智慧課堂環(huán)境下初中語文教材中魯迅作品的預習 論文

智慧課堂環(huán)境下初中語文教材中魯迅作品的預習摘要：魯迅的文章具有教育性與深刻性的特征，因為其教育性所以中學語文中魯迅先生的文章有6篇，但同時又因為其深刻性，中學生要全面理解先生的思想就有一定的難度，再加上課堂時間的有限性，要真正全面理解魯迅的文章就離不開較完備的課前預習。智慧課堂是以計算機網(wǎng)絡和硬件技術為依托，通過課堂內(nèi)外有效互動，實現(xiàn)自主預習、大容量展示、快捷反饋的高效課堂。借助智慧課堂設備設施開展課前預習，不僅可以提高課堂效率，而且可以在減少學生負擔的前提下有效拓展學生的知識面。本文以部編版八年級上冊《藤野先生》為例，論述智慧課堂環(huán)境下對初中語文教材中魯迅作品預習的高效性與必要性。關鍵字：智慧課堂課前預習魯迅《藤野先生》一、文本中的專有名詞1.“清國留學生”速成班部編版初中語文課本中關于“‘清國留學生’速成班”的解釋只有短短兩句話：指清末到日本留學時，先在東京弘文學院速成班學習日語等課程的中國學生。但其實學生要真正理解“‘清國留學生’速成班”，單靠這兩句話是遠遠不夠的，這牽扯到“‘清國留學生’速成班”成立的背景和原因：“甲午戰(zhàn)敗之后，一直以大國自居傲視全球的清政府遭受重擊，痛定思痛之后，在各方面尋求新的出路。朝廷內(nèi)外改革之聲日益高漲，此時人才的培養(yǎng)成為當務之急。富國需要強軍，需要新式人才，清政府的開明朝臣和有識之士看到日本明治維新的成功經(jīng)驗，積極倡導派遣留學生出洋留學，學習先進技能，清末的留學派遣事業(yè)便應運而生?！雹偃绻麑W生不深入了解這些信息，就將其看做一個簡單的名詞，那么對接下來對作者的反諷就會摸不著頭腦，作者為何會對這些“清國留學生”懷有這么大的敵意，若是學生提前了解了“‘清國留學生’速成班”成立的背景和原因，就會對作者的情感態(tài)度較為認同，這些留學生不同于當下意義上的留學生，當時“中國正遭遇內(nèi)憂外患，迫切需要青年們奮發(fā)圖強，拯救中國于水深火熱之中”②，但這些學生卻在東京過著貪圖享樂、空虛胡鬧的生活，這也對學生理解整篇文章有所幫助。對于“‘清國留學生’速成班”這一復雜的名詞，教師在常規(guī)授課的過程中，要么一言帶過，要么花費較長時間進行解釋，但課堂容量有限，智慧課堂的預習則有效解決了這個問題，課前發(fā)布兩組資料：一組文字資料，一組視頻資料，讓學生根據(jù)自己的興趣進行選擇，教師只需在課堂上讓學生簡述即可，從而提高了課堂的效率，也增加了學生課堂的參與度，由于發(fā)布的資料為教師提前刪選好的、有用素材，這也節(jié)省了學生海量刪選信息的時間，從而減輕學生課下作業(yè)負擔。 2.“愛國青年”

在“匿名信事件”中，作者稱“當時日本一些受軍國主義思想影響而妄自尊大、盲目忠君、思想狹隘的青年”為“愛國青年”。八年級學生歷史學科的學習正學到中國近代史，對日本“軍國主義”有一定的了解，但是這里需要注意的是“軍國主義”這一政治文化是如何影響“愛國”這一道德教育的。從理論上而言，道德教育和政治文化是辯證統(tǒng)一和協(xié)同發(fā)展的，道德教育是有組織的、系統(tǒng)化的形成、維持和發(fā)展政治文化的重要途徑，而政治文化為道德教育提供了條件，又為道德教育提供了基本內(nèi)容和價值取向，道德教育與政治文化在現(xiàn)實政治生活中體現(xiàn)為形式與內(nèi)容、手段與目的的關系，道德教育實施使政治文化得到有效傳播，政治文化變遷，與其相適應的道德教育體系也逐漸發(fā)展。③在語文教學中應逐漸培養(yǎng)學生思辨的能力和愛國意識，通過智慧課堂，在課前發(fā)布古今中外不同人或者群體的愛國護國行為，讓學生思考：什么才是真正的愛國，怎樣才算是真正的“愛國青年”，從而喚醒學生的愛國意識。學生學習魯迅先生的《藤野先生》，知道作者和藤野先生交往的事跡，知道作者的愛國之心，其實是沒有現(xiàn)實意義的，除非學生把作者的故事聽懂了以后知道自己應該怎樣做，這才有意義。智慧課堂的高效性和互動性讓培養(yǎng)學生的思辨能力和愛國意識成為可能。 3.《新約》

《新約·羅馬書》第6章23節(jié)中指出：“在人濫用了上帝所賜予的自由意志以后，人類被自身的‘惡性’和‘罪性’所轄制，人不僅不再能行出善，而且不受控制地墮落和作惡”④，所以“懺悔”“悔改”是人重新獲得了向善、更新和拯救的重要途徑?！缎录s》價值觀作為基督教信仰生命力的源頭和核心，是基督教文化中最重要的一部分。⑤托爾斯泰特意將《新約》中的這句“你改悔罷！”放在給俄國沙皇和日本天皇信的句首，試圖站在上帝的角度批評指責兩位最高決策者發(fā)動的不義戰(zhàn)爭，這是托爾斯泰作為一個有信仰、有良知的西方知識分子給出的最嚴厲的批評。但顯然，托爾斯泰的批評并未起到任何的效果。正如前文中所論述的道德教育服務于政治文化，其實信仰教育也同樣于此。日本“愛國青年”寄給魯迅的匿名信開首第一句也是“你改悔罷！”有批評魯迅先生，讓他以后考試不要作弊的意圖，當然這是“愛國青年”自己想象出來的事情，但作為“愛國青年”，日本學生本應對類似托爾斯泰這種政治批評的聲音進行抵制，斥責托爾斯泰的不遜，“然而暗地里卻暗地里早受到了他的影響了”，居然在引用、傳播托爾斯泰批評天皇發(fā)動不義戰(zhàn)爭的信，魯迅先生這種寫法不可謂不高明，反諷意味強烈。課前發(fā)布關于《新約》的相關文獻材料，讓學生明白，托爾斯泰的引用不是隨意的，而是注入了信仰的高度在譴責，但是對于信仰軍國主義的“愛國青年”而言，顯然只愿意看到自己想看到的內(nèi)容，對托爾斯泰深層次的譴責視而不見。對于《新約》的了解不是本文的重點，卻是難點，了解《新約》和當時日本青年的普遍思想，有助于學生攻克學習的難點，讓學生知道與世俗社會所代表的現(xiàn)實相比，宗教信仰價值觀在實踐過程中是有限的，更何況于沒有任何信仰的“清國留學生”。二、文本中的“地名”----日暮里作者從東京出發(fā)去往仙臺的路上，主要記錄了兩個城市，一個是水戶，課下注釋有明確的的介紹：日本城市，在本州島北部，位于東京和仙臺之間。緊接著作者解釋自己為何記得水戶，最主要的原因是這里埋葬著明朝移民朱舜水，更確切的說作者記得的是朱舜水忠于國家的精神而非這個名字，作為八年級的學生，學生很快可以將這種情感遷移到作者身上。但是另一個城市“日暮里”，卻介紹的較為隱晦，作者自己說“不知怎地，我到現(xiàn)在還記得這名目。”其實這種“不知怎地”是作者的一種集體無意識表現(xiàn)，“集體無意識是世代遺傳下來的種族記憶，是個人心靈深處的無意識”⑥，這種集體無意識是有這深刻的民族性和文化淵源的，在中國古典的詩詞中，不論是“空林日暮鷓鴣啼，聲聲叫到行不得”、“忽聞斗酒初決絕，日暮浮云古離別”還是“日暮鄉(xiāng)關何處是？煙波江上使人愁”，“日暮”總是牽扯著懷鄉(xiāng)思人，與魯迅此刻客居他鄉(xiāng)的心境是完全吻合的，所以作者會“不知怎地”，卻“還記得”。 課前通過智慧課堂發(fā)布關于“日暮”的古詩詞讓學生自由朗讀，通過潛移默化感受作者的“不知怎的”，通過預習激發(fā)學生的共情能力。三、文本寫作的背景 1.仙臺學醫(yī)的原因

作者在東京的經(jīng)歷并不愉快，為何不直接回國，卻要輾轉(zhuǎn)去仙臺學醫(yī)呢？關于這一點，他在《〈吶喊〉自序》中這樣描述：“我的夢很美滿，預備卒業(yè)回來，救助像我父親似的被誤的病人的疾苦，戰(zhàn)爭時候便去當軍醫(yī)，一面又促進國人對維新的信仰。”⑦教師對于魯迅為何留學已經(jīng)相當熟悉，但是作為八年級的學生，對于這一原因認識并非深刻。因此教師應在課前發(fā)布這一預習資料，同時發(fā)布《朝花夕拾》中《父親的病》這一篇，從而讓學生理解作者為何要去日本學醫(yī)，使學生的學習具有連貫性。 2.當時日本社會對中國人的普遍看法

“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！雹嘁虼肆私猱敃r日本社會對中國人的普遍看法，能讓學生更好的理解藤野先生的形象，同時更好的感悟作者的愛國情感。在“匿名信事件”中，其實魯迅的成績僅僅是屬于中等，但卻招來“愛國青年”如此大的偏見，一方面是因為當時日本社會對中國普遍存在偏見，王曉明在《無法直面的人生》中寫道：“魯迅到日本去的時候，日本的國力正是逐漸強盛，獨霸東亞的野心也日漸膨脹，又剛剛在甲午海戰(zhàn)中殲滅了中國的北洋水師，舉國上下都彌漫著一股鄙視中國人的風氣。有的報紙就公開宣稱：‘西洋人視中國人為動物，實際確乎不得不產(chǎn)生動物、下等動物的感覺，因此，他們（指中國人）在生理上已失去人類的資格?！斞冈谶@個時候去日本留學，便不可避免的受到種種歧視和輕蔑”⑨。藤野先生后來在《謹憶周樹人君》中也這樣描述：周君來日本的時候正好是日清戰(zhàn)爭以后。盡管日清戰(zhàn)爭已過去多年，不幸的是那時社會上還有日本人把中國人罵為“梳辮子和尚”，說中國人壞話的風氣。所以在仙臺醫(yī)學專門學校也有這么一伙人以白眼看待周君，把他當成異己。少年時代我向福井藩校畢業(yè)的野坂先生學習過漢文，所以我很尊敬中國人的先賢，同時也感到要愛惜來自這個國家的人們。⑩在舉世皆濁的社會環(huán)境中更加凸顯藤野先生人格的偉大。除了當時日本社會對中國普遍存在偏見，當時的“清國留學生”在日本的表現(xiàn)更加印證了日本對中國人的刻板印象，“魯迅見到的許多留學生，偏偏又是那樣不爭氣，非但不從日本人的輕蔑中汲取自我警策的動力，反而以自己的種種乖行，不斷地證明那輕蔑的正當”?。魯迅在結(jié)束基礎學習后，選擇了沒有中國留學生的仙臺醫(yī)專。據(jù)周作人回憶，魯迅遠赴仙臺醫(yī)專，確實是“在東京看厭了那些‘富士山’們，不愿意和他們?yōu)槲椤钡脑?。但其實當時在仙臺醫(yī)學院，還有一個名叫施霖的留學生，與魯迅同樣來自浙江，且同住一家旅館。為什么作者特意強調(diào)“還沒有中國的學生”？從史料得知，這位施霖，兩個學期的考試成績除了體操滿分，英語、代數(shù)、幾何、圖畫全部不及格！?于是作者悲憤地寫道：“中國是弱國，所以中國人當然是低能兒，分數(shù)在六十分以上，便不是自己的能力了：也無怪他們疑惑?！边@種悲憤，一是來自幻燈片中觀看槍斃的看客，那群體格健壯的中國人；二是來自與施霖一樣的中國留學生，因為他們體格同樣健壯（體操滿分），但是最應該學有所成的科學卻無一合格。1902—1909年魯迅在日本留學。七年異國生涯，鍛煉了他奮發(fā)圖強的意志，也堅定了報效祖國的決心。從懷抱實業(yè)救國初心去學習采礦，到為了解除國人身體病痛改學醫(yī)學，再到經(jīng)歷思想裂變而棄醫(yī)從文，如此“折騰”，只因魯迅的目標不是個人，而是國家、民族。 小結(jié)：

信息化的當下，學生獲取資源的途徑越來越多，這意味著學生擁有更多的主動權，但隨之帶來的信息爆炸又會影響學生對有效信息的刪選，從而可能將大多數(shù)時間用來刪選信息，這又和提出的“雙減”政策相違背，因此怎樣高效的完成課前預習就顯得尤為重要。通過智慧課堂發(fā)布課前預習材料，讓學生在教師發(fā)布的素材里根據(jù)自身特質(zhì)和愛好進行選擇預習，從而提高課堂學習的效率，也從中提高教師指導學生預習的能力。參考文獻 [1]陳榮：淺析清末留學生在日的文化活動[J].佳木斯職業(yè)學院學報,2021,37(02):77-78.[2]陳美蘭：《藤野先生》里的“清國留學生”[J].初中生,2021(01):18-20. [3]李想.：近代日本道德教育及其與日本軍國主義的關系研究[D].中國地質(zhì)大學,2015.[4]劉建軍：圣經(jīng)文學研究的新突破——評楊建的《從〈舊約〉向〈新約〉的文學嬗變研究》[J].外國文學研究,2021,43(06):165-169.DOI:10.19915/ki.fls.2021.0084. [5] 蔡夢雪：《新約》價值觀研究[D].湖北大學2019.DOI:10.27130/ki.ghubu.2019.000011.[6]趙建偉：榮格原型理論視域下對藝術象征的解讀[D].上海師范大學,2014.[7]魯迅:《吶喊·自序》,《魯迅全集》第1卷,第436頁.