2023阿Q正傳讀書參考心得1500字5篇

阿Q正傳讀書參考心得1500字5篇阿Q正傳讀書心得1500字(1)關(guān)于《阿Q正傳》想必大家都特別熟悉，我也不例外。在中學(xué)學(xué)這篇課文的時候，我關(guān)于《阿Q正傳》并沒有太多的理解，只是明白阿Q是一個底層的人，連本人的名字都不明白的人。記得印象最深的一句話是“哀其不幸，怒其不爭?！薄栋正傳》是魯迅的一部小說，作者魯迅是中學(xué)必學(xué)的一位作家，還有他的作品，特別多都是必學(xué)的。《阿Q正傳》有力的批判了當(dāng)時中國社會的封建，保守，庸俗，腐敗等社會特點，有力地提醒了舊中國人民的生活場景和其處在水深熾熱之中的病態(tài)。魯迅這篇小說，具有特別強的批判作用?！栋正傳》講述的是未莊漂泊雇弄阿Q，人們已經(jīng)不記得他叫甚名誰了，這個名字是作者依照音譯而使用的。假如不明白這是魯迅的作品，特別容易理所所以的以為這是一篇外國的作品。阿Q在未莊確實是幫人做短工的，人們還夸阿Q能做，不明白是夸他，依然嘲諷他。阿Q把本人身份抬高，經(jīng)?？幢馕辞f的人。未莊的人叫“長凳”，而城里人叫“條凳”，他覺得本人的見識高。阿Q擅長用精神成功法，遇到事情的時候總是心理撫慰本人。一開場是怒目主義，到后面被人打就說是“被兒子打”了。阿Q經(jīng)歷了“押牌寶”和人打架輸了;跟人家比抓虱子，然后又打起來了，不服氣之后，看到尼姑就想著調(diào)戲一番，摸尼姑的頭;由于想調(diào)戲吳媽而丟了飯碗，小D自然而然的就把他飯碗搶了，又和小D打了一架;不能在未莊待下去了就不斷走，到靜修庵偷蘿卜;進城之后有錢回到未莊，到最后被抓回城里面游街、被槍斃了。從最后能夠看出，這是一個悲劇完畢的故事。在我看來，阿Q并沒有做錯什么，只是那個時代造就了如此的人。阿Q不僅僅是一個阿Q，而是特別多人的一個影子。阿Q的精神成功法，試想有誰沒有這個做過?當(dāng)阿Q被人打，打不贏的時候，他就當(dāng)做“被兒子打了”;我們平時有什么競賽或者勝負的活動，并沒有及時的找到本人的缺點，而是在心理撫慰本人：不是本人才能不行，是由于這次運氣不好，發(fā)揮不出真正的水平。阿Q總是站在一個高度看別人，認為其別人的不比他厲害。他說他本家姓趙，說他先前比誰都闊氣。在打架輸了之后，就去尋找另外一個成功。在摸了尼姑的頭之后，旁人的笑給了他極大的心理撫慰，尋求一種成功的感受。之后感受本人的手指頭滑膩的，便認為是尼姑勾引他，認為所有的女人都是壞的。嘴里喃喃說道“不孝有三，無后為大，女人……”，這些思想事實上是圣經(jīng)賢傳的表現(xiàn)。在那個封建的時代，阿Q遭到了摧殘，連本人姓什么都不記得，適應(yīng)了被欺負和欺負微小，認為比本人微小的人就應(yīng)該被欺負。關(guān)于未莊的人來說，阿Q是一個可有可無的人。在阿Q做短工時，人們都會去找他干活，但是在阿Q被打之后，卻沒有人用他了。阿Q進城回來之后，人們覺得阿Q有錢了，又去巴結(jié)他，認為他應(yīng)該遭到仰慕，找他去買本人想買的東西。那個時代的人的思想已經(jīng)愚昧了，失去了同情心與憐憫之心。阿Q如此的人，是未莊的人調(diào)戲，玩樂的一個對象。阿Q所生活的時代是那么的封建愚昧，因而才造就了阿Q如此的人，在失敗時只會用精神成功法來撫慰本人，使本人得到成功。在那個時代即便生活的窮困潦倒，衣服破爛，也不應(yīng)該用精神成功法來沉醉本人;一個人的靈魂都沒有了，更何談其他?在那樣的年代，不應(yīng)該有如此的阿Q精神，為了生存，在生活中，必需要有自尊，必需要有尊嚴，必需要有志氣。如此的人才不會寄人籬下，民族才更有活力。這種挖苦阿Q精神的思想，從側(cè)面鼓勵了我們要有尊嚴，讓我們更加有了勇氣，敢于面對困難。重讀《阿Q正傳》，讓我更加明白了魯迅對阿Q的評價：哀其不幸，怒其不爭。生活在封建社會，頑固思想的年代，活成了這副模樣，確實讓我們?yōu)槠涓械酵锵Ш捅瘋?但是卻對阿Q不去努力而憤慨。在現(xiàn)實生活中，有特別多人同樣會遇到困難，我們在感慨他生活的不易，但是遇到困難之后，卻沒有采取行動，而是一味的回避。比方說本人沒有才能養(yǎng)活本人的人，去乞討要飯生活下去，關(guān)于如此的人，我們就特別氣憤。本人有手有腳，為什么就放棄本人，而不去努力的活著?盡管每個人都存在著精神成功法的影子，但是我們不能像阿Q一樣沉醉本人，把本人沉醉在本人的夢想世界中，我們不能故步自封，不要只活在本人的世界里，也不要對人太過自私，不然永遠都不會進步。阿Q正傳讀書心得1500字(2)不斷久仰阿Q大名，聽說他的“精神成功法”十分“利害”，可確實是沒看過原著。恰好最近又學(xué)了魯迅先生的一篇課文，再次被他犀利的筆風(fēng)制服，因而欣然前往圖書館，網(wǎng)羅他的書，翻開《狂人日記》，便直奔《阿Q正傳》。粗略讀了一邊，算是和阿Q打了個招呼，仿佛那個穿著破夾襖，面帶輕視走向王胡的阿Q正迎面走來;又仿佛對面鏡子里，本人的腦袋下長出了阿Q的身子。在我眼里阿Q是可悲、可恨、可氣又可笑的人，但他一直不值得人悲傷，即便是多于的同情，估計失去自尊的他也無法承擔(dān)吧。他悲的是生活在強權(quán)的壓榨下，已變得麻痹不仁，不明白得如何保護本人的根本人格，甚至把被壓榨，視為理所所以，最終在“精神成功法”的協(xié)助下照舊能夠活得“飄飄然”。他的可恨之處在于，毫無自知之明，專愛欺負微小，把他受壓榨的氣憤轉(zhuǎn)而發(fā)泄到比本人更軟弱、低下的人身上，以獲得精神上的成功，如調(diào)戲小尼姑。然而可氣可笑的是，直到死的那一刻，他最終也依然不明白本人終究為何而死，卻在“精神成功法”的“光環(huán)”下，死得“泰然”……我不斷特別喜愛用白居易的“文章合為時而著，詩歌合為事而作”來描述魯迅先生的文章，但在這里我暫且拋開他的針砭時弊，也拋開阿Q所有的政治、歷史、社會等背景，單從阿Q這個藝術(shù)形象看，他最大的“光環(huán)”便是他的“精神成功法”了，而他的可悲、可恨、可氣、可笑的唯一資本也注定是他的“精神成功法”。阿Q是那個時代的產(chǎn)物，那個時代縮影和“結(jié)晶”，可謂是“時勢造就阿Q”但是一旦阿Q脫離了那個時代，他依然那個阿Q么?拋開了阿Q所有的政治、歷史、社會等背景，他的“精神成功法”還有什么意義可言么?也許有人會發(fā)出如此的疑征詢。但是作為一部有著鮮明時代烙印的經(jīng)典小說，它能跨越那個是帶仍以經(jīng)典的名義走向今天，這徰說明了他的經(jīng)典不僅僅停留在他的那個時代，而且還能穿越時空與今人產(chǎn)生新的共鳴，那我們也理所應(yīng)當(dāng)給經(jīng)典鍍上新的金邊，讓“阿Q精神”在今天添上新的一筆。有時讀著阿Q，恍然間卻仿佛看到了本人的影子，即生疏又熟悉。小時候，考試一考不好便傷心落淚，每每如今，身為“前輩”的表姐便主動扮演了心理征詢師的角色來向我傳授“阿Q精神”：“一次小測驗而已嘛，有什么大不了?犯不著傷心、傷身，又不是大考。再說了，考都考完了，你傷心也沒用，白白浪費時間而已，還不如下定心去好好復(fù)習(xí)，找出錯誤與缺乏為以后的學(xué)習(xí)打下根底。你要實在過意不去就想想那些比你考得還差的人，他們不也好好的嗎?也沒像你一樣傷心啊……”聽了表姐的話，再想想考得比本人還差的人，內(nèi)心竟也確實平衡些了，也能定下心，平靜地訂正試卷了。后來長大了些，遇到挫折，我便也將“阿Q精神”活學(xué)活用了，內(nèi)心再難受也要學(xué)會本人撫慰本人，學(xué)會本人解快樂結(jié)。難受有何用?傷心又有何用?即便整天愁眉苦臉，日子也一樣要過下去，明天一樣還會來，困難也一樣要面對，用一個好心情面對困難總比垂頭喪氣面對要強，微笑總比滿臉愁容有魅力。因而，英勇地爬起來，拍拍身上的土，我能笑著站在這塊崎嶇不平的土地上已經(jīng)特別不錯了，我并不比別人缺少什么，接下來我只要充滿自信地努力去邁開本人的第一步就能夠了，如此一切便柳暗花明變得簡單起來了，因而乎一個樂觀自信的青春青年重新人間。所以，假如一輩子都像阿Q一樣渾渾噩噩所以不可取，但以適時、適度、適量的“阿Q精神”面對苦難也未嘗不可?，F(xiàn)實生活中，有些人愛鉆牛角尖，心眼兒真，不斷想不通便特別可能走上不歸路。這時候，假如能適度、適量、適當(dāng)?shù)匕l(fā)揮一下“阿Q精神”難得糊涂一把，也許有些悲劇將會改寫結(jié)局。尤其是在今天這個競爭劇烈的高壓社會下，也許我們需要的正是這種與時俱進的“阿Q精神”吧。阿Q的牢車在眾人麻痹地目送下已漸行漸遠，他薄弱的背影猶如一篇秋葉，在我眼中無處一曲別樣的“阿Q精神”后，安穩(wěn)落幕，徒留我一地感慨……阿Q正傳讀書心得1500字(3)他是個籍貫、姓名均不可考的的人，他活得平凡，但這卻不阻礙他與哈姆雷特、堂吉訶德、葛朗臺一樣成為永垂不朽的人物。他叫阿Q，過去、如今——或許還有今后，阿Q都會活在我們四周——也許還會活在我們內(nèi)心。他是個一般到不能再一般、卑微到不能再卑微的小角色，然而他的精神成功法卻變成你、我、他，我們每個人的靈魂因子?！拔铱偹惚粌鹤哟蛄?，如今的世界真不像樣??”阿Q關(guān)于真正的強者口頭上認輸?shù)珔s在內(nèi)心用如此的方法維護本人悲傷的面子。另一方面，阿Q凌辱微小來顯示本人強大，他把從強者那兒受來的氣全部撒在弱者身上。阿Q在現(xiàn)實等級制度下找不到本人的位置，因而他在強、弱兩者間找尋一種平衡，以本人的主觀認識制造一種精神上的平衡。這，確實是阿Q的精神成功法。凡事都講究個度，精神成功法也不例外。運用地得當(dāng)，就叫“滿足”，而一旦濫用成性，則變成了劣根。精神成功法無疑有它積極的一面，幾乎所有人都會通過遺忘或自我膨脹來減少焦躁感與自卑感，正如卡耐基所說“歡樂的竅門確實是：假如你不歡樂，那么就微笑，假裝本人特別歡樂?！比欢?，當(dāng)這種精神成功法被濫用且不被轉(zhuǎn)化成物質(zhì)成功時，這無疑是消極的。阿Q的精神成功法在一定程度上也表達了一種根深蒂固的奴性，遭受壓榨而不敢對抗，甚至不敢正視本人的奴性，遭到的壓榨必定以一種自我消遣的方式加以排解，長期依賴這種方式到達心理滿足則會引發(fā)物質(zhì)追求上的惰性，這是阿Q最大的悲傷，也是當(dāng)時中國最大的悲傷。事實上阿Q的精神成功法里包含了一種對抗的萌芽，他的怨恨，他的憤憤不平確實是這種對抗萌芽，但是由于這種怨恨卻轉(zhuǎn)化成了自我欺騙與選擇性遺忘，而不是進一步的報復(fù)與反叛心理，難怪魯迅要“哀其不幸，怒其不爭”。有人說，精神成功法起于捧腹而終結(jié)于扼腕，事實上不僅僅是精神成功法，魯迅所有的小說，都在向我們講述如此一種“起于捧腹而終結(jié)于扼腕”的悲喜劇。讀魯迅的小說，我無法想象一個真實的阿Q假如存在我四周會是什么模樣，他的小說往往看得人撕心裂肺。特別多人詬病魯迅的文學(xué)水準，由于一部文學(xué)小說通常以其敏銳的洞察力來縱深作品，而魯迅則是通過寫作技巧以外的東西來縱深小說。然而，我們應(yīng)該明白，不僅僅是魯迅的時代需要一個敢說真話的人，歌功頌德本確實是官員的事，有人詛咒魯迅，有人詛咒李敖，但我們不能否認，文學(xué)給我們的力量，起于文學(xué)而非止于文學(xué)，一部優(yōu)秀的文學(xué)作品，必定是因其在讀者中的共鳴與其深入的社會妨礙而獲得成功，這才是文學(xué)的意義所在。沒有了魯迅的文學(xué)，還能走多遠呢?魯迅已不單單是一個文學(xué)符號，它更多地代表一種精神，一種力量?！栋正傳》的最后一章叫“大團聚”，魯迅再一次挖苦了那些具有團聚心理的國民。結(jié)尾應(yīng)該是大團聚，由于他們只能演出一場圓圈式的革命?！按髨F聚”三個字，道出了多少無奈辛酸。阿Q這一人物今后只存于文學(xué)作品中，也許才是魯迅的夙愿，才算得上真正的“大團聚”。阿Q正傳讀書心得1500字(4)《阿Q正傳》這么一部博大精深的作品，即便是專家學(xué)者閱讀、研究起來也特別費心思，而且眾說紛紜。作品有著幾乎無法探底的深度。其中許多征詢題，如國民性征詢題、革命征詢題、農(nóng)民征詢題、精神征詢題、婦女征詢題等，都有深廣的歷史文化，是常談常新的。我們中學(xué)生在課外讀它，所以不作全面、深入的探究，只要多讀幾遍，讀有所感、思有所悟就行了。它的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法方面的許多征詢題，也許一時拿不準、看不透，能夠在內(nèi)心積淀下來，留待今后進一步體會、感悟。作品共九章，每三章構(gòu)成一個相對獨立的部分。前三章寫阿Q的階級地位、經(jīng)濟地位，概括地勾勒阿Q的“精神成功法”為中心的性格特征;中間三章寫阿Q遭遇的壓榨和剝削，進一步刻畫阿Q的性格，表現(xiàn)阿Q的處境，提醒了社會矛盾;后三章寫阿Q在革命到來之后的性格變化和凄慘命運。關(guān)于《阿Q正傳》的成因，魯迅說道：“寫出一個現(xiàn)代的我們國人的魂靈來”。又說：“我盡管盡力想探索人們的靈魂，但時時總自憾有些隔膜。在今后，圍在高墻里面的一切人眾，該會本人覺悟，走出，都來開口的罷，而如今還少見，因而我也只依了本人的覺察，孤寂地姑且將這些寫出，作為在我的眼里所通過的中國的人生?！边@應(yīng)該成為我們解讀這部作品的一個思想的路標，一個思索的起點。下面試就作品的幾個主要方面作一些探析：一、人物形象阿Q是辛亥革命前后生活在江南未莊的一個漂泊雇農(nóng)?！案铥湵愀铥湥┟妆泗┟?，撐船便撐船，”深受剝削、壓榨和欺侮，這本已是十分凄慘的。更令人痛心的是，他對這些居然麻痹健忘，同時養(yǎng)成自輕自賤、自欺自慰的惡習(xí)，甚至靠凌辱微小者來發(fā)泄被人欺壓的不平之氣，以獲得內(nèi)心平衡。人們適應(yīng)地稱這種性格表現(xiàn)為“精神成功法”。事實上表如今阿Q身上的“精神成功法”有著十分豐富的內(nèi)容。有的學(xué)者概括阿Q性格的十大方面：質(zhì)樸愚昧又圓滑無賴;率真任性又正統(tǒng)衛(wèi)道;自尊自大又自輕自賤;爭強好勝又忍辱屈服;狹窄保守又盲目趨時;排斥異端又向往革命;憎恨勢力又趨炎附勢;蠻橫霸道又懦弱卑怯;敏感禁忌又麻痹健忘;不滿現(xiàn)狀又安于現(xiàn)狀(林興宅《論阿Q的性格系統(tǒng)》)如此的性格具有多面性，甚至具有矛盾性。如此的概括相對完好地將阿Q的形象的性格描畫出來了。存在決定認識，環(huán)境決定性格。阿Q的性格構(gòu)成于他的生活環(huán)境和人生遭遇，這自不待言;另一方面，也構(gòu)成于大的社會環(huán)境，確實是說阿Q的性格也打上了時代的烙印。他的遭遇和性格是那個時代的勞累群眾的遭遇和性格的普遍反映。他的“精神成功法”在那個時代具有廣泛的代表性，不僅是阿Q如此的下層農(nóng)民所特有的，也反映出某些國民性。當(dāng)時的統(tǒng)治者面對帝國主義的殘酷侵略，面對喪權(quán)辱國的情勢，仍然自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”的撫慰中，鼓吹中國文明“為全球所仰望”，這不也與阿Q的“精神成功法”如出一轍嗎?趙太爺父子是當(dāng)時農(nóng)村的土豪劣紳的代表。在小說中，他們根本上沒有表現(xiàn)出什么善性，而是極兇惡的狼性和卑屈的奴性于一身，因富貴尊顯而驕橫，又因腐敗衰敗而怯懦。他們剝奪了阿Q的最低的生存權(quán)利，讓阿Q只剩下一條褲子和一件破夾襖走出未莊;他們本人能夠妻妾成群，卻以封建禮教的維護者的面目出現(xiàn)，懲治向吳媽求愛的阿Q;當(dāng)革命的風(fēng)聲傳到未莊，他們卑謙地稱阿Q為“老Q”;當(dāng)看到革命風(fēng)暴勢不可擋時，他們又投機鉆營，成為革命隊伍中的破壞力量。他們的品性能夠用《狂人日記》里的話來描述：“獅子的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾?！奔傺蠊碜邮堑刂麟A級家庭出身的資產(chǎn)階級投機分子的代表。他剪辮，是域外資產(chǎn)階級風(fēng)習(xí)妨礙所致;他回到封閉保守的未莊便裝上辮子，又表現(xiàn)出對封建主義的認同。因而他們是新舊兩種文化雜交的產(chǎn)物。另處，他還具有投機家的陰險和反革命的兇惡。當(dāng)革命到來時，他與“歷來也不相能的‘趙秀才’成了情投意合的同志，也相約去革命”，儼然成為未莊的革命黨;但是當(dāng)看到阿Q也來投靠革命時，他居然用哭喪棒把阿Q打出去。能夠看出辛亥革命時期一些資產(chǎn)階級革命黨一方面與封建階級妥協(xié)，一方面又脫離農(nóng)民階級，甚至與農(nóng)民階級為敵。二、藝術(shù)特色喜劇的外表，悲劇的內(nèi)核，是這部小說藝術(shù)上的明顯特色。阿Q的一生是悲劇性的，他的遭遇令人感慨，令人同情，但這一切又是通過他的日常生活中的富有喜劇性的細節(jié)表現(xiàn)出來的。這種悲喜劇的交錯交融，在小說中詳細地表現(xiàn)為兩個方面。一是小說前面大部分章節(jié)喜劇性較強，集中表如今“優(yōu)勝紀略”“續(xù)優(yōu)勝紀略”和“戀愛的悲劇”三章中;在后面兩章中，喜劇性漸趨淡化，悲劇性漸趨濃重，尤其在“大團聚”一章中，悲到極點，這是情節(jié)展開過程的由喜到悲;二是喜劇中包含著悲劇的要素，比方趙太爺不準阿Q姓趙打他的情節(jié)，外表看喜劇性十足，骨子里卻是悲劇性的;又如阿Q去到靜修庵覓食的情節(jié)，外表看也大概是喜劇性的，尤其是他被狗追逐得喪魂落魄，令人捧腹，但笑過之后卻讓人回味阿Q的悲傷、辛酸。雜文式的筆法是這部小說的又一特色。小說處處運用幽默、鋒利、委婉的語言，或夸張其詞，或莊詞諧用。如阿Q被趙太爺打了嘴巴之后，這才出了名。“又如寫阿Q被捕的場面，把總帶了一隊兵，一隊團丁，一隊警察，五個偵探，圍定了土谷祠，正對門還架好機關(guān)槍，而阿Q卻還在睡夢里，直待被擒到土谷祠外面的機關(guān)槍左近，方才有些清醒。這是一幅絕妙的漫畫，揭露了統(tǒng)治階級的兇殘、怯弱和愚蠢。另外，在情節(jié)展開的同時，作者不時地作些談?wù)?，穿插一些雜文的筆法，如小說開頭的談?wù)摽甲C，順帶著挖苦那些常與論爭扔對手，確實是例證;又如寫阿Q因調(diào)戲小尼姑而飄飄然之后，作者談?wù)摰溃骸凹创艘欢?，我們便能夠明白女人是害人的東西?！薄爸袊哪腥?，本來大半都能夠做圣賢，惋惜全被女人毀掉了。商是妲己鬧亡的;周是褒姒弄壞的;秦……盡管史無明文，我們也假定他由于女人，大約未必十分錯;而董卓但是確實給貂蟬害死了?！边@顯然是對中國傳統(tǒng)文化的某些方面和普遍性的阿Q精神的批判。這些談?wù)?，與小說的整體風(fēng)格相協(xié)調(diào)，不但不妨礙小說的生動形象，反而加強了小說的挖苦性和思想深度。阿Q正傳讀書心得1500字(5)《阿Q正傳》它是以辛亥革命前后的農(nóng)村為背景，塑造了一個深受封建主義壓榨和毒害的不覺悟的農(nóng)民形象。阿Q是一個農(nóng)村的漂泊者，沒有家，沒有固定的職業(yè)，只有給別人作短工，他除了能夠出賣勞動力之外，一無所有，甚至連本人的姓名籍貫都不在意。在人們的凌辱、打罵中的他慢慢變得麻痹不仁，游手好閑。盡管阿Q四處遭到壓榨、排斥、凌辱，但是他總是“樂觀”。在遭到凌辱時，他不是奮力對抗，正視事實，而是愚昧地用所謂的“精神成功法”來為本人奴隸地位和底下、屈辱處境辯護，用我看似可笑的瞞和編造出退路，自我撫慰，獲得精神上的成功，在“苦中求樂”。他特別貧窮，還自欺欺人地說：“我們先前——比你闊多啦!你算什么東西!”他充分表現(xiàn)了辛亥革命時人們的心理——自欺欺人，妄自尊大但又自輕自賤，麻痹輕信的半殖民地人民。看了《阿Q正傳》我感到了一種憤慨，但是卻無從得知那感受的來源，在我們這個年代，我們身處的環(huán)境，關(guān)于魯迅的這中篇小說真是有些不知所措，不過我仍從中理解到一些東西，并從父母那兒得到了一些證明。他受了委屈，反而要通過本人打本人來排解，轉(zhuǎn)而還特別得意。覺得本人是世界第一自輕自賤的人。被人用棍子打，常用“兒子打老子”就心滿意足地得勝了來辯白，然后居然就像忘了剛剛的一切，去喝酒去了。阿Q就用這種“精神成功法”來反敗為勝，反辱為榮。阿Q是喜愛與人吵嘴打架，但必先估量對手。不會說話的他便罵，力氣力小的他便打。與王胡打架輸了時，便說君子動口不動手，假洋鬼子哭喪棒才舉起來，他已伸出頭顱以待了。對抵抗力稍為薄弱的小D，則揚起拳頭擺出挑戰(zhàn)的態(tài)度，對毫無抵抗力的小尼姑則動手動腳，大肆輕保這些都是他卑怯天分的表現(xiàn)。魯迅先生說中國人的大缺點是聽天任命與中庸，這缺點是由于卑怯性而來的.?！坝鲆姀娬卟桓覍?，便以中庸這些話來以自-慰，倘他有了權(quán)力別人奈何他不得時，則兇殘橫恣，宛然如一暴君，做事并不中庸?！蔽艺J為事實上這一點和后面的精神成功法有異曲同工之處。所不同是精神成功法只是對本