闊歡騰的特色，代表胡旋舞二、文學(xué)藝術(shù)與科技的發(fā)展二、文學(xué)藝術(shù)與科技的發(fā)展（二）藝術(shù)

漢字與書法小篆隸書歐陽(yáng)詢（初唐）顏真卿（中唐）柳公權(quán)（晚唐）書圣王羲之《蘭亭序》天下第一行書漢字演變脈絡(luò)：甲骨文—金文—篆書—隸書—楷書—行書—草書漢字總體趨勢(shì)：由繁到簡(jiǎn)；逐步規(guī)范化、穩(wěn)定化行書楷書書法在東漢末年成為一種藝術(shù)，此前雖具有書法美感，但大多還是實(shí)用性文字。

中國(guó)唐代書法家。與張旭合稱“顛張狂素”。史稱“草圣”。懷素《自敘帖》張旭

《肚痛帖》把書法的寫意性發(fā)揮到極致，奔放躍動(dòng)草書18．魏晉南北朝時(shí)期文字混亂現(xiàn)象十分嚴(yán)重，漢字訛變叢生，異體紛呈，而唐朝書法強(qiáng)調(diào)書寫的規(guī)范、統(tǒng)一，注重規(guī)范和法度。這一變化反映了A.書法審美功能的發(fā)展

B.文化的發(fā)展其有多樣性C.政治局勢(shì)影響文化走向

D.漢字書寫體系開始成熟唯物史觀：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的反映。C三國(guó)至隋唐的繪畫藝術(shù)：[東晉]顧愷之《洛神賦圖》（局部）

魏晉時(shí)代開創(chuàng)了中國(guó)畫史新階段的五個(gè)表現(xiàn)：第一，出現(xiàn)大量畫家；第二，人物畫重在或秒在傳神；第三，繪畫題材大為擴(kuò)展；花鳥、山水畫出現(xiàn)；第四，繪畫技術(shù)進(jìn)步。從簡(jiǎn)約到高古到追求氣韻風(fēng)神；第五，繪畫理論誕生。——摘編自袁行霈主編《中華文明史》東晉顧愷之提出“以形寫神”的繪畫理論，代表作《女史箴圖》《洛神賦圖》唐·吳道子《八十七神仙圖》唐·吳道子《送子天王圖》吳帶當(dāng)風(fēng)唐·閻立本《歷代帝王圖卷》“天衣飛揚(yáng)，滿壁風(fēng)動(dòng)”魏晉至隋唐時(shí)期，因佛教廣泛傳播而修造的石窟，堪稱聞名世界的藝術(shù)寶庫(kù)。多元交融中不斷中國(guó)化的佛教新疆克孜爾千佛洞觀音（十六國(guó)時(shí)期）洛陽(yáng)龍門石窟觀音（北魏）敦煌莫高窟57窟觀音（唐）觀音相從印度男相到中國(guó)本土化后的女相，體現(xiàn)文化的本土化、世俗化。16．學(xué)者指出，魏晉南北朝到隋唐時(shí)期，儒孝倫理在漢譯佛經(jīng)中被提升到相當(dāng)突出的地位，如梵文佛經(jīng)《六方禮經(jīng)》在漢譯過(guò)程中增加了子女事親盡孝的義務(wù)規(guī)范。據(jù)此可知（）A．佛教逐漸儒家化發(fā)展

B．儒釋思想開始出現(xiàn)融合C．中外之間的交流頻繁

D．民族融合趨勢(shì)不斷增強(qiáng)A佛教的本土化、世俗化敦煌莫高窟220窟《胡旋舞》影視劇中安祿山跳胡旋舞唐玄宗《霓裳羽衣舞》胡旋舞是來(lái)自西域游牧民族的一種舞蹈。隋唐時(shí)期的樂(lè)舞受西域和周邊鄰國(guó)的影響，風(fēng)格多樣，具有壯闊歡騰的特色。（三）科技基礎(chǔ)梳理領(lǐng)域朝代人物成就數(shù)學(xué)南朝祖沖之農(nóng)學(xué)北朝賈思勰地理學(xué)西晉裴秀建筑隋李春印刷術(shù)隋唐火藥唐天文學(xué)唐僧一行醫(yī)學(xué)唐孫思邈唐根據(jù)教材第45頁(yè)，填寫表格精確地算出圓周率在3.1415926-3.1415927之間中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書《齊民要術(shù)》繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法世界現(xiàn)存最古老的石拱橋——趙州橋唐朝已有雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍；《金剛經(jīng)》唐中期書籍記載火藥配方；唐末開始用于戰(zhàn)爭(zhēng)，火箭最早火藥武器世界上用科學(xué)方法實(shí)測(cè)地球子午線長(zhǎng)度的創(chuàng)始人《千金方》全面總結(jié)歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果唐高宗時(shí)編修的《唐本草》，是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典二、文學(xué)藝術(shù)與科技的發(fā)展指引P15古代科技的特點(diǎn)：1.很強(qiáng)的實(shí)用性；2.經(jīng)驗(yàn)性和總結(jié)性特點(diǎn)突出；3.主要服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；4.古代科學(xué)理論的技術(shù)化傾向嚴(yán)重。重點(diǎn)探討2、三國(guó)至隋唐文化發(fā)展的整體性特質(zhì)？

宏觀考察，從魏晉—盛唐，文化運(yùn)動(dòng)具有一種整體性特質(zhì),魏晉南北朝的文化具有一種開拓性，即在掙脫兩漢儒學(xué)獨(dú)尊的文化模式后，多元發(fā)展，不斷地創(chuàng)立文化新觀念、開辟文化新領(lǐng)域。而盛唐文化則具有一種“集大成”性，即在淘汰、吸收、再創(chuàng)的機(jī)制中，將魏晉南北朝的文化開拓推入成熟、豐艷的境地?！芊e明《魏晉—盛唐文化總體性論》（1）魏晉南北朝文化打破兩漢文化獨(dú)尊的文化模式，多元發(fā)展，不斷創(chuàng)立文化新觀念、開辟文化新領(lǐng)域；（2）隋唐文化在繼承前代文化的基礎(chǔ)上，吸收外來(lái)文化，將中華文化發(fā)展到新的高峰等。二、文學(xué)藝術(shù)與科技的發(fā)展重點(diǎn)探討2、三國(guó)至隋唐時(shí)期中國(guó)文化繁榮領(lǐng)先的原因是什么？（1）經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮，為文藝成就達(dá)到高峰提供物質(zhì)基礎(chǔ)。魏晉南北朝時(shí)期北方經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，江南經(jīng)濟(jì)得到開發(fā)。隋唐時(shí)期大運(yùn)河溝通南北，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮（2）政治：選官制度的發(fā)展與官僚政治的成熟，為文藝成就達(dá)到高峰提供人才基礎(chǔ)。從九品中正制到科舉制，促進(jìn)了官僚政治的發(fā)展成熟，官僚成為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的主要群體。（3）社會(huì)：安定的社會(huì)環(huán)境，為文藝成就達(dá)到高峰提供了社會(huì)條件。魏晉南北朝時(shí)期南方相對(duì)安定，隋唐統(tǒng)一后政治穩(wěn)定，帶來(lái)了全國(guó)的社會(huì)安定。（4）文化：民族交融及開放包容的外交政策，為文藝成就達(dá)到高峰提供了文化基因。二、文學(xué)藝術(shù)與科技的發(fā)展唯物史觀：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)一定時(shí)期的文化是一