《大學(xué)》節(jié)選教案

《大學(xué)》節(jié)選教案

教學(xué)目標(biāo)：

一、《大學(xué)》是儒家經(jīng)典著作，對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面有著深遠(yuǎn)的影響，學(xué)

習(xí)中應(yīng)讓學(xué)生對(duì)其中“修齊治平”的思想有個(gè)基本的了解，并引導(dǎo)他們探討這些思想的現(xiàn)代

意義

二、《大學(xué)》的主體是“三綱”“八目”。要讓學(xué)生明了這些內(nèi)容的邏輯關(guān)系。

三、積累文言詞句，把握文意

一、導(dǎo)入新課

第一屆世界儒學(xué)大會(huì)于2008年9月27日至29日在孔子的故里曲阜舉辦。來(lái)自

22個(gè)國(guó)家和地區(qū)的86個(gè)儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)的逾160位專家學(xué)者參會(huì)。儒學(xué)在世界上為什么會(huì)有如此

大的影響？今天我們就走進(jìn)儒學(xué)經(jīng)典作品《大學(xué)》，領(lǐng)略其中的奧義。

二、知識(shí)積累

1.了解文化背景

《大學(xué)》原是《禮記》里的一篇。一般認(rèn)為是曾子所作，也有人認(rèn)為是秦漢時(shí)的儒家作

品，在宋代以前，《大學(xué)》在儒家思想學(xué)術(shù)中的地位并不是很突出，由于它論述了儒家為學(xué)

治世的基本原理、原則、方針、步驟和方法等，所以中唐以后，逐漸受到儒家學(xué)者的重視。

唐代韓愈、李翱始把它看做與《孟子》《易經(jīng)》同樣重要的“經(jīng)書”。到北宋得到程顥、程

頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，《大學(xué)》成為了儒家經(jīng)典中重要的篇章。

朱熹為《大學(xué)》作成章句，通過(guò)注釋闡發(fā)己意，并將它與《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合

編成一書，這就是《四書集注》。

《四書集注》刊成于宋光宗紹熙元年，當(dāng)時(shí)沒(méi)有被封建統(tǒng)治者重視。元仁宗延祐年間復(fù)

科舉，官方規(guī)定以《四書集注》取士，從此《四書集注》奠定了它在封建正統(tǒng)思想文化中

的地位。

原屬于《禮記》中的《大學(xué)》，也從此獲得了官方的正式認(rèn)可與推崇，對(duì)古代教育，甚

至整個(gè)中國(guó)社會(huì)、傳統(tǒng)文化都產(chǎn)生了極大的影響。

2..課題釋疑

《大學(xué)》是體現(xiàn)儒家思想的一篇政論文。

A．大人之學(xué)

“大學(xué)”是對(duì)“小學(xué)”而言，是說(shuō)它不是“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”。古人八歲入

小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)。

B．治國(guó)安邦的大學(xué)問(wèn)

古人十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人，治國(guó)安邦”的大學(xué)問(wèn)。

后一種含義其實(shí)也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。

朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。朱熹認(rèn)為，“經(jīng)一章

蓋孔子之言

而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之

也?！?/p>

《大學(xué)》一文不長(zhǎng)，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說(shuō)的總括性著作，

是儒家人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)?！洞髮W(xué)》以相當(dāng)成熟的

理論思維構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)儒家人生教育的總體框架，構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)士

人人生發(fā)展的宏觀圖式。全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，將人生哲學(xué)和政治哲學(xué)

合而為一，是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)。

《大學(xué)》的主體是“三綱”“八目”

三綱：明明德、親民、止于至善。

八目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。

三．整體感知，疏通文意

第一段（１）

【原文】大學(xué)之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于至善。知止（4）而

后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得（5）。物有本末，事有終始。

知所先后，則近道矣。

【注釋】（1）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨。“道”的本義是道路，引申為規(guī)

律、原則等，在中國(guó)古代哲學(xué)、政治學(xué)里，也指宇宙萬(wàn)物的本原、個(gè)體，一定的

政治觀或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的意思。（2）明明德：前

一個(gè)“明”作使動(dòng)詞，即“使彰明”，也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一個(gè)“明”

作形容詞，明德也就是光明正大的品德。（3）親民：根據(jù)后面的“傳”文，“親”應(yīng)為“新”，

即使革新、棄舊圖新。親民，使人棄舊圖新、去惡從善。（4）知止：知道要達(dá)到的最高境

界“至善”。（5）得：收獲。

【參考譯文】

大學(xué)的宗旨，在于彰明完美的德行，在于使人民受到教化，成為新人，在于達(dá)到善的最

高境界。知道要達(dá)到的最高境界“至善”，而后才能有確定的目標(biāo)；目標(biāo)確定后，內(nèi)心就會(huì)

寧?kù)o；內(nèi)心寧?kù)o，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能夠思慮周詳；思慮周詳，然后才能

有所收獲，達(dá)到至善的境界。天下萬(wàn)物都有根本有枝葉，世間萬(wàn)事皆有開始有結(jié)束。知道什

么該先做，什么該后做，那么，就接近于道了。

【原文】古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家（6）；欲齊其家

者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致

其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后

身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

【注釋】（6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，興旺發(fā)

達(dá)。（7）修其身：修養(yǎng)自身的品性。（8）致其知：使自己獲得知識(shí)。（9）格物：研究萬(wàn)

事萬(wàn)物。

【參考譯文】

古代想要把完美的德行昭示、闡明于天下的人，就要先治理好自己的國(guó)家；想要治理好

國(guó)家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修養(yǎng)自身的品性；想要修

養(yǎng)自身的品性，就要先端正自己的內(nèi)心；想要端正自己內(nèi)心，就要先使自己的心意誠(chéng)實(shí)；想

要心意真誠(chéng)，就要先獲得知識(shí)。而要獲得知識(shí)，關(guān)鍵在于研究萬(wàn)事萬(wàn)物，推究事物的原理。

研究了萬(wàn)事萬(wàn)物，推究事物的原理，然后就會(huì)擁有知識(shí)；擁有了知識(shí)，心意就會(huì)誠(chéng)實(shí)；

心意誠(chéng)實(shí)了，內(nèi)心自然就會(huì)端正；內(nèi)心端正了，才能修養(yǎng)品性；自身修養(yǎng)好了，家庭就會(huì)得

到整治；家庭整治好了，國(guó)家也就能獲得治理；國(guó)家治理好了，就能使天下太平。

【原文】自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身為本（11）。其本亂而末治

者否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！

【注釋】（10）庶人：指平民百姓。（11）壹是：都是。本：根本。（12）末：相對(duì)于

本而言，指枝末、枝節(jié)。（13）厚：重視。薄：輕視。（14）未之有也：即未有之也。沒(méi)有

這樣的道理（事情、做法等）。

【參考譯文】

從天子開始，一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修養(yǎng)作為根本。根本問(wèn)題沒(méi)有抓

好，而要把其他枝節(jié)問(wèn)題解決好，那是不可能的。他所重視的反而薄弱，他所輕視的反而厚

重，從來(lái)沒(méi)有這樣的事情。

第二段

【原文】所謂誠(chéng)其意者（1），毋（2）自欺也。如惡惡臭（3），如好好色（4），此

之謂自謙（5）。故君子必慎其獨(dú)也（6）。

【注釋】（1）誠(chéng)其意：使意念真誠(chéng)。（2）毋：不要。（3）惡（wù）惡（è）臭（xiù）：

厭惡腐臭的氣味。臭，氣味，較現(xiàn)代單指臭（chòu）味的含義寬泛。

（4）好（hào）好（hǎo）色：喜愛(ài)美麗的女子。好（hǎo）色，美女。（5）謙

（qiè）：通“慊”，滿足。（6）慎其獨(dú)：在獨(dú)自一人時(shí)也謹(jǐn)慎不茍。

【參考譯文】

所說(shuō)的使自己的心意誠(chéng)實(shí)，指的是要做到不欺騙自己，就像厭惡臭氣，喜愛(ài)美麗的容

貌（一樣自然真實(shí)），這叫自我滿足。所以君子在獨(dú)處的時(shí)候，也要使自己的行為謹(jǐn)慎，一

絲不茍。

【原文】小人閑居（7）為不善，無(wú)所不至，見君子而后厭然（8），掩（9）其不善，

而著（10）其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中（11），形于外。故

君子必慎其獨(dú)也。

【注釋】（7）閑居：即獨(dú)處。（8）厭然：掩蓋的樣子。（9）掩：遮掩，掩蓋（10）

著：顯示。（11）中：指內(nèi)心。下面的“外”指外表。

【參考譯文】

小人在獨(dú)處時(shí)，沒(méi)有什么壞事做不出來(lái)。一見到君子，便會(huì)躲躲閃閃，掩藏自己的不善

而設(shè)法顯示自己的美德。其實(shí)，人家看我們，就像是洞察我們的五臟六腑一樣，掩飾的做法

又有什么益處呢！這就叫做內(nèi)心的真實(shí)，總是會(huì)在外表上表現(xiàn)出來(lái)，所以君子必定要謹(jǐn)慎對(duì)

待獨(dú)處的情況。

第三段

【原文】所謂修身在正其心者：身（1）有所忿懥（２），則不得其正；有所恐懼，

則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，

聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

【注釋】（1）身：程頤認(rèn)為應(yīng)為“心”。（２）忿懥（zhì）：憤怒。

【參考譯文】

之所以說(shuō)修養(yǎng)自身的關(guān)鍵在于端正自己的內(nèi)心，這是因?yàn)?，?nèi)心有什么憤懣，那么就不能夠端正；

內(nèi)心有什么恐懼，那么就不能夠端正；內(nèi)心有什么喜好，那么就不能夠端正；內(nèi)心有什么憂慮，

那么就不能夠端正。內(nèi)心如果不在正位，那么雖然在看，卻看不見東西，雖然在聽，卻聽不到聲

音，雖然在吃食物，卻辨不出滋味。這就是說(shuō)修身的關(guān)鍵在于端正自己的內(nèi)心。

第四段

【原文】所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉①，之其所賤惡而辟焉，之其

所畏敬而辟焉，之其所哀矜②而辟焉，之其所敖情③而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美

者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩④?！贝酥^身不修不可以

齊其家。

【注釋】①之：對(duì)于。辟：偏頗，偏向。②哀矜：同情，憐憫。③敖，驕傲。惰：怠慢。

④碩：大，茂盛。

【參考譯文】

之所以說(shuō)整治家庭的關(guān)鍵在于修養(yǎng)自身，這是因?yàn)椋藗儗?duì)于他們親近相愛(ài)的人多有偏

愛(ài)，對(duì)于他們鄙視討厭的人多有偏見，對(duì)于他們畏懼敬重的人多有偏愛(ài)，對(duì)于他們憐憫同情

的人多有偏私，對(duì)于他們認(rèn)為怠慢失禮的人多有偏見。所以，在喜愛(ài)某個(gè)人的同時(shí)，能知道

他的不足，在厭惡某個(gè)人的同時(shí)，能夠了解他的長(zhǎng)處，這種人普天之下實(shí)在少見！因此有句

諺語(yǔ)這么說(shuō)：“沒(méi)有一個(gè)人知道自己子女的毛病，沒(méi)有一個(gè)人知道自己莊稼長(zhǎng)得茂盛?！边@

就是說(shuō)不搞好自身修養(yǎng)，就無(wú)法整治好自己的家庭。

第五段

【原文】所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者無(wú)之。故君子不出家而成教

于國(guó)：孝者，所以事君也；悌(1)者，所以事長(zhǎng)也；慈(2)者，所以使眾也。

【注釋】（1）悌（ti）：指弟弟應(yīng)該絕對(duì)服從哥哥。②慈：指父母愛(ài)子女。

【參考譯文】

之所以說(shuō)治理好國(guó)家必須先整治好自己的家庭，原因在于，不能教育好自己家人，而能

教化別人的事情不曾有過(guò)，所以，君子不必越出自己的家族，就可以推廣教化于全國(guó)。對(duì)父

母的孝順，可以用于奉侍君主；對(duì)兄長(zhǎng)的恭敬，可以用于侍奉尊長(zhǎng)；對(duì)子女的慈愛(ài)，可以用

于統(tǒng)治民眾。

【原文】??一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂。其機(jī)(5)

如此。此謂一言僨（６）事，一人定國(guó)。堯舜(7)帥(8)天下以仁，而民從之；桀紂(9)帥

天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。

【注釋】（５）機(jī)：作用。（６）僨（fèn）：敗壞。（７）堯舜：傳說(shuō)中父系

氏族社會(huì)后期部落聯(lián)盟的兩位領(lǐng)袖，即堯帝和舜帝，歷來(lái)被認(rèn)為是圣君的代表。

（8）帥：同“率”，率領(lǐng)，統(tǒng)帥。(9)桀（jié）：夏最后一位君主。紂：即殷紂王，

商最后一位君主。二人被認(rèn)為是暴君的代表。

【參考譯文】

一家講究仁義，整個(gè)國(guó)家都會(huì)崇尚仁義。一家謙讓相敬，整個(gè)國(guó)家都會(huì)謙讓相敬。（統(tǒng)

治者）一人貪婪暴戾，全國(guó)都會(huì)群起作亂。它的作用就是這樣。這就叫做一句話可以敗壞事

業(yè)，一個(gè)人可以安定整個(gè)國(guó)家。堯、舜用仁義來(lái)引導(dǎo)天下，民眾就跟從他們追求仁義。桀、

紂用暴虐來(lái)引導(dǎo)天下，民眾就跟著兇暴。統(tǒng)治者形式上的命令與他們實(shí)際的嗜好相反，那么

民眾是不會(huì)聽從這種命令的。

【原文】是故君子有諸(10)己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕(11)，而

能喻(12)諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。

【注釋】（10）諸：”之于”的合音。（11）?。杭此〉?。孔子說(shuō)：“己所不欲，勿施于

人?！币馑际钦f(shuō)，自己不想做的，也不要讓別人去做，這種推己及人，將心比己的品德就是

儒學(xué)所倡導(dǎo)的恕道。（12）喻：使別人明白。

【參考譯文】

因此，君子自己身上具備了某種美德，然后再要求別人擁有某種美德。首先要去掉自己

身上的不足，然后再去批評(píng)責(zé)備他人。假如自己不能做到有善無(wú)惡，推己及人，而想使其他

人明白善惡的道理，這是完全不可能的事情。所以講，治國(guó)的前提在于整治好自己的家庭。

第六段

【原文】所謂平天下在治其國(guó)者，上老老（1）而民興孝；上長(zhǎng)長(zhǎng)（2）而民興

弟；上恤孤（3）而民不倍（4）。是以君子有絜矩之道也（5）。??道得眾則得國(guó)，失眾

則失國(guó)。是故君子先慎乎德。有德此（10）有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有

用，德者，本也；財(cái)者，末也。

【注釋】（1）老老：尊敬老人。前一“老”字作動(dòng)詞，意思是把老人當(dāng)作老人看待。（2）

長(zhǎng)長(zhǎng)：尊重長(zhǎng)輩。（3）恤：體恤，周濟(jì)。孤，孤兒，古時(shí)候?qū)Ｖ赣啄陠适Ц赣H的人。（4）

倍：通“背

”，違背。（5）絜（xie）矩之道：儒家倫理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，

量度。矩，畫直角或方形用的尺子，引申為法度，規(guī)則。（10）此：乃，才。

【參考譯文】

之所以說(shuō)的使天下歸于太平的根本在于治理好自己國(guó)家，原因在于，在上位的人尊敬老

人，下面老百姓就會(huì)孝順自己的父母，在上位的人敬重長(zhǎng)者，下面的老百姓就會(huì)尊敬自己的

兄長(zhǎng)，在上位的人關(guān)懷體恤失怙的孤兒，下面的老百姓就不會(huì)背離這種做法。因此品德高尚

的人具有道德上的示范作用。

這些說(shuō)的是，統(tǒng)治者獲得民眾擁護(hù)就能取得國(guó)家，失掉民心就會(huì)喪失國(guó)家。因此君子首

先要慎修德行，擁有了美德這樣就擁有了民眾，擁有了民眾這樣就擁有了土地，擁有了土地

這樣就有了財(cái)富，擁有了財(cái)富這樣就可以用于各種用途，美德是根本，財(cái)富是枝葉。

四、內(nèi)容歸納

１.經(jīng)文部分，提出三綱八目。

２.解釋如何“誠(chéng)其意”。

３.從反面說(shuō)明如何“正心”和“修身”。

４.從反面說(shuō)明如何“修身”和“齊家”。

５.解釋“齊家”和“治國(guó)”。

６.解釋“治國(guó)”和“平天下”。

三綱領(lǐng)

明明德親民止

于至善

格物、致知修身、齊家、

誠(chéng)意、正心治國(guó)、平天下

八條目

五、問(wèn)題研討

１.“修齊治平”四者的關(guān)系如何？要達(dá)到身修，需經(jīng)過(guò)哪些步驟？

“修身”的意思是使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的最高要求，

它是齊家、治國(guó)、平天下的根本。

齊家是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系，它是治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)。治國(guó)和平天下

是齊家的擴(kuò)大和延伸。

身修需要“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”四個(gè)步驟。

格物致知”就是要通過(guò)對(duì)事物的研究而獲得對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí)的過(guò)程，為下一步誠(chéng)意、正心

奠定基礎(chǔ)。

“誠(chéng)意”指的是在修養(yǎng)自身的過(guò)程中，能夠做到誠(chéng)實(shí)、不自欺。

所謂“正心”，就是教人防止個(gè)人感情的偏向。這四個(gè)步驟依次做來(lái)，就可以達(dá)到身修

的目的了。

八條目關(guān)系

正心、誠(chéng)意、格物、致知、

修身

齊家、治國(guó)、平天下

２.《大學(xué)》采用了很多遞進(jìn)論述的方法，如“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能

安，安而后能慮，慮而后能得。”請(qǐng)將文章中的類似論證整理出來(lái)，體會(huì)其中的邏輯關(guān)系，

弄明白它們所說(shuō)的道理。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；

欲治其國(guó)者，先齊其家；

欲齊其家者，先修其身；

欲修其身者，先正其心；

欲正其心者，先誠(chéng)其意；

欲誠(chéng)其意者，先致其知；

致知在格物。

物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，

國(guó)治而后天