正確的對(duì)待人生教案

正確的對(duì)待人生教案

正確地對(duì)待人生

教學(xué)目的：幫助青年學(xué)生樹立正確的人生觀，及早規(guī)劃好自己的人生

計(jì)劃，作一個(gè)對(duì)社會(huì)、對(duì)他人有意義的人，并通過深入探討價(jià)值問題，激

勵(lì)學(xué)生擇取正確的價(jià)值取向。教學(xué)要求：教師講解、學(xué)生討論相結(jié)合。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：人的本質(zhì)、人生價(jià)值的基本特征、人生價(jià)值的創(chuàng)造

與實(shí)現(xiàn)。

教學(xué)時(shí)數(shù)：2學(xué)時(shí)。

引言：人生目的構(gòu)成了人生觀的核心問題，因?yàn)槿松康牡拇_立是人

們實(shí)踐活動(dòng)的前提和根由，它左右人生道路的方向，又在根本上決定著人

生態(tài)度和人生價(jià)值的取向。人生態(tài)度作為一種穩(wěn)定的心理傾向和人們處理

人生問題的方式，對(duì)人生目的的實(shí)現(xiàn)起著重要的制約作用，需要大學(xué)生有

一個(gè)正確的把握；而樹立正確的人生目的，則首先應(yīng)對(duì)“人的本質(zhì)”等問

題作比較深入的理論把握。

伴隨著關(guān)于人生的思考，人又總是會(huì)從價(jià)值的角度對(duì)人怎樣生活算是

有意義、才算是“值得”的問題加以把握，確立自己的人生價(jià)值觀。人們

只有找到了自己生活價(jià)值的答案，才會(huì)自覺地朝著自己選定的目標(biāo)努力，

以全部的情感、意志、信念去實(shí)現(xiàn)自己認(rèn)為有意義的人生。從這個(gè)意義上

說，人生的追求與目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，就是一個(gè)樹立正確的人生價(jià)值觀，選擇科

學(xué)合理的人生價(jià)值目標(biāo)和衡量尺度，并依據(jù)這種選擇去創(chuàng)造有價(jià)值的人生

的過程。因而，弄清人生價(jià)值的涵義、內(nèi)容、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)現(xiàn)方式等問題，

以便指導(dǎo)青年學(xué)生樹立起正確有人生價(jià)值觀，乃至對(duì)個(gè)體人的一生生活都

有著十分重要的意義。

一、人性論（人是什么）

古老的希臘神話斯芬克斯之謎是這樣講述的：斯芬克斯是希臘神話中

獅身人面獸，傳說她在古埃及的提佛城郊外守著路口，對(duì)過路者提出一個(gè)

謎語，猜不中的就要被她吃掉。這個(gè)謎語就是：“什么動(dòng)物早晨四條腿走

路，中午兩條腿走路，傍晚三條腿走路？”謎底是人。后來俄狄浦斯從那

進(jìn)里經(jīng)過，猜出了謎底。于是，斯芬克斯就把自己殺死了。

二、樹立正科學(xué)的人生目的

何謂人生目的？生活在一定歷史條件下的人生主體，對(duì)“人為什么活

著”問題的認(rèn)識(shí)和回答，是個(gè)人在實(shí)踐關(guān)于自身行為的基本指向和人生追

求。記得有這樣一個(gè)小故事：一位記者到我國某貧困地區(qū)采訪，碰到一個(gè)

放牛娃，就問他：“你每天放牛是為了什么？”答：“為了討個(gè)媳婦”問：

“討媳婦為了什么？”答：“生娃”問：“生娃干什么？”答：“放牛?！?/p>

這個(gè)典型事例就明顯地反映了人生目的問題。下面大家用五分鐘時(shí)間考慮

一下自己的人生目的；用簡單的語詞寫出來。請(qǐng)同學(xué)到黑板寫出來分析歸

納評(píng)講

光宗耀族型：為家人而做事，這是中國古代最常見的一種人生活法，

考取功名，為家族爭光；封妻蔭子。缺陷：迷失自我，看不到自己的價(jià)值。

為國爭光型：“為中華之崛起而讀書”（周恩來總理）許多運(yùn)動(dòng)健兒、

留學(xué)回國人員（“海歸派”）。最崇高，理想型，人數(shù)較少。

為自己活著：為自己將來美好的前程：好房子、車子、妻子、孩子、

票子。人數(shù)可能最多，也是應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)教育的對(duì)象。這類人倒是沒有喪失自

我，但過于自私，成就不了大事。為他人活著：焦裕祿式人物、雷鋒。

《中國青年》雜志80年的追問：求解人生方程式該文總結(jié)了《中國

青年》創(chuàng)辦以來幾次大的討論討論時(shí)間：1950年7月~11月

青年可不可以當(dāng)專家

這夏天，蘇聯(lián)青年代表團(tuán)來訪，成員多是蘇聯(lián)青年各方精英。在歡迎

大會(huì)后，北京大學(xué)的一個(gè)青年流著淚說：“他們那么年輕就對(duì)祖國有大的

貢獻(xiàn)，像我這樣不好不壞地下去，永遠(yuǎn)不可能像他們的?！薄安缓貌粔摹?/p>

正是當(dāng)時(shí)許多普通青年的一種狀態(tài)。有鑒于此，《中國青年》在“五四”

社論中，號(hào)召青年“加強(qiáng)學(xué)習(xí)，把自己培養(yǎng)成為人民的專家。”這個(gè)口號(hào)

在當(dāng)時(shí)可謂一新耳目，令一直不敢有“個(gè)人英雄主義”之想的青年大為激

動(dòng)。一時(shí)間，“如何成為專家”成了青年的熱門話題。觀點(diǎn)A：建設(shè)新中

國的各項(xiàng)工作，都有光明的前途。青年做任何工作都沒有屈才的問題，因

為任何工作都需要迅速地開展和提高。所以每個(gè)青年都應(yīng)該積極鉆研業(yè)務(wù)，

使自己成為專家。觀點(diǎn)B：人民的專家是在本崗位上，踏踏實(shí)實(shí)地精通業(yè)

務(wù)的專門人才。觀點(diǎn)C：只要鉆研業(yè)務(wù)，在工作中創(chuàng)造出偉大成績，便是

對(duì)祖國、人民有很大的貢獻(xiàn)，同樣應(yīng)該稱他為人民的專家。如工人旗幟趙

占魁、護(hù)廠英雄趙桂蘭、戰(zhàn)斗英雄董存瑞，難道不能稱為專家嗎？觀點(diǎn)D：

建立遠(yuǎn)大理想是完全必要的，但這理想應(yīng)當(dāng)符合人民的利益和需要，做小

螺絲釘與建立遠(yuǎn)大理想、做專家是不矛盾的。討論時(shí)間：1959年5月~8

月為搶救公共財(cái)物犧牲生命值得嗎？

廣州何濟(jì)公制藥廠女工向秀麗為保護(hù)國家財(cái)產(chǎn)舍身救火的事跡是這一

年青年的學(xué)習(xí)熱點(diǎn)。就在學(xué)習(xí)熱潮中，一個(gè)叫“黃里”的讀者給《中國青

年》寫信，提出了他的疑問：向秀麗等英雄，為了搶救公共財(cái)物而不惜犧

牲生命，是否完全值得？一個(gè)人的生命寶貴，如果不犧牲的話，將為人民

作出多少貢獻(xiàn)，而被救活的人，是否能彌補(bǔ)英雄犧牲所給社會(huì)造成的損失

呢？觀點(diǎn)A：為了集體而犧牲自己的生命應(yīng)該是有原則的。這原則就是：

值得犧牲時(shí)就犧牲，不值得犧牲時(shí)就不犧牲。這標(biāo)準(zhǔn)就體現(xiàn)在：如果因犧

牲生命而所獲得的成績超出自己一生所能達(dá)到的成績，那就犧牲；相反就

不該去犧牲。觀點(diǎn)B：英雄是不分大小的，不論英雄搶救的人是老是小，

不論英雄搶救的公物多么有限，但他們忠于黨、忠于社會(huì)主義事業(yè)的赤膽

忠心是無法計(jì)算的。觀點(diǎn)C：向秀麗的死雖然是光榮的，但生命只有一次，

人死了光榮有什么用？死了的人決不會(huì)因光榮而喜，也不會(huì)為恥辱而羞，

只有自下而上才是人生最大的快樂，才是值得留戀的。觀點(diǎn)D：我們的生

命是為了黨為了人民而活著的，為黨為人民的利益犧牲個(gè)人應(yīng)該是無“條

件”的。討論時(shí)間：1980年5月~1981年3月人生的路怎么越走越窄？23

歲的黃曉菊是北京羊毛衫五廠的女工，才剛剛走向生活，但她卻覺得“似

乎已走到了盡頭”。小時(shí)候，她對(duì)人生充滿了美好的憧憬。把保爾的名言

和雷鋒日記抄在筆記本上，深信“人活著就是為了使別人生活得更美好”。

但是，“文革”十年的遭遇毀了她美好的信念，她覺得人生的面目丑惡猙

獰。為尋求人生意義，她拼命看書，進(jìn)而得出結(jié)論：“任何人不管是生存

還是創(chuàng)造，都是主觀為自我客觀為別人”“看透了”人生并未使她得到平

靜和解脫，反而更加迷茫。她發(fā)出了悲愴的吶喊：“人生的路怎么越走越

窄”（發(fā)表此信時(shí)編輯揉進(jìn)了北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)生潘瑋的一些概括性語言，

故署名為“潘曉”。）觀點(diǎn)A：一個(gè)不虛度年華、不碌碌無為的人，在主

觀上使自己有所成就的同時(shí)，正是在客觀上促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。觀點(diǎn)

B：人生活在現(xiàn)實(shí)中，首先必須千方百計(jì)為滿足自己的需要而斗爭，然后

再去滿足別人，這是人的本能規(guī)律。觀點(diǎn)C：嚴(yán)酷的生活可以使人油滑世

故，也可以使人絕望毀

滅，但它還可以把人錘煉成鐵臂銅頭！觀點(diǎn)D：“為自己”與“為別

人”是互相矛盾的，二者不可兼得。所謂“客觀為別人”，只不過是為

“人不為己，天誅地滅”遮羞。觀點(diǎn)E：應(yīng)當(dāng)樹立一種新的具有歷史階段

性的人生觀，使社會(huì)上大多數(shù)人的精神能有所寄托，從而有利于社會(huì)的發(fā)

展。討論時(shí)間：1997年7月~10月要生存是不是要把自己變得丑惡？一個(gè)

“小老板”從幾千里外趕到《中國青年》“求援”。他是一個(gè)農(nóng)家子弟，

大學(xué)畢業(yè)后分到一所中學(xué)教書。因?yàn)樘F、環(huán)境太艱苦，他辭職到深圳當(dāng)

了幾年的推銷員和廣告業(yè)務(wù)員后，懷揣200萬元回到家鄉(xiāng)辦了一個(gè)商場。

但是市容、工商、質(zhì)檢、消防等吃、拿、卡、要，加上假貨泛濫，使生意

陷入困境。有人勸他，老百姓的錢不好賺，就慊公家的。為了拿到公家的

生意，一些“人物”不但讓他給回扣，還讓人拉皮條，介紹妓女，遇到掃

黃風(fēng)緊，還要他給“放風(fēng)”種種丑惡讓他未泯的良知備受折磨。他已厭惡

了這種生活，可是欠的債不經(jīng)商沒法還，要經(jīng)商還得和這些齷齪打交道。

他陷入了深深的困惑：想生存發(fā)展就得把自己變丑惡一些嗎？觀點(diǎn)A：隨

著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)逐步制度化和規(guī)范化，通過不規(guī)范手段達(dá)到目的的機(jī)

會(huì)肯定會(huì)越來越少，與此同時(shí)，靠講良知、靠誠實(shí)而取得成功的機(jī)會(huì)則會(huì)

越來越多。觀點(diǎn)B：如果一個(gè)人的第一信念是保持自己的良知，那么他的

心里根本就不會(huì)有什么不平衡。良知與金錢，原本就沒有沖突，只有選擇。

觀點(diǎn)C：國家是有法律的，經(jīng)商是有規(guī)矩的，這法律與規(guī)矩就是要讓你講

良知的。只要你遵守它，你就不會(huì)為自己的行為和內(nèi)心苦惱，就能正確處

理掙錢和良知的關(guān)系。觀點(diǎn)D：小老板講述的情況是真實(shí)存在的，而且絕

不是用“少數(shù)”一詞可以忽略的。但是不能因?yàn)檫@些，我們就一定要把自

己變得丑惡。無論生活怎樣變化，都應(yīng)在心中留一片凈土。討論時(shí)間：

2001年4月我們的道德底線在哪里？梁曉聲先生給《中國青年》的一篇

文章引發(fā)這場關(guān)于道德底線的討論。梁文說：“我個(gè)人認(rèn)為，一名青年，

終日活在‘道德底線’上是沒什么意思的，掰開了揉碎說，更沒什么瀟灑

可言。一個(gè)國家一個(gè)民族倘有太多的青年以活在‘道德底線’上為最快意

的活法，對(duì)這個(gè)國家這個(gè)民族是堪憂的?！庇^點(diǎn)A：

當(dāng)你自己鄙夷的行為被你運(yùn)用于生活中時(shí)，除了痛苦無奈之外，你只

有變得無所謂，道德底線是一個(gè)下降曲線，有時(shí)候我們會(huì)慶幸自己還保有

一些觀念?？墒潜Ｓ械氖亲屛覀兂钥囝^的東西，學(xué)會(huì)的經(jīng)驗(yàn)才是我們能夠

更好生存的條件觀點(diǎn)B：我們只要遵守一個(gè)共同的底線——法律。道德沒

有底線，它只是個(gè)包袱。包袱里的東西一文不值。假如你舍不得丟棄它，

那就背著走下去。一旦丟棄很難再找回來了——觀點(diǎn)C：道德在我的信念

中經(jīng)不起推敲。我曾經(jīng)將它引以為傲，引以為激勵(lì)。但事實(shí)證明，它只是

個(gè)包袱。觀點(diǎn)D：社會(huì)是多元化的，人們的道德底線也不盡相同。誰是誰

非，誰高尚誰卑鄙，除非考慮法律因素，就一切由你內(nèi)心的底線去衡量吧。

討論時(shí)間：2002年7月我們能不能追求干干凈凈的成功？一位署名鄭志

峰的讀者在閱讀了一本名為《滄浪之水》的小說后，給編輯部來信傾訴他

的痛苦：再過幾個(gè)月我就整30歲了，在機(jī)關(guān)工作了六年，行政級(jí)別才是

科級(jí)。我一直憑借自己的聰明才智和努力進(jìn)取的精神而絕非別的東西。我

曾經(jīng)堅(jiān)信，這樣走下去，后面的路也不會(huì)有多崎嶇。是金子總會(huì)發(fā)光的！

六年了，我這塊金子還沒有發(fā)出什么光。有時(shí)候也聽人說起，說某某某是

通過某方面關(guān)系為自己謀得了位置，某某某又給某領(lǐng)導(dǎo)送了什么什么東西

生活的壓力已經(jīng)遍布每一個(gè)毛孔。要自尊還是要前途？誰不渴望成功？我

很能干，而且是埋頭苦干的那種。但在一個(gè)規(guī)則混亂或者說根本就很少規(guī)

則的環(huán)境中，這是足夠的嗎？這讓我想起《滄浪之水》中的主人公池大為，

他最終實(shí)現(xiàn)了理想，可是如果一個(gè)想追求干干凈凈成功的人最終采取了不

干不凈的手段實(shí)現(xiàn)自己的理想；一個(gè)明明知道面前的水是渾水并且討厭渾

水的人最終還是選擇了渾水，這究竟是在諷刺誰？我注定也要走那條我不

愿意走的路嗎？觀點(diǎn)A：不指望有什么干干凈凈的成功，只求在人生游戲

結(jié)束的時(shí)候，自己盡可能在高的坐標(biāo)上，我不會(huì)讓無用的清規(guī)戒律來約束

自己上行的步伐。觀點(diǎn)B：社會(huì)并不像想像的那么骯臟，也不像我們想像

的那么潔白，只是白與黑分寸的尋找與把握全憑自己的執(zhí)著與智慧。觀點(diǎn)

C：如果我不能實(shí)現(xiàn)干凈的成功，也不能因此而止步不前，放棄追求。至

少可以將其

三、確立進(jìn)取的人生態(tài)度

人生態(tài)度是人們在一定社會(huì)環(huán)境影響和教育下，根據(jù)自我生活的體驗(yàn)，

在人的生存及為了生存和發(fā)展而進(jìn)行的各種活動(dòng)中形成的較穩(wěn)定的自我心

理傾向，是人生觀的一部分。它不是先天形成的，而是在后天的社會(huì)生活

中不斷形成和發(fā)展的。

在當(dāng)今大學(xué)生中，不乏錯(cuò)誤人生態(tài)度者存在：大致如下：

與世無爭型對(duì)人生、對(duì)社會(huì)抱悲觀態(tài)度，對(duì)生活失去信心。于是他們

學(xué)習(xí)上高呼“60分萬歲”，生活上松散拖沓，沒有時(shí)間觀和紀(jì)律觀，人

際交往上獨(dú)來獨(dú)往，漠不關(guān)心他人，更談不上交上摯友；用一句話概括就

是“什么都無所謂”。

享樂自私型：抱定“人為財(cái)死，鳥為食亡”、“人不為己，天誅地滅”

信條，君不見，大學(xué)城外往往餐廳、舞廳、臺(tái)球廳、禮品店、游戲機(jī)廳、

卡拉OK廳生意興隆?！跋M(fèi)

發(fā)燒友”、“麻將先鋒”、“舞林高手”出入其間。“甚愛必大費(fèi)”

（老子語），沉湎于物質(zhì)追求，必耗大量時(shí)間和精力，而無暇追求人生的

大志了。

惟我獨(dú)尊型自認(rèn)才高八斗，輕視他人，自我意識(shí)極度膨脹且嫉賢妒能，

別人被他認(rèn)為是“阿斗”?！叭酥?，不能無群”這是中國古人告誡后人

的至理名言。不借助他人，不依靠社會(huì)，個(gè)人成功的機(jī)會(huì)太少了。那么，

當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具備什么樣的生活態(tài)度呢？首先要?jiǎng)?wù)實(shí)，記得前些年有這樣

的流行樂曲《游戲人生》、《跟著感覺走》等。反映了對(duì)人生的不認(rèn)真態(tài)

度。人生是現(xiàn)實(shí)的，整日緊抓往夢的手，于現(xiàn)實(shí)有何益呢？

其次要積極進(jìn)取，不回避矛盾，勇于競爭.

價(jià)值觀概述

價(jià)值、人的價(jià)值、人生價(jià)值

價(jià)值一詞最早是用來反映商品中凝聚的人的一般勞動(dòng)，屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的

特定范疇。它是事

由此可見，價(jià)值是人（主體）的需要與滿足人的需要的外界物（客體）

之間的一種關(guān)系。價(jià)值的主體只能是人，任何價(jià)值都是對(duì)人的價(jià)值、滿足

人的需要的價(jià)值。人生在世，“一要生存，二進(jìn)溫飽，三要發(fā)展”，自然

就有物質(zhì)需要和精神需要，但由于人的社會(huì)性、群體性依存特性，人最需

要的東西就是人，即人既是價(jià)值主體，又是價(jià)值客體，這是價(jià)值關(guān)系中人

的特殊性所在。由此我們把價(jià)值分為三大類：物質(zhì)價(jià)值、精神價(jià)值和人的

價(jià)值。

人的價(jià)值不僅僅指構(gòu)成人體的物質(zhì)的價(jià)值，更指人的生命、生活的價(jià)

值，即人生價(jià)值。由上可知人生價(jià)值指人的生命、生活本身所具有的價(jià)值，

任何一個(gè)人都既可以是價(jià)值客體，作為滿足他人或社會(huì)的價(jià)值需要的手段，

同時(shí)又可以是價(jià)值主體，其本身就是目的。人的價(jià)值的基本特征

價(jià)值具有創(chuàng)造性。人的實(shí)踐具有能動(dòng)的創(chuàng)造性，人在實(shí)踐中不僅可以

能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，而且可以能動(dòng)性地創(chuàng)造世界。正是人的這種能動(dòng)的創(chuàng)造

性，才能滿足人類本身存在和發(fā)展的需要，因此人的自由自在的創(chuàng)造性的

實(shí)踐活動(dòng)是人的價(jià)值的第一特征。人的價(jià)值就意味著創(chuàng)造，沒有創(chuàng)造就沒

有人的價(jià)值的產(chǎn)生。人的價(jià)值和人的創(chuàng)造不能混為一談?！白晕摇钡膫€(gè)體

公具有創(chuàng)造人的價(jià)值的潛在能力，只有當(dāng)這種能力發(fā)揮創(chuàng)造性并轉(zhuǎn)化為物

質(zhì)的價(jià)值形態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)社會(huì)和積極作用和貢獻(xiàn)時(shí)，價(jià)值才真正在個(gè)體身

上體現(xiàn)出來。

（2）人的價(jià)值具有二重性。作為主體，人有自身的需要，是價(jià)值享

受者；同時(shí)人作為價(jià)值客體，又具有通過實(shí)踐活動(dòng)而創(chuàng)造物質(zhì)的和精神的

財(cái)富來滿足自身和他人需要的特性，人又是價(jià)值的創(chuàng)造者。因此，人既是

享受者，又是創(chuàng)造者，是享受和創(chuàng)造的統(tǒng)一，是目的和手段的統(tǒng)一。

人的價(jià)值具有社會(huì)性。人的價(jià)值本質(zhì)上是一種社會(huì)關(guān)系概念。人的價(jià)

值就存在于個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的需要與滿足需要的關(guān)系中，并且通

過這種關(guān)系表現(xiàn)出來。如果離開了他人和社會(huì)的需要，孤立的個(gè)人是無所

謂“價(jià)值”的。而且人的價(jià)值能力，是在長期的社會(huì)實(shí)踐過程中形成的；

人也只有在為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神屠富的過程中，才能實(shí)現(xiàn)他的價(jià)值。

人生價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)

所謂價(jià)值評(píng)價(jià)，是對(duì)已經(jīng)形成的人生價(jià)觀念或行為的判斷，即運(yùn)用一

定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，通過個(gè)人心理活動(dòng)、群體意識(shí)傾向和社會(huì)輿論，對(duì)他人或

自己的與人生目的相關(guān)的社會(huì)行為進(jìn)行衡量，分析其動(dòng)機(jī)與效果，從質(zhì)上

判斷其對(duì)社會(huì)是否有積極意義，從量上判斷其積極意義的大小，從而表明

對(duì)這一行為肯定或否定、贊揚(yáng)或鄙棄的態(tài)度，并以此來引導(dǎo)自己的行為。

價(jià)值評(píng)價(jià)的復(fù)雜性價(jià)值評(píng)價(jià)結(jié)果以或肯定或否定的形式出現(xiàn)，肯定、

否定的層次和程度不同，等級(jí)不同，比如善惡問題，是兩極評(píng)價(jià)還是級(jí)次

問題？又價(jià)值評(píng)價(jià)必然會(huì)涉及到主體自身狀況制約，“仁者見仁，智者見

智”的結(jié)果可以想像。

價(jià)值評(píng)價(jià)的客觀性宏觀上以“應(yīng)該如何”作為價(jià)值取向和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，

對(duì)于人生至關(guān)重要。微觀上對(duì)個(gè)體人生及行為活動(dòng)，不僅要看客觀效果、

外在價(jià)值，還要看其主觀態(tài)度和內(nèi)在品性，看其內(nèi)在價(jià)值。價(jià)值評(píng)價(jià)要把

質(zhì)的規(guī)定性和量的規(guī)定統(tǒng)一起來，量的規(guī)定性包括：個(gè)人滿足社會(huì)需要的

責(zé)任心強(qiáng)度、個(gè)人滿足社會(huì)需要的效率、個(gè)人滿足社會(huì)需要的總時(shí)間等。

價(jià)值評(píng)價(jià)的經(jīng)常性持續(xù)不斷的評(píng)價(jià)活動(dòng)才能不斷豐富和發(fā)展人生價(jià)值的內(nèi)

容，并使其與社會(huì)發(fā)展的需要相吻合。

自覺抵制幾種錯(cuò)誤評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

中國古代的諱言財(cái)利傾向西方以個(gè)人主義為中心的金錢價(jià)值傾向我國

改革開放

以來多元價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：金錢標(biāo)準(zhǔn)、能力標(biāo)準(zhǔn)、權(quán)力標(biāo)準(zhǔn)明確以“三個(gè)有

利于”作為根本價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

四、正確人生價(jià)值觀的確立

1、自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一

個(gè)體價(jià)值目標(biāo)的選擇應(yīng)該為社會(huì)所認(rèn)同，以社會(huì)利益為中心。具體而

言遵循“我為人人，人人為我”的準(zhǔn)則。

2創(chuàng)造與價(jià)值

創(chuàng)新是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代人才競爭的焦點(diǎn)，也是個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的有效途徑。

美國的英幫教育委員會(huì)尖銳地指出“日益增多的平庸之輩正在威脅著我們

國家和民族的未來”。哈佛大學(xué)校長普西認(rèn)為：“一個(gè)人是否具有創(chuàng)造力，

是一流人才和三流人才的分水嶺?！濒斞赶壬凇段矣^北大》一文中指出：

“北大是常為新的，改進(jìn)的運(yùn)動(dòng)的先鋒?！倍颊f明了這一點(diǎn)。個(gè)人創(chuàng)造性

越高，創(chuàng)造力越強(qiáng)，也就越易為社會(huì)看重，社會(huì)也就越多地給他（她）提

供成才就業(yè)良機(jī)，他（她）價(jià)值實(shí)現(xiàn)的可能性越高。人是一種高級(jí)生命，

人