心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源

心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源第1頁(yè)心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源第2頁(yè)自古西臘、羅馬時(shí)期開始至1879年試驗(yàn)心理學(xué)建立這段時(shí)間為前科學(xué)心理課時(shí)期。這段時(shí)期內(nèi)心理學(xué)發(fā)展特點(diǎn)是：有豐富心理學(xué)思想，不過卻沒有系統(tǒng)心理學(xué)理論。心理學(xué)在這段時(shí)期內(nèi)是從屬于其它學(xué)科，尤其是從屬于哲學(xué)。哲學(xué)家在構(gòu)建其理論過程中闡發(fā)了許多心理學(xué)思想觀點(diǎn)。這一時(shí)期心理學(xué)思想發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段:心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源第3頁(yè)第一個(gè)階段是自然哲學(xué)心理學(xué)階段，亦即古西臘羅馬時(shí)期心理學(xué)思想。在這一階段里，哲學(xué)家們把心理狀態(tài)作為一個(gè)自然現(xiàn)象進(jìn)行探討，分析靈魂功效或作用，代表人物是柏拉圖和亞里士多德。即使在靈魂探討中有迷信或超自然觀點(diǎn)，不過相關(guān)靈魂探討并非服務(wù)于宗教目標(biāo)。這一點(diǎn)使它同隨即宗教哲學(xué)心理學(xué)相區(qū)分。

Soul心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源第4頁(yè)

第二個(gè)階段是宗教哲學(xué)心理學(xué)階段，相對(duì)應(yīng)歷史時(shí)期是歐洲中世紀(jì)時(shí)期。在這一時(shí)期里，宗教神學(xué)成為知識(shí)體系關(guān)鍵，哲學(xué)成為神學(xué)"婢(bi)女",心理學(xué)自然也逃脫不了服務(wù)于宗教神學(xué)惡運(yùn)。相關(guān)靈魂探討成了論證上帝存在工具。這一時(shí)期心理學(xué)思想中心也是關(guān)于靈魂功效和作用。哲學(xué)家們力圖經(jīng)過靈魂探討來(lái)發(fā)覺上帝統(tǒng)攝人類心靈機(jī)制。

心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源第5頁(yè)第三個(gè)階段為意識(shí)經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)階段，時(shí)間大致起于十四世紀(jì)末止于十九世紀(jì)中葉。包含了資本主義關(guān)系形成時(shí)期和資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期心理學(xué)思想。在這一階段里，相關(guān)心理問題探討由靈魂功效逐步轉(zhuǎn)向了認(rèn)識(shí)起源、過程和方法等問題。注意焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向了意識(shí)經(jīng)驗(yàn)起源研究。靈魂心理學(xué)開始讓位于意識(shí)經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)。人認(rèn)識(shí)從哪里來(lái)呢？心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源第6頁(yè)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)探討主要問題是知識(shí)經(jīng)驗(yàn)是怎樣產(chǎn)生。在這個(gè)問題上，出現(xiàn)了兩種對(duì)立主張，即經(jīng)驗(yàn)論和唯理論。在心理學(xué)史上，咱們稱之為經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)和理性主義心理學(xué)。經(jīng)驗(yàn)論主張感性經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)唯一源泉，一切知識(shí)均起源于經(jīng)驗(yàn)。唯理論站在經(jīng)驗(yàn)論反面，它推崇理性判斷，認(rèn)為理性知識(shí)是天賦，是先天固有。經(jīng)驗(yàn)論與唯理論之爭(zhēng)組成了意識(shí)經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)發(fā)展主要線索。心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源第7頁(yè)在經(jīng)驗(yàn)論基礎(chǔ)上產(chǎn)生了聯(lián)想主義心理學(xué)。聯(lián)想主義心理學(xué)以“聯(lián)想”解釋一切心理現(xiàn)象，認(rèn)為各種心理元素經(jīng)過聯(lián)想規(guī)律形成各種心理狀態(tài)。聯(lián)想主義心理學(xué)是意識(shí)經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)發(fā)展最高形式。它出當(dāng)代表著哲學(xué)心理學(xué)向科學(xué)心理學(xué)過渡。心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源第8頁(yè)第一節(jié)西方心理學(xué)哲學(xué)起源在1879年科學(xué)心理學(xué)獨(dú)立之前，相關(guān)心理學(xué)問題闡述主要是由哲學(xué)家來(lái)完成。哲學(xué)認(rèn)識(shí)論同心理學(xué)問題有著緊密聯(lián)絡(luò)，所以許多哲學(xué)家在闡發(fā)認(rèn)識(shí)論問題過程中對(duì)心理學(xué)問題提出了許多有益看法。他們理論被稱為“哲學(xué)心理學(xué)”，方便同科學(xué)試驗(yàn)心理學(xué)相區(qū)分。（宇宙論、本體論、認(rèn)識(shí)論）心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源第9頁(yè)在使用“哲學(xué)心理學(xué)”這一標(biāo)簽時(shí)，往往帶有貶低含義。因?yàn)檎軐W(xué)心理學(xué)是思辯、抽象，是一個(gè)純理論推測(cè)，是"扶手椅上心理學(xué)",缺乏試驗(yàn)基礎(chǔ)。實(shí)際上，科學(xué)心理學(xué)也離不開思辯和理論推測(cè)，同時(shí)，哲學(xué)心理學(xué)盡管沒有試驗(yàn)，但也有經(jīng)驗(yàn)支持。心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源第10頁(yè)一.古希臘羅馬時(shí)期心理學(xué)思想1.柏拉圖（公元前427--347年）古希臘時(shí)期唯心主義哲學(xué)家。他認(rèn)為存在著兩個(gè)世界：感性世界和理念世界心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源第11頁(yè)感性世界：咱們所居住世界和咱們所能感覺到世界理念世界：先于感性世界和獨(dú)立于感性世界而存在一個(gè)“概念”世界，是一切事物根源柏拉圖認(rèn)為，咱們感官所感知到一切事物都是流動(dòng)改變，轉(zhuǎn)瞬即逝，因而都是不真實(shí)。真實(shí)東西應(yīng)該是絕正確和永恒不變理念。理念起源于理念世界，它獨(dú)立于詳細(xì)事物和人心理之外，比詳細(xì)事物更實(shí)在、更真實(shí)。為何這么說呢？因?yàn)樵敿?xì)事物總是千變?nèi)f化，不能明確表示其意義。比如，個(gè)別人與普通人即人理念關(guān)系。心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源第12頁(yè)

既然咱們感官所感知到個(gè)別事物都是不真實(shí)，那么咱們感官知覺就不可能是真實(shí)可靠，比如不一樣人對(duì)同一對(duì)象有不一樣感覺，同一個(gè)人在不一樣時(shí)間對(duì)同一對(duì)象也會(huì)有不一樣感覺，這說明感官知覺不可靠，所得到知識(shí)不真實(shí)。真實(shí)知識(shí)應(yīng)該起源于理念世界，亦即依靠理性得到知識(shí)。柏拉圖看到了感性知識(shí)不足，但否定了感覺客觀實(shí)在性和可靠性，否定理性知識(shí)對(duì)感性認(rèn)識(shí)依賴性，在認(rèn)識(shí)論上是錯(cuò)誤。。心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源第13頁(yè)既然理性不依賴于感性認(rèn)識(shí)，那么理性是怎樣得到關(guān)于理念世界知識(shí)呢？這里柏拉圖利用了“靈魂不死”、“靈魂轉(zhuǎn)世”學(xué)說，提出了“回想說”柏拉圖認(rèn)為靈魂和理念都是先于肉體而存在，是永存不朽。靈魂在進(jìn)入肉體之前就住在在理念世界里，，早已認(rèn)識(shí)了理念，只是在進(jìn)入了肉體以后，受到肉體玷污而把原有理念知識(shí)給忘記了。學(xué)習(xí)作用就是只有把已經(jīng)有知識(shí)重新回想起來(lái)，所以“一切學(xué)習(xí)都只不過是回想罷了”。心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源第14頁(yè)

靈魂由三個(gè)別組成：理性、意志和欲望。理性：理性是靈魂中最優(yōu)異個(gè)別，當(dāng)它居于支配地位時(shí)，靈魂就有了“智慧”德性。意志：是靈魂中用以發(fā)起行動(dòng)個(gè)別，當(dāng)它執(zhí)行理性指示，控制欲望時(shí)，靈魂就有了“勇敢”德性。欲望：是靈魂中最低劣個(gè)別，當(dāng)欲望受到控制時(shí)，靈魂就有了“節(jié)制”德性。柏拉圖靈魂分類法是最早心理三分法，即認(rèn)識(shí)、情感和意志。心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源第15頁(yè)

2.亞里士多德（公元前384---322年）亞里士多德是柏拉圖學(xué)生，但他并沒有完全繼承柏拉圖思想，而是改弦易張，另立學(xué)派，提出了自己學(xué)說。他《論靈魂》是心理學(xué)史上第一本專門心理學(xué)著作。心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源第16頁(yè)亞里士多德反對(duì)柏拉圖理念論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)起源于感覺，而感覺是外部對(duì)象作用于感官引發(fā)。他把人心靈比作“臘塊”，感覺則是外物印在臘塊上痕跡。他重視感覺經(jīng)驗(yàn)作用，認(rèn)為離開感覺就不能取得任何真實(shí)知識(shí)。在身心關(guān)系問題上，他認(rèn)為靈魂和肉體是不可分割，靈魂是生命本質(zhì)，身體是靈魂工具。心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源第17頁(yè)在心理分類上，亞里士多德反對(duì)柏拉圖三分法，認(rèn)為靈魂是一個(gè)整體，不能分為個(gè)別。不過，靈魂有兩種功效，即理性功效和非理性功效。理性功效關(guān)鍵是思維。非理性功效是感知、記憶和想象。理性功效是主動(dòng)、非理性功效是被動(dòng)。

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亞里士多德對(duì)思維規(guī)律認(rèn)識(shí)集中反應(yīng)在他四因說上。四因說指事物四種原因，即質(zhì)料因，形式因、動(dòng)力因，目標(biāo)因。質(zhì)料因：是物質(zhì)本身，是事物所由形成原料。如房屋磚和泥。形式因：是事物形式、原型。因?yàn)槊恳皇挛锒家砸欢ㄐ问匠霈F(xiàn)。效果因：是造成某一效果原因，是事物改變直接原因。目標(biāo)因：是事物終極原因，心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源第19頁(yè)二.基督教與經(jīng)院哲課時(shí)期亞里士多德之后，西方文化思想發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)低潮時(shí)期，這一時(shí)期心理學(xué)思想仍與靈魂問題相關(guān)，主要代表人物有奧古斯丁和阿奎那。

1.奧古斯丁（354---430年）是教父學(xué)最主要代表。他心理學(xué)思想是從教父學(xué)中引申出來(lái)。心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源第20頁(yè)在身心關(guān)系問題上，奧古斯丁認(rèn)為身體和靈魂是各自獨(dú)立兩個(gè)實(shí)體：身體是物質(zhì)，靈魂是非物質(zhì)。靈魂分布于全身，支配著身體生命過程。靈魂接收來(lái)自各種感官印在腦中印象，輸送運(yùn)動(dòng)到肌肉，使肌肉發(fā)出動(dòng)作，他這一觀點(diǎn)隱含了“中樞論”思想。St.Augustine心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源第21頁(yè)奧古斯丁第一次使用了“內(nèi)省法”。他把知識(shí)分為兩類：外部感覺和主觀內(nèi)省。經(jīng)過感覺，大家了解著外部世界；經(jīng)過主觀內(nèi)省，認(rèn)識(shí)到靈魂存在。內(nèi)省為了解靈魂提供了一條有用路徑。內(nèi)省法是心理學(xué)主要方法之一。至如今，內(nèi)省法仍在心理學(xué)中占有較大比重。奧古斯丁認(rèn)為推理、記憶和意志是靈魂三種官能。但他認(rèn)為三者是一個(gè)統(tǒng)一體。同屬一個(gè)心靈。心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源第22頁(yè)2.托馬斯阿奎那（1225---1274年）經(jīng)院哲學(xué)最著名代表。他影響深遠(yuǎn)，直到當(dāng)代西方哲學(xué)中還有新托馬斯主義。阿奎那把靈魂看成是物質(zhì)以外一個(gè)力量，能夠離開肉體而存在。靈魂是不滅。人出生時(shí)靈魂與肉體結(jié)合，人死亡時(shí)，靈魂離開肉體。這一學(xué)說退回到柏拉圖靈魂轉(zhuǎn)世說思想上去了。St.ThomasAquinas

心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源第23頁(yè)在阿奎那看來(lái)，靈魂含有理性能力、感覺能力等認(rèn)識(shí)能力。其中理性能力是完全不依賴于肉體及其各個(gè)器官，是超越有機(jī)體。在理智與意志關(guān)系上，阿奎那認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)上理智支配意志，因?yàn)槔碇悄軌驗(yàn)橐庵具x擇好對(duì)象。但他畢竟是一位神學(xué)家，需要考慮宗教利益。假如以理智為中心，則沒有信仰余地。所以在宗教信仰上，他認(rèn)為意志要支配理智。心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源第24頁(yè)三.文藝復(fù)興時(shí)期與

近代資產(chǎn)階級(jí)哲課時(shí)期從14世紀(jì)到16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期是西方文明一個(gè)主要?dú)v史時(shí)期。這一時(shí)期主要特點(diǎn)是反教會(huì)、反專制，提倡人文主義和研究自然科學(xué)。這一時(shí)期有許多新學(xué)說和新發(fā)覺，如哥白尼太陽(yáng)中心說、哈維血液循環(huán)說和伽利略在天文學(xué)上新發(fā)覺等等。這些學(xué)說和發(fā)覺共同特點(diǎn)是它們起源于經(jīng)驗(yàn)方法，都是依賴于可觀察事件，而不是僅僅依賴?yán)硇酝评?。這種方法論轉(zhuǎn)變是科學(xué)發(fā)展必要條件。心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源第25頁(yè)近代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)正是在這么條件下開始。哲學(xué)所研究重點(diǎn)由本體論問題轉(zhuǎn)到認(rèn)識(shí)論問題。而認(rèn)識(shí)論問題同心理學(xué)息息相關(guān)。所以，與此相關(guān)心理學(xué)思想也愈加豐富多采。主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源第26頁(yè)心身關(guān)系問題：出現(xiàn)了交感論與平行論兩種學(xué)說。經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義：白板說與天賦論：聯(lián)想主義心理學(xué)：以聯(lián)想解釋一切心理現(xiàn)象，討論聯(lián)想機(jī)制和規(guī)律心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源第27頁(yè)1.笛卡爾(RDescartes)

笛卡爾生于法國(guó)。他在一所教會(huì)學(xué)校讀書，因?yàn)榻】翟颍瑢W(xué)校領(lǐng)導(dǎo)允許他不參加早晨宗教服務(wù)活動(dòng)，而且允許他躺在床上，直到中午。這一習(xí)慣笛卡爾保持了一生。在這些寂靜早晨，笛卡爾進(jìn)行他最富有創(chuàng)造性思維活動(dòng)。（1596---1650年）心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源第28頁(yè)有幾個(gè)夢(mèng)改變了笛卡爾生活。他曾經(jīng)回想說，11月10日那一天，他是在一個(gè)有暖爐房間度過。在房間中，他沉思于他數(shù)學(xué)和科學(xué)觀念中，不知不覺睡著了。在夢(mèng)中，他為懶惰而受到訓(xùn)斥?！罢胬碇`”占據(jù)了他心靈，勸說他把一生工作貢獻(xiàn)給數(shù)學(xué)。真理之靈告訴他，數(shù)學(xué)原理能夠應(yīng)用到各門科學(xué)之中，使知識(shí)變得更為準(zhǔn)確。所以，笛卡爾決心懷疑現(xiàn)存一切，尤其是那些來(lái)自于過去教條和學(xué)問，只相信那些他能夠絕對(duì)確證知識(shí).心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源第29頁(yè)笛卡爾在數(shù)學(xué)和哲學(xué)方面寫下了許多作品。因?yàn)檫@些作品，他名聲逐步增加，并所以而吸引了20歲瑞典女王Christina注意?？死锼沟倌纫蟮芽杹?lái)教他哲學(xué)。笛卡爾極不情愿，不想放棄自己自由和隱居生活，也擔(dān)心他會(huì)死在瑞典，不過他極為尊重皇家請(qǐng)求。1649年秋天，女王派了一個(gè)戰(zhàn)艦來(lái)把他接到了瑞典?？死锼沟倌葓?jiān)持早晨5點(diǎn)鐘在一個(gè)暖氣設(shè)備不好圖書館里給他講課。這年冬天又極為嚴(yán)寒。在極端嚴(yán)寒冬天早晨，脆弱笛卡爾忍受了近4個(gè)月，最終患上了肺炎。1650年2月11日，笛卡爾逝世了。心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源第30頁(yè)笛卡爾逝世16年之后，他朋友認(rèn)為應(yīng)該把遺體運(yùn)回法國(guó)。他們送了一口棺材到瑞典，不過這口棺材太短，容不下笛卡爾身軀，瑞典當(dāng)局處理方法是卸下了頭顱。當(dāng)遺體其余個(gè)別準(zhǔn)備起程回國(guó)時(shí)候，法國(guó)派駐瑞典大使認(rèn)為他應(yīng)該留下一個(gè)紀(jì)念物，于是他砍下了遺體右手前指。缺乏頭顱和一個(gè)手指遺體被運(yùn)回了巴黎，為此舉行了盛大葬禮。過了一段時(shí)間以后，瑞典一個(gè)軍事將領(lǐng)把笛卡爾頭顱挖了出來(lái)，看成紀(jì)念品保留了起來(lái)。在150年時(shí)間里，笛卡爾頭顱從一個(gè)收藏家轉(zhuǎn)到另一個(gè)收藏家那里，直到最終被埋葬在巴黎。心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源第31頁(yè)(1)理性主義哲學(xué)觀在西歐漫長(zhǎng)中世紀(jì)里，神學(xué)統(tǒng)治著一切。哲學(xué)和科學(xué)都從屬于神學(xué)，一切服從于信仰。到了近代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)以后，哲學(xué)家和科學(xué)家對(duì)神學(xué)真理提出挑戰(zhàn)，提出了兩種取得真理方法：一是經(jīng)驗(yàn)歸納法，二是理性演繹法。笛卡爾就是理性演繹法首位提倡者。這種方法就是：首先憑直覺確立若干不證自明公理，然后從這些公理出發(fā)，推演出其它命題和定理，以組成一個(gè)知識(shí)系統(tǒng)。心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源第32頁(yè)

笛卡爾貶低感覺經(jīng)驗(yàn)作用。認(rèn)為感覺經(jīng)常還坑騙咱們，只有經(jīng)過理性推理得到知識(shí)才是可靠。但他生活在一個(gè)宗教影響仍十分強(qiáng)大歷史時(shí)期。所以不得不提出二重真理論：信仰真理和科學(xué)真理。另外，他也是一個(gè)天賦觀念論者，認(rèn)為時(shí)間、空間和運(yùn)動(dòng)等觀念都是生來(lái)就有。心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源第33頁(yè)心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源第34頁(yè)心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源第35頁(yè)心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源第36頁(yè)

(2)我思故我在從理性主義認(rèn)識(shí)論出發(fā)，笛卡爾主張對(duì)以往一切知識(shí)都要進(jìn)行清理，置于理性天平上進(jìn)行衡量。也就是要懷疑一切。笛卡爾進(jìn)行普遍懷疑結(jié)果，是發(fā)覺有一點(diǎn)是不容置疑，那就是“我在懷疑”，而懷疑是一個(gè)思想，思想總有一個(gè)思想主體。這個(gè)主體就是“我”所以，我思故我在。他所使用方法是一個(gè)內(nèi)省方法。后世內(nèi)省法主要是從笛卡爾開始。心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源第37頁(yè)(3)二元論經(jīng)過懷疑，笛卡爾確立了“自我”，亦即心理或精神存在，而在我之外還存在著一個(gè)物質(zhì)世界。這就確立了兩個(gè)獨(dú)立存在實(shí)體：物質(zhì)和精神。心物兩分法傳統(tǒng)由此開始。(4)身心交感論物質(zhì)和精神或心理和身體之間關(guān)系是什么呢？笛卡爾認(rèn)為二者在人類有機(jī)體內(nèi)是相互作用，身體影響心靈，心靈影響身體，二者經(jīng)過松果腺而相互影響。他這一觀點(diǎn)不一樣于萊布尼茲心身平行論。心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源第38頁(yè)(5)反射學(xué)說笛卡爾以血液循環(huán)模式解釋神經(jīng)運(yùn)動(dòng)過程。感官與大腦有細(xì)線相連。當(dāng)感官受到刺激時(shí)，細(xì)線就牽動(dòng)腦內(nèi)一些孔道開關(guān)。打開孔道門，存于其中“動(dòng)物精氣”就順著中空神經(jīng)流入肌肉，造成肌肉動(dòng)作。盡管他沒有提出反射這個(gè)詞，但他卻勾畫了反射弧基礎(chǔ)機(jī)制。這一學(xué)說也表達(dá)了他機(jī)械論思想，“動(dòng)物是機(jī)器”。心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源第39頁(yè)

2.洛克（1632---1704年）白板說洛克反對(duì)笛卡爾天賦觀念論，認(rèn)為人心靈在出生時(shí)如同一塊白板或一張白紙。人一切知識(shí)都是從后天經(jīng)驗(yàn)得到，全部知識(shí)都導(dǎo)源于經(jīng)驗(yàn)，都建立在感覺經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上。沒有什么天賦觀念或天賦標(biāo)準(zhǔn)。JohnLocke心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源第40頁(yè)

洛克指出，主張?zhí)熨x論一個(gè)主要論據(jù)，就是認(rèn)為諸如上帝觀念、幾何學(xué)學(xué)公理、邏輯學(xué)上同一律和矛盾律是大家“普遍同意”，因而是天賦。不過洛克指出，世界上有許多民族以及無(wú)神論者根本就不信仰上帝，兒童和白癡也沒有幾何公理和邏輯觀念，所以根本不存在所謂普遍同意，這一論據(jù)是站不住。知識(shí)是后天經(jīng)驗(yàn)結(jié)果。洛克學(xué)說有一定片面性。當(dāng)代科學(xué)證實(shí)人心理并不是一張白紙。心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源第41頁(yè)

經(jīng)驗(yàn)論洛克認(rèn)為，組成知識(shí)觀念起源于兩類經(jīng)驗(yàn)：外部經(jīng)驗(yàn)：即感覺，它是外部對(duì)象刺激感官而引發(fā)，如關(guān)于顏色、聲音、大小、形狀、運(yùn)動(dòng)等等。人大個(gè)別觀念都是由感以為來(lái)。內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)：即反省，是心靈經(jīng)過對(duì)外部經(jīng)驗(yàn)組織和整理而得到。如知覺、思維、懷疑、推論等等。心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源第42頁(yè)觀念論從觀念起源上，洛克把觀念分成兩類：第一性質(zhì)觀念：即關(guān)于物體體積、廣延、形狀、運(yùn)動(dòng)、靜止等等性質(zhì)觀念。這種觀念同自己原型是相同，是事物肖像，是對(duì)客觀性質(zhì)反應(yīng)。第二性質(zhì)觀念：物體色、聲、香、味等性質(zhì)是物體第二性質(zhì)。相關(guān)這類質(zhì)觀念稱為第二性質(zhì)觀念。第二性質(zhì)觀念沒有與之相符合原型，只有引發(fā)這種觀念誘因，如顏色觀念，物體本身并沒有顏色，只有波長(zhǎng)。第二性質(zhì)觀念不是客觀事物映象，只是一個(gè)主觀感受。心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源第43頁(yè)從觀念形成過程來(lái)看，觀念又可分為簡(jiǎn)單觀念和復(fù)雜觀念：簡(jiǎn)單觀念：由感覺或反省得到觀念是簡(jiǎn)單觀念。簡(jiǎn)單觀念是觀念基礎(chǔ)元素復(fù)雜觀念：簡(jiǎn)單觀念經(jīng)過不一樣結(jié)合就組成復(fù)雜觀念。如朋友就是一個(gè)復(fù)雜觀念，它是由人、友愛、同情、幸福等觀念組成。簡(jiǎn)單觀念是消極被動(dòng)，是外物強(qiáng)加給心靈，心靈既不能產(chǎn)生也不能毀滅它們。復(fù)雜觀念則要求理智能動(dòng)作用。心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源第44頁(yè)聯(lián)想論復(fù)雜觀念賴以形成主要機(jī)制之一就是聯(lián)想，聯(lián)想把簡(jiǎn)單觀念進(jìn)行結(jié)合，組成復(fù)雜觀念。聯(lián)想有兩種，即自然聯(lián)想和習(xí)慣聯(lián)想。自然聯(lián)想是指是指觀念之間因相同、靠近、等原因自然而然結(jié)合。習(xí)慣聯(lián)想則指經(jīng)過屢次使用而形成聯(lián)想。洛克經(jīng)驗(yàn)論和聯(lián)想論使他被稱為聯(lián)想主義心理學(xué)先驅(qū)。而聯(lián)想主義心理學(xué)為科學(xué)心理學(xué)建立奠定了理論基礎(chǔ)。心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源第45頁(yè)3.哈特萊（1705---1757年）

1749年，哈特萊出版了《論人類及其框架、責(zé)任與期待》一書。這本書被許多學(xué)者認(rèn)為是第一本系統(tǒng)敘述聯(lián)想著作。心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源第46頁(yè)哈特萊同意洛克觀點(diǎn)，認(rèn)為全部觀念和知識(shí)都來(lái)自于經(jīng)過感官取得經(jīng)驗(yàn)。沒有什么固有聯(lián)想，也沒有出生時(shí)就存在知識(shí)。伴隨兒童成長(zhǎng)和感覺經(jīng)驗(yàn)累積，復(fù)雜心理聯(lián)結(jié)得以形成。經(jīng)過這種方式，到成人階段時(shí)，較高思維系統(tǒng)就得以建立了。這種高級(jí)心理生活，如思維、判斷、推理等，能夠被分析或還原為組成它心理元素或簡(jiǎn)單感覺。哈特萊是第一個(gè)應(yīng)用聯(lián)想理論去解釋全部類型心理活動(dòng)。心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源第47頁(yè)聯(lián)想論哈特萊十分重視聯(lián)想作用，并堅(jiān)持用聯(lián)想解釋各種心理現(xiàn)象。聯(lián)想有兩種，即同時(shí)聯(lián)想和相繼聯(lián)想。幾個(gè)同時(shí)發(fā)生感覺經(jīng)過聯(lián)想能夠合成復(fù)雜知覺，苦與樂感覺復(fù)合與聯(lián)想可形成不一樣情緒。觀念與運(yùn)動(dòng)聯(lián)想組成了意志行為基礎(chǔ)。心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源第48頁(yè)神經(jīng)振動(dòng)說

哈特萊把物理學(xué)中振動(dòng)說應(yīng)用于神經(jīng)系統(tǒng)方面，認(rèn)為外物作用于感官引發(fā)神經(jīng)上振動(dòng)，神經(jīng)上振動(dòng)引發(fā)腦振動(dòng)時(shí)就產(chǎn)生感覺。腦內(nèi)振動(dòng)在刺激停頓以后還會(huì)連續(xù)一段時(shí)間，不過振動(dòng)越來(lái)越細(xì)微，這種細(xì)微振動(dòng)叫微振，哈特萊以微振解釋一些心理現(xiàn)象，如視覺微振表現(xiàn)為視覺后象，感知微振表現(xiàn)為記憶。哈特萊神經(jīng)振動(dòng)說強(qiáng)調(diào)了對(duì)心理現(xiàn)象生理分析，盡管這種分析并非科學(xué)，但卻開創(chuàng)了生理心理學(xué)研究傳統(tǒng)，因而影響了試驗(yàn)心理學(xué)創(chuàng)建。心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源第49頁(yè)哈特萊以神經(jīng)振動(dòng)說萊解釋聯(lián)想生理基礎(chǔ)。聯(lián)想是與原來(lái)神經(jīng)振動(dòng)痕跡作用結(jié)果。假如外物刺激在相近時(shí)間內(nèi)引發(fā)感覺A.B.C.D.腦內(nèi)振動(dòng)，并相互聯(lián)絡(luò)，那么這些振動(dòng)變?yōu)槲⒄窈骯.b.c.d.也自然是相互聯(lián)絡(luò)，以后只要感覺A.振動(dòng)，就會(huì)引發(fā)a.b.c.d.觀念。觀念之所以能形成聯(lián)想，乃因?yàn)樯窠?jīng)振動(dòng)是相互聯(lián)絡(luò)。哈特萊強(qiáng)調(diào)了心理對(duì)生理依賴性，開創(chuàng)了生理心理學(xué)研究，形成了比較完整聯(lián)想主義心理學(xué)體系，影響到馮特。心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源第50頁(yè)

哈特萊之后有許多聯(lián)想主義心理學(xué)家。值得咱們注意觀點(diǎn)有：心理力學(xué)學(xué)說：復(fù)雜觀念是由簡(jiǎn)單觀念機(jī)械結(jié)合而成。不論多么復(fù)雜觀念，都可分析為簡(jiǎn)單觀念。心理化學(xué)學(xué)說：復(fù)雜觀念是由簡(jiǎn)單觀念有機(jī)結(jié)合而成，類似于化學(xué)化合過程。這種結(jié)合新觀念含有與原先觀念性質(zhì)不一樣新性質(zhì)。心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源第51頁(yè)4.經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)心理學(xué)貢獻(xiàn)經(jīng)驗(yàn)主義產(chǎn)生以后，許多哲學(xué)家拋棄了以往探索知識(shí)方法。盡管所關(guān)心問題沒有太多改變，不過他們考查這些問題方法變成了原子論、機(jī)械論和實(shí)證主義。經(jīng)驗(yàn)主義標(biāo)準(zhǔn)是:強(qiáng)調(diào)感覺過程根本作用把意識(shí)經(jīng)驗(yàn)分析成元素經(jīng)過聯(lián)想過程把元素綜合成復(fù)雜心理經(jīng)驗(yàn)關(guān)注焦點(diǎn)在意識(shí)過程上心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源第52頁(yè)經(jīng)驗(yàn)主義在塑造新科學(xué)心理學(xué)方面所發(fā)揮主要作用很快就顯示出來(lái)了。咱們會(huì)看到經(jīng)驗(yàn)主義所關(guān)心東西形成了心理學(xué)基礎(chǔ)研究對(duì)象。到19世紀(jì)中期時(shí)，哲學(xué)家已經(jīng)為人性自然科學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。為了把理論轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，接下來(lái)所需要就是試驗(yàn)研究方式。因?yàn)樯韺W(xué)家工作，這一點(diǎn)很快就要實(shí)現(xiàn)了。生理學(xué)家為新心理學(xué)提供了這種試驗(yàn)方法，促進(jìn)了新心理學(xué)建立。心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源第53頁(yè)第二節(jié)西方心理學(xué)在科學(xué)內(nèi)起源哲學(xué)能夠給心理學(xué)提供理論框架和指導(dǎo)思想，但卻不能給心理學(xué)提供實(shí)證基礎(chǔ)，心理學(xué)若缺乏實(shí)證基礎(chǔ)，則必定不能脫離哲學(xué)，將永遠(yuǎn)作為哲學(xué)附庸。心理學(xué)若要成為一門獨(dú)立科學(xué)，必須吸收自然科學(xué)研究方法，采取觀察與試驗(yàn)。自然科學(xué)，尤其是19世紀(jì)以來(lái)生理學(xué)發(fā)展，為心理學(xué)獨(dú)立提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源第54頁(yè)一.神經(jīng)生理學(xué)研究要使心理學(xué)成為一門科學(xué)，則必須使心理學(xué)研究對(duì)象有堅(jiān)實(shí)科學(xué)基礎(chǔ)。換句話說，必須探討心理現(xiàn)象生理機(jī)制。開展神經(jīng)系統(tǒng)、和腦研究。十七和十八世紀(jì)哲學(xué)心理學(xué)思想家已經(jīng)開始注意到這個(gè)問題。如笛卡爾反射學(xué)說和哈特萊神經(jīng)系統(tǒng)振動(dòng)說等等。不過這一問題真正得到重視是十九世紀(jì)以后事。十九世紀(jì)以后，生理學(xué)成為一門試驗(yàn)科學(xué)。生理學(xué)家研究心理過程生理機(jī)制，創(chuàng)造了一些有價(jià)值科學(xué)方法，為試驗(yàn)心理學(xué)建立奠定牢靠基礎(chǔ)。心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源第55頁(yè)

1.貝爾---馬戎第定律

貝爾（1774---1842年）英國(guó)生理學(xué)家和醫(yī)生。他對(duì)心理學(xué)貢獻(xiàn)是發(fā)覺了感覺神經(jīng)和運(yùn)動(dòng)神經(jīng)差異律。法國(guó)生理學(xué)家馬戎第（1795---1878年）很快也獨(dú)立發(fā)覺了神經(jīng)運(yùn)動(dòng)這一規(guī)律。所以這個(gè)發(fā)覺被稱為貝爾---馬戎第定律。依據(jù)這一定律，神經(jīng)不是混合地傳導(dǎo)感覺沖動(dòng)和運(yùn)動(dòng)沖動(dòng)，而是單向，這一定律為反射和反射弧概念奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。Bell-MagendieLaw

心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源第56頁(yè)2.神經(jīng)沖動(dòng)電性質(zhì)在解釋神經(jīng)傳導(dǎo)方面，一直存在著動(dòng)物精氣、力學(xué)振動(dòng)說。十八世紀(jì)八十年代，加爾伐尼（1737---1798年）發(fā)覺，若用兩根金屬棒分別連接蛙腿神經(jīng)和蛙腿，當(dāng)兩棒相觸時(shí)便可引發(fā)蛙腿動(dòng)作，這一發(fā)覺證實(shí)神經(jīng)沖動(dòng)含有電性質(zhì)，從而使大家意識(shí)到神經(jīng)傳導(dǎo)是能夠測(cè)量。心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源第57頁(yè)

3.神經(jīng)沖動(dòng)傳導(dǎo)速度

以往許多學(xué)者都相信神經(jīng)傳導(dǎo)速度是極其快，因而是無(wú)法測(cè)量。赫爾姆霍茨（1821---1894年）以蛙肌肉做試驗(yàn)，發(fā)覺神經(jīng)傳導(dǎo)速度比音速慢，每秒不到50公尺。這一發(fā)覺意義在于：一個(gè)心理過程是能夠進(jìn)行試驗(yàn)和測(cè)量。以往不可琢磨“靈魂”現(xiàn)在終于能夠進(jìn)行測(cè)量了。HermannvonHelmholtz

心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源第58頁(yè)

4.神經(jīng)特殊能學(xué)說

此說創(chuàng)建者是德國(guó)生理學(xué)家約翰內(nèi)斯·繆勒（1801---1858）。繆勒認(rèn)為人感覺神經(jīng)共有五種，每種神經(jīng)含有自己特殊性質(zhì)，即“能”。不一樣刺激作用于同一感官可造成同一感覺，如光和電皆可引發(fā)光感覺；JohannesMüller

心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源第59頁(yè)同一刺激作用于不一樣感官會(huì)引發(fā)不一樣感覺。感覺性質(zhì)依靠受刺激神經(jīng)性質(zhì)而定?？娎諏W(xué)說支持了哲學(xué)上“不可知論”，但他貢獻(xiàn)是：把對(duì)神經(jīng)探討深入到神經(jīng)纖維探討；提出了外在刺激主觀映象問題。當(dāng)代生理學(xué)研究證實(shí)神經(jīng)功效是專門化，甚至在同一感覺器官內(nèi)。不一樣神經(jīng)組織和神經(jīng)細(xì)胞都深入專門化。這在一定程度上證實(shí)了神經(jīng)特殊能學(xué)說。心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源第60頁(yè)二、大腦機(jī)能定位研究

心理腦機(jī)能，腦是心理器官。這是當(dāng)代心理學(xué)一個(gè)共識(shí)。但這一共識(shí)在19世紀(jì)中葉時(shí)并沒有得到認(rèn)可。不時(shí)還有一些學(xué)者認(rèn)為心臟是心理器官。但此時(shí)已經(jīng)有一些學(xué)者認(rèn)為精神病起因與腦病變相關(guān)。這就是說，腦是心理器官。顱相學(xué)正是在這一基礎(chǔ)上形成。心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源第61頁(yè)1.來(lái)自腦外定位:顱相學(xué)顱相學(xué)創(chuàng)建者是加爾（1758---1828年）和他學(xué)生施普茨海姆（1778--1832年）。加爾是一個(gè)解剖學(xué)家。專門從事頭和腦研究。他認(rèn)為大腦是心理機(jī)能定居部位，心理特征與頭顱形狀之間有一個(gè)相關(guān)關(guān)系。任何一個(gè)機(jī)能過分活動(dòng)都能造成大腦和顱骨對(duì)應(yīng)部位增大，因而咱們能夠依據(jù)一個(gè)人顱骨形狀去推測(cè)該人心理特點(diǎn)。

phrenology

FRANZJOSEPHGALL心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源第62頁(yè)顱相學(xué)基礎(chǔ)命題有三：第一，頭外部結(jié)構(gòu)與腦結(jié)構(gòu)相關(guān)；第二，心靈可分成許多機(jī)能或官能；第三，頭蓋骨形狀與心靈官能相關(guān)。加爾把心理官能分為三十七種，又將頭蓋骨分成大小不一樣三十七個(gè)區(qū)域。心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源第63頁(yè)施普茨海姆在宣傳顱相學(xué)方面做了大量工作。他們遍游整個(gè)歐洲和美國(guó)，進(jìn)行演講，宣傳顱相學(xué)。顱相學(xué)“相面”術(shù)傳輸?shù)萌绱藦V泛，以至于許多企業(yè)使用這項(xiàng)技術(shù)挑選雇員。顱相學(xué)實(shí)踐者宣稱，他們能夠使用這項(xiàng)技術(shù)評(píng)定兒童智力水平和為那些婚姻存在問題夫妻進(jìn)行咨詢。所以，正是顱相學(xué)可被應(yīng)用于處理實(shí)際問題這一信念使得顱相學(xué)取得了極大成功。不過盡管顱相學(xué)直到20世紀(jì)時(shí)依然吸引著公眾注意，它很快就被科學(xué)界所拋棄了。心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源第64頁(yè)顱相學(xué)在民間曾興盛一時(shí)，但因?yàn)槿狈茖W(xué)依據(jù)而被科學(xué)界所拒絕。它貢獻(xiàn)是：認(rèn)可了腦是心理器官，使大家注意到心與腦關(guān)系問題；另外，激起了腦機(jī)能定位研究，因?yàn)橐獜目茖W(xué)上區(qū)分顱相學(xué)真?zhèn)?，許多科學(xué)家開始研究腦機(jī)能問題。弗盧龍大腦機(jī)能統(tǒng)一說就是在這個(gè)背景上產(chǎn)生。我是指揮中心!心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源第65頁(yè)

2.弗盧龍大腦機(jī)能統(tǒng)一說為了駁斥加爾顱相學(xué)，法國(guó)生理學(xué)家弗盧龍（1794---1867年）寫了《評(píng)顱相學(xué)》一書，分析批判顱相學(xué)偽科學(xué)性質(zhì)，試圖把腦生理建立在科學(xué)基礎(chǔ)上。弗盧龍使用切除法系統(tǒng)地探測(cè)動(dòng)物腦和脊髓不一樣部位功效脊髓。發(fā)覺盡管中樞神經(jīng)系統(tǒng)可依照性質(zhì)和機(jī)能區(qū)分為幾個(gè)主要不一樣個(gè)別，但仍組成一個(gè)統(tǒng)一整體，也就是說，神經(jīng)系統(tǒng)功效是統(tǒng)一。神經(jīng)系統(tǒng)某一個(gè)別受損傷，其它個(gè)別能夠賠償這個(gè)個(gè)別功效。總之，神經(jīng)系統(tǒng)在功效上是一個(gè)統(tǒng)一整體。弗盧龍切除法為以后動(dòng)物試驗(yàn)心理學(xué)提供了有效方法。心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源第66頁(yè)3.布羅卡言語(yǔ)中樞發(fā)覺

法國(guó)醫(yī)生布羅卡（1824---1880年）在臨床上發(fā)覺一個(gè)病人發(fā)音器官正常，不過不會(huì)說話，幾天后，這個(gè)病人突然死去，經(jīng)驗(yàn)尸發(fā)覺病人左腦半球額下回后部受傷，所以把這個(gè)部位定為言語(yǔ)運(yùn)動(dòng)中樞，他人稱之為布羅卡言語(yǔ)中樞。心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源第67頁(yè)言語(yǔ)中樞發(fā)覺對(duì)大腦機(jī)能統(tǒng)一說是一個(gè)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。這一發(fā)覺再一次使大家相信腦機(jī)能有特殊定位。布羅卡臨床方法對(duì)于弗盧龍切除法卻是一個(gè)有效補(bǔ)充，因?yàn)榕R床法可應(yīng)用于人類。另外，兩種方法都是經(jīng)過觀察與試驗(yàn)而得到，都是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)方法。心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源第68頁(yè)1870年德國(guó)醫(yī)生弗里奇在為傷兵包扎時(shí)，發(fā)覺觸到裸露了大腦皮層能夠引發(fā)對(duì)側(cè)肢體運(yùn)動(dòng)。同一時(shí)期，希齊格也發(fā)覺用電流刺激大腦皮層表面一些部位能夠引發(fā)眼動(dòng)。以后二人合作以電刺激法研究狗大腦皮層，發(fā)覺大腦皮層中央前回為運(yùn)動(dòng)功效中樞，之后又有些人找到了感覺中樞。這些發(fā)覺似乎支持了腦機(jī)能定位說。大腦機(jī)能定位還是機(jī)能同一爭(zhēng)論一直連續(xù)到20世紀(jì)。這一爭(zhēng)論意義是，第一，鞏固了腦是心理器官概念；第二，所使用切除法、臨床觀察法、電刺激法為試驗(yàn)心理學(xué)研究提供了研究方法。4.感覺和運(yùn)動(dòng)中樞發(fā)覺

心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源第69頁(yè)四.天文學(xué)中人差方程發(fā)覺1796年，格林威治皇家天文臺(tái)馬斯基林發(fā)覺他助手金內(nèi)布魯克觀察星體經(jīng)過子午線時(shí)間正是比自己落后十分之八秒，他認(rèn)為這是金內(nèi)布魯克粗心所造成，所以將其解聘。心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源第70頁(yè)此事引發(fā)德國(guó)天文學(xué)家貝塞爾注意。貝塞爾把自己觀察時(shí)間同其它著名天文學(xué)家進(jìn)行比較，發(fā)覺它們之間也存在差異，而這種差異并非個(gè)人細(xì)心或粗心所致，而是導(dǎo)源于個(gè)別差異。這種差異是個(gè)人無(wú)法控制。貝塞爾推理道:假如事實(shí)真如此，那么全部天文學(xué)家在觀察時(shí)間上都存在差異。以后，這一現(xiàn)象被稱為“人差方程式”(personalequation)。心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源第71頁(yè)貝塞爾發(fā)覺造成了兩個(gè)結(jié)論:(1)天文學(xué)家不得不考慮觀察者特征，因?yàn)閭€(gè)人特質(zhì)和個(gè)人知覺將不可防止地影響所匯報(bào)觀察結(jié)果;(2)假如天文學(xué)不得不考慮觀察者作用，那么其它任何依賴于觀察法學(xué)科也必定應(yīng)該考慮這一問題。人差方程發(fā)覺刺激了大家對(duì)反應(yīng)時(shí)間研究興趣。給早期試驗(yàn)心理學(xué)提供了直接研究課題。心理學(xué)史西方心理學(xué)的起源第72頁(yè)五.心理物理學(xué)

心理物理學(xué)研究同試驗(yàn)心理學(xué)建立