湖南省懷化市2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期末語(yǔ)文試題2

/09/9/懷化市2022年下期期末考試試卷高二語(yǔ)文一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“五四”以來(lái)的文化研究中，曾出現(xiàn)一種認(rèn)為“世界文化本一體，中西文化的差異純粹是時(shí)代性”的觀點(diǎn)，可稱(chēng)為“有古今無(wú)中外論”。這種論調(diào)的根本錯(cuò)誤，在于忽視乃至抹殺人類(lèi)社會(huì)以民族的形式存在這一歷史事實(shí)。既然人類(lèi)社會(huì)在一定的歷史階段以民族的形式存在，那么，人類(lèi)文化也一定要以民族文化的形式存在，共同的民族文化不僅可以把一定數(shù)量的人民凝聚在一起，也可以把這些人與其他人區(qū)別開(kāi)來(lái)。人類(lèi)社會(huì)以民族為基本形式這一事實(shí)還告訴我們，具體的文化總是各種各樣的民族文化，而一般的人類(lèi)文化只能存在于這些具體的民族文化之中。離開(kāi)了各種各樣具體的民族文化，所謂一般的人類(lèi)文化只是一種虛構(gòu)。因此，文化“有古今無(wú)中外論”既不符合實(shí)事求是的基本原則，也違背了一般能通過(guò)特殊而存在的辯證法。文化差異的形成原因是多方面的、復(fù)雜的。地理的隔絕機(jī)制是民族差異形成的基本條件。因?yàn)榈赜虻倪|闊、山海的阻礙等因素，各個(gè)民族各自獨(dú)立地生存，文化上差異的產(chǎn)生也不可避免。地理環(huán)境的差異是民族差異最重要的自然根源。例如，在不同地理環(huán)境下，就分別產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)部族、畜牧業(yè)部族及少數(shù)以工商為主的部族。不同文化發(fā)展成果對(duì)人類(lèi)自身的不同改造是民族差異的最高表現(xiàn)。文化是人創(chuàng)造出來(lái)的，但文化發(fā)展的成果又不斷地反作用于人本身。各民族在創(chuàng)造不同風(fēng)格的音樂(lè)、美術(shù)的同時(shí)，也發(fā)展了不同的審美趣味。各民族不同的審美偏好，正是文化成果長(zhǎng)期作用于人本身的結(jié)果。審美趣味如此，思維方式、價(jià)值觀念等也莫不如此。在這個(gè)意義上，一個(gè)民族的共同文化不僅表現(xiàn)了該民族的共同心理，而且創(chuàng)造了該民族的共同文化。這種文化成果與人自身的身心變化的相互作用，是民族差異的放大器、加速器和穩(wěn)定器。一定范圍內(nèi)自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機(jī)制。種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)等是人們從事文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，同時(shí)也是對(duì)文化創(chuàng)造的限制，而自由創(chuàng)造只是在這一定范圍內(nèi)的發(fā)揮。因而，文化的發(fā)展既非絕對(duì)必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的統(tǒng)一。（摘編自張岱年、程宜山《中國(guó)文化精神》）材料二文化差異性是始終存在的。歷史上對(duì)待這種差異性曾經(jīng)有討三種不同的態(tài)度：第一種是對(duì)凡與自己文化不同的人，一概作為異端，必征服之，同化之，以至絕滅之而后快。當(dāng)年白種人占領(lǐng)南、北美洲，對(duì)當(dāng)?shù)赝林幕褪浅诌@種態(tài)度。第二種是承認(rèn)其價(jià)值，但只是作為珍稀的收藏。錯(cuò)奇的點(diǎn)綴或某種可供研究的歷史遺跡。實(shí)際上是排斥其在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，抽空其生命，崇拜其空殼。如果我們混同了已成的遺跡。定型了的“傳統(tǒng)文化”和今天仍然活著的并主宰著億萬(wàn)中國(guó)人民生活方式，思維習(xí)慣的，受過(guò)現(xiàn)代文化洗禮的“文化傳統(tǒng)”之間的根本區(qū)別，以復(fù)舊充新生，抵銷(xiāo)中國(guó)文水的現(xiàn)代化，那么，中國(guó)文化的發(fā)展將陷入困境。第三種態(tài)度是一種文化相對(duì)主義的態(tài)度，這是將事物放到其自身的文化語(yǔ)境內(nèi)去進(jìn)行觀照的一種方式。它贊賞不同文化的多元共存，反對(duì)用產(chǎn)生于某一文化體系的價(jià)值觀去評(píng)判另一文化體系，承認(rèn)一切文化，無(wú)論多么特殊，都自有其合理性和存在價(jià)值，因而應(yīng)受到尊重。這種態(tài)度當(dāng)然遠(yuǎn)比前兩種態(tài)度來(lái)得寬容合理，但再進(jìn)一步追問(wèn)：千差萬(wàn)別的文化有沒(méi)有普遍認(rèn)同的東西呢？人類(lèi)有沒(méi)有可能超越民族中心主義？這些都是文化相對(duì)主義所面臨的、必須回答的問(wèn)題。無(wú)論如何，文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實(shí)。正是這些差異賦予了人類(lèi)文化以多樣性。我們固然不必保留辮子或者“三寸金蓮”以供獵奇者玩賞，但中國(guó)文化自有其無(wú)法“歐化”的特殊的魅力，中國(guó)文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所謂的文化相互同化、融合而導(dǎo)致的“世界文化一體化”，只能帶來(lái)人類(lèi)文化的單調(diào)和沒(méi)落。事實(shí)上，正是由于差異的存在，各個(gè)文化體系之間才有可能相互吸取、借鑒，并在相互參照中進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)自己將異國(guó)作為幫助自己發(fā)現(xiàn)自己的“他者”，從另一種文化的陌生角度來(lái)觀察自己，看到許多從內(nèi)部無(wú)法看到的東西。由于文化的差異性，當(dāng)兩種文化接觸時(shí)，就不可避免地產(chǎn)生誤讀，所謂誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化。他原有的“視域”決定了他將對(duì)另一種文化如何選擇，如何切割，然后又決定了他如何對(duì)其認(rèn)知和解釋。文化之間的誤讀難以避免，無(wú)論是主體文化從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義還是反觀自己，都很難不包含誤讀的成分。而從歷史來(lái)看，這種誤讀又常是促進(jìn)雙方文化發(fā)展的契機(jī)，因?yàn)楹闶赝坏慕庾x，其結(jié)果必然是僵化和封閉。（摘編自樂(lè)黛云《文化差異與文化誤讀》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.地域遼闊、山海阻礙等地理?xiàng)l件不同，產(chǎn)生的部族也難免有不同，地理環(huán)境的差異是民族差異最重要的自然根源。B.不同的文化發(fā)展成果長(zhǎng)期作用于人，可造就不同的民族心理；不同的民族心理又反過(guò)來(lái)催生不同的文化成果。C.文化相對(duì)主義贊賞不同文化的多元共存，承認(rèn)一切文化的合理性，應(yīng)成為我們文化交流時(shí)需要堅(jiān)守的原則。D.由于文化的差異性，兩種文化接觸難免產(chǎn)生誤讀，但作者認(rèn)為這種誤讀是促進(jìn)雙方文化交流發(fā)展的契機(jī)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.“世界文化一體化”只能帶來(lái)人類(lèi)文化的單調(diào)和沒(méi)落。作者認(rèn)為，人類(lèi)文化也只能是民族的、具體的，不存在一般的人類(lèi)文化。B.對(duì)待傳統(tǒng)文化，應(yīng)發(fā)揮它在現(xiàn)實(shí)生活中的作用以保持其生命力，而不應(yīng)把它珍藏起來(lái)或當(dāng)作歷史研究的對(duì)象。C.在文化交流中，既要保持本國(guó)文化的特殊性以避免被同化，又要分清主客，利用客體文化來(lái)反觀自我、發(fā)展自我。D.對(duì)“文化差異性”的看法，作者反對(duì)前兩種態(tài)度，但對(duì)第三種態(tài)度“文化相對(duì)主義”是贊成的。3.下列選項(xiàng)中最適合作為論據(jù)支撐材料一第一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面?！蜃隍qB.和羹之美，在于合異。（《三國(guó)志·夏侯玄傳》）C.單則易折，眾則難摧。（《北史·吐谷渾傳》）D.河海不擇細(xì)流，故能就其深?！抉R遷4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。5.習(xí)主席在二十大報(bào)告提出“全面推進(jìn)中國(guó)特色大國(guó)外交，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勚袊?guó)特色大國(guó)外交應(yīng)秉持怎樣的原則？（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中華版圖柏梁衡（1）在晉、陜、蒙三省的交界處有一座山名高寒嶺。它是長(zhǎng)城內(nèi)外的分切點(diǎn)，又是萬(wàn)里黃河的拐彎處。能在這里遠(yuǎn)眺河山，遙對(duì)青史，是一種幸運(yùn)?？鬃诱f(shuō)登泰山而小天下，惜其不知他身后還有更大的天下。（2）高寒嶺，其名“高”，海拔1426米，為周邊之最；其名“寒”，冬季最冷時(shí)零下31度，冰雪蓋野。但就是在這樣的環(huán)境下，竟生長(zhǎng)著遍野的松柏，綠滿溝壑，一望無(wú)際。而嶺的最高處，有一棵柏樹(shù)，樹(shù)冠的剪影極像一幅中國(guó)版圖，被稱(chēng)為“中華版圖柏”。就在這棵樹(shù)下不知演繹了多少有關(guān)中國(guó)版圖的故事。（3）春秋時(shí)期，這里屬于晉國(guó)的地盤(pán)，又是游牧與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的交匯點(diǎn)。各民族、各諸侯國(guó)、各地方勢(shì)力紛爭(zhēng)不斷。從這里輻射出的軍事、政治力量，逐漸改變著中國(guó)的版圖。而這棵柏樹(shù)卻一直在冥冥中靜靜地觀察，悄悄地記錄。（4）這里演繹的第一出版圖大戲是在北宋時(shí)期，趙匡胤結(jié)束了五代紛爭(zhēng)一統(tǒng)天下，宋朝的北部邊界就在此處。但邊境外兩個(gè)外族政權(quán)西夏和遼正對(duì)它虎視眈眈，西夏在其首領(lǐng)李元昊的率領(lǐng)下十分強(qiáng)悍，不斷南下襲擾北宋，宋丟城失地?fù)p失慘重。在宋朝，大都是文人帶兵。范仲淹那首著名的《漁家傲》，就是寫(xiě)他在北地帶兵戍邊的戰(zhàn)爭(zhēng)生活：塞下秋來(lái)風(fēng)景異，衡陽(yáng)雁去無(wú)留意。四面邊聲連角起，千嶂里，長(zhǎng)煙落日孤城閉。濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)。羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。（5）詞中緊閉的孤城就是當(dāng)時(shí)的麟州，距離高寒嶺不到25公里。（6）當(dāng)年西夏十分強(qiáng)勢(shì)，北宋政治軍事的腐敗導(dǎo)致前線連吃敗仗。朝廷于康定元年（1040）起用范仲淹抗擊西夏。范沖淹到任后，經(jīng)過(guò)三年的努力，邊界漸漸穩(wěn)固，打了幾個(gè)勝仗后，雙方遂成對(duì)峙之勢(shì)。西夏人忌憚范仲淹，說(shuō)他胸中自有雄兵百萬(wàn)。宋仁宗則說(shuō)，有范仲淹在，我可以睡個(gè)安穩(wěn)覺(jué)了。（7）范仲淹和歐陽(yáng)修于慶歷四年（1044）到高寒嶺視察。一說(shuō)到這個(gè)年份，人們就會(huì)想起《岳陽(yáng)樓記》：“慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡?！狈?、歐、滕三人是好朋友，同屬改革派和主戰(zhàn)派。由西北地方官謫貶到巴陵郡，滕子京毫不氣餒，勵(lì)精圖治，兩年后重修岳陽(yáng)樓。范仲淹為之而作的《岳陽(yáng)樓記》，成了千古名篇，也是他們“慶歷新政”政治改革的文學(xué)表達(dá)。如果說(shuō)岳陽(yáng)樓是慶歷改革派的南方坐標(biāo)，這高寒嶺上的版圖柏，則是他們的北方坐標(biāo)，是最忠實(shí)無(wú)言的，活著的，青枝綠葉，有汁有液、有情感的記錄。（8）這棵柏樹(shù)已經(jīng)970多歲了，傳說(shuō)是范、歐二人所栽。見(jiàn)證了范、歐二公翻山越嶺，踏冰臥雪，筑寨守城。為此，當(dāng)?shù)厝嗽诖私ㄔ炝恕胺稓W亭”，這棵柏樹(shù)歷經(jīng)千年風(fēng)雨的撲打，渾身已刻滿了道道皺紋，它俯瞰群山，巋然不動(dòng)。當(dāng)年宋夏之爭(zhēng)時(shí)，它是挺立在國(guó)境線上的一根界樁，而現(xiàn)在，近千個(gè)春去秋來(lái)，它仍然在這蕭條寂寥的高寒嶺上守望著北疆，守望著歷史。（9）高寒嶺演繹的第二出中國(guó)版圖大戲是在清朝的康熙年間。明清之際，在今天新疆伊犁河一帶興起了一支準(zhǔn)噶爾蒙古族，到康熙時(shí)，其首領(lǐng)噶爾丹時(shí)常南下侵城掠地，搶奪人口，成了懸在大清北疆上空的一團(tuán)烏云，也是壓在康熙心頭的一塊巨石。慶父不死，魯難未已，噶爾丹不除，國(guó)無(wú)寧日?？滴跛鞗Q定討伐噶爾丹，八年內(nèi)，先后三次御駕親征。（10）公元1697年，康熙對(duì)噶爾丹作最后的清除，途徑高寒嶺駐了一宿。3月朔風(fēng)刺骨，寒氣逼人，康熙登上高寒山頂，手扶古柏，向北了望，吟成一首《曉寒念將士》：“長(zhǎng)河凍結(jié)翔風(fēng)攢，帶甲橫戈未即安。每見(jiàn)霜華侵曉月，最憐將士不勝寒。”激勵(lì)自己不滅強(qiáng)虜誓不罷休的壯志。這時(shí)恰逢伊犁發(fā)生內(nèi)亂，康熙乘勢(shì)揮師西進(jìn)，風(fēng)卷殘?jiān)啤?月13日噶爾丹敗死，清軍大獲全勝。這前后八年的北地征戰(zhàn)，奠定了我們今天的中國(guó)版圖。（11）康熙于三次親征中調(diào)查研究，后確立了以民心為長(zhǎng)城、開(kāi)放禁地、蒙漢融合等國(guó)策，經(jīng)濟(jì)上繁榮了邊疆，文化上實(shí)現(xiàn)了民族大融合，奠定了多民族國(guó)家的基礎(chǔ)。（12）現(xiàn)在，當(dāng)我手撫蒼松翠柏，遙望河山時(shí)，這里雖然還有殘存的戍樓、烽火臺(tái)，但邊境線早已北移千里之外。如今，山下水草豐美，牛羊成群，天邊飄蕩著蒙古長(zhǎng)調(diào)，而黃河兩岸田連阡陌，稻黍遍野，漢家炊煙裊裊。當(dāng)年的古戰(zhàn)場(chǎng)已演變成一片祥和的土地?？滴踉f(shuō)：“民心悅則邦本得，而邊境自固?！爆F(xiàn)在，高寒嶺已開(kāi)辟為森林公園，又引進(jìn)了高寒牡丹。千山萬(wàn)壑之中除松柏疊翠之外，又多了一個(gè)花團(tuán)錦簇、鮮花遍野的景觀。柏樹(shù)旁新立了一個(gè)康熙的銅像，一抹夕陽(yáng)給他還有不遠(yuǎn)處的范歐亭涂上了一層金色的輪廓。這時(shí)，再回頭看這棵翠柏，早已不是國(guó)境上的一根界樁，而是一個(gè)新時(shí)空的地標(biāo)。（13）塞下秋來(lái)風(fēng)景異，長(zhǎng)煙落日說(shuō)青史。千嶂里，烽火臺(tái)下翠柏綠。（有刪改）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.高寒嶺上的柏樹(shù)，歷經(jīng)千年依然蒼翠，傳說(shuō)是范仲淹和歐陽(yáng)修所栽，當(dāng)?shù)厝嗽诖私ㄔ炝恕胺稓W亭”以示紀(jì)念。B.范仲淹到任后，經(jīng)過(guò)三年的努力，邊界漸漸穩(wěn)固，打了幾個(gè)勝仗后，消除了邊關(guān)安全隱患。C.康熙三次北地親征，平定了叛亂，并確立民心長(zhǎng)城、開(kāi)放禁地和蒙漢融合等經(jīng)濟(jì)、文化的國(guó)策，奠定了中國(guó)的版圖。D.結(jié)尾化用范仲淹《漁家傲》詞句，贊嘆古戰(zhàn)場(chǎng)的巨大變化，“翠柏綠”預(yù)示了中華文明綿延千年、歷久彌新的美好未來(lái)。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文通過(guò)古柏樹(shù)冠的中國(guó)地圖之形，激發(fā)愛(ài)國(guó)情感，使我們?cè)趯?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程上，充滿責(zé)任感和使命感。B.文章對(duì)版圖柏進(jìn)行全方位描繪，既有遠(yuǎn)景眺望，也有近景特寫(xiě)，賦予它時(shí)空地標(biāo)意義，不斷地豐富和升華了中華版圖柏的形象。C.第（7）段插敘《岳陽(yáng)樓記》意在補(bǔ)充社會(huì)政治背景，串聯(lián)起宋代民族紛爭(zhēng)的歷史，使文章視野開(kāi)闊，目光深邃。D.文章文筆簡(jiǎn)潔流暢，語(yǔ)言靈動(dòng)自如，句式錯(cuò)落有致，意蘊(yùn)深厚，飽含著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感。8.第⑧段畫(huà)線句子有怎樣的含義？簡(jiǎn)要概括分析9.文中說(shuō)“這棵樹(shù)卻一直在冥冥中靜靜地觀察，悄悄地記錄”，它在觀察、記錄什么？二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。靖郭君善齊貌辨。齊貌辨之為人也多疵，門(mén)人弗說(shuō)。士尉以證靖郭君，靖郭君不聽(tīng)，士尉辭而去。孟嘗君又竊以諫，靖郭君大怒曰：“劃而類(lèi)，破吾家，茍而慊齊貌辨者，吾無(wú)辭為之?！庇谑巧嶂蠒?huì)，令長(zhǎng)子御，旦暮進(jìn)食。數(shù)年，成王薨，宣王立。靖郭君之交，大不善于宣王，辭而之薛，與齊貌辨俱留。無(wú)幾時(shí)，齊貌辨辭而行，請(qǐng)見(jiàn)宣王。靖郭君曰：“王之不說(shuō)嬰甚，公往，必得死焉。”齊貌辨曰：“固不求生也，請(qǐng)必行。”靖郭君不能止。齊貌辨行至齊，宣王聞之，藏怒以待之。齊貌辨見(jiàn)宣王，王曰：“子，靖郭君之所聽(tīng)愛(ài)夫？”齊貌辨曰：“愛(ài)則有之，聽(tīng)則無(wú)有。王之方為太子之時(shí)，辨謂靖郭君曰：“太子相不仁過(guò)頤豕視若是者倍反不若廢太子更立衛(wèi)姬嬰兒郊師。’靖郭君泣而曰：‘不可，吾不忍也。’若聽(tīng)辨而為之，必?zé)o今日之患也。此為一。至于薛，昭陽(yáng)請(qǐng)以數(shù)倍之地易薛，辨又曰：‘必聽(tīng)之。’靖郭君曰：‘受薛于先王，雖惡于后王，吾獨(dú)謂先王何乎？且先王之廟在薛，吾豈可以先王之廟與楚乎？’又不肯聽(tīng)辨。此為二?！毙跆?，動(dòng)于顏色，曰：“靖郭君之于寡人一至此乎？寡人少，殊不知此?？涂蠟楣讶藖?lái)靖郭君乎？”齊貌辨對(duì)曰：“敬諾?！本腹峦踔鹿冢杵鋭?。宣王自迎靖郭君于郊，望之而泣。靖郭君至，因請(qǐng)相之，靖郭君辭，不得已而受。七日，謝病強(qiáng)辭，三日而聽(tīng)。當(dāng)是時(shí)，靖郭君可謂能自知人矣！能自知人，故人非之不為沮。此齊貌辨之所以外生，樂(lè)患，趣難者也。（選自《戰(zhàn)國(guó)策·齊策一》有刪改）10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.太子相不仁過(guò)/頤豕視若/是者倍反/不若廢太子/更立衛(wèi)姬嬰兒郊師。B.太子相不仁/過(guò)頤豕視/若是者倍反/不若廢太子/更立衛(wèi)姬嬰兒郊師。C.太子相不仁/過(guò)頤豕視/若是者倍反/不若廢太子更立/衛(wèi)姬嬰兒郊師。D.太子相不仁過(guò)/頤豕視若/是者倍反/不若廢太子更立/衛(wèi)姬嬰兒郊師。11.列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.門(mén)人：一般指求取知識(shí)學(xué)問(wèn)的學(xué)于，戰(zhàn)國(guó)時(shí)不僅授業(yè)弟子，連寄食貴族門(mén)下的食客也稱(chēng)“門(mén)人”。B.廟：廟本是供祀祖宗的地方。漢以后，廟漸與神社混在一起。佛教傳入后，佛教寺院也稱(chēng)廟。C.薨：古代人死了，地位不同，用詞不一。帝王用“薨”，后來(lái)皇后和皇太后等身故也可稱(chēng)“薨”。D.寡人：即為寡德之人，意為“在道德方面做很不足的人”。是古代君主、諸侯王對(duì)自己的謙稱(chēng)。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.齊貌辨人有諸多小毛病，門(mén)客、士尉、孟嘗君都不喜歡他，規(guī)勸文靖郭君，但沒(méi)有用。B.齊威王去世，齊宣王即位，田嬰跟宣王合不來(lái)，就跟齊貌辨離開(kāi)京城到自己的封土薛地。C.齊宣王認(rèn)為靖郭君非常寵愛(ài)齊貌辨，而且什么事都聽(tīng)他的，招到齊貌辨反駁。D.齊貌辨的游說(shuō)讓靖郭君成功返回朝廷，并得到重用，靖郭君如愿以償，欣然就任國(guó)相。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）于是舍之上舍，令長(zhǎng)子御，旦暮進(jìn)食。（2）此齊貌辨之所以外生，樂(lè)患，趣難者也。14.齊貌辨是怎樣成功規(guī)勸齊宣王的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首宋詞，完成下面小題。江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)蘇軾十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。鷓鴣天賀鑄重過(guò)閶門(mén)①萬(wàn)事非。同來(lái)何事不同歸？梧桐半死清霜后、頭白鴛鴦失伴飛。原上草，露初曦②。舊棲新垅兩依依?？沾才P聽(tīng)南窗雨。誰(shuí)復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣？（注）①閶門(mén)：蘇州西門(mén)，此處代指蘇州，詞人舊居。②曦：曬干。15.下列對(duì)于這兩首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“千里孤墳”，蘇軾妻子王弗死后葬于四川眉山，蘇軾任所在山東密州，相隔遙遠(yuǎn)，故稱(chēng)“千里”。B.蘇詞運(yùn)用多種手法在對(duì)亡妻哀思中又糅進(jìn)了自己的身世感慨，將夫妻之間的情感表達(dá)得深婉而摯著，終成千古絕唱。C.詞人用“半死梧桐”自比，“失伴鴛鴦”喻妻，陰陽(yáng)相隔，孑身獨(dú)存之狀，寂寞之情，溢于言表。D.賀詞藝術(shù)構(gòu)思上最突出之處在于將生者與死者緊密聯(lián)系在一起，作者詞筆始終關(guān)合自己與妻子，其情之深已侵入文章構(gòu)思當(dāng)中。16.同是抒發(fā)對(duì)亡妻思念之情，蘇詞與賀詞有什么不同？請(qǐng)結(jié)合文本分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《論語(yǔ)·泰伯》中的“__________，__________”兩句，表達(dá)了士人要擔(dān)當(dāng)大任，就要志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。（2）在《禮記·大學(xué)》中，闡述無(wú)論是君主還是百姓都應(yīng)該修身養(yǎng)性的句子是“__________，__________”。（3）張若虛《春江花月夜》中的“__________，__________”兩句，把江、月、花三個(gè)意象聯(lián)系在一起，描寫(xiě)出一種夢(mèng)幻般的景象。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。話說(shuō)食物的口味，南北差異是___①___的話題，就連在小小的吃面問(wèn)題上，雙方也很難達(dá)成共識(shí)。在南方，面是精巧而細(xì)膩的吃食；而在面食重鎮(zhèn)西北，如新疆、寧夏、陜西、甘肅、青海等地，面是一門(mén)共通的語(yǔ)言。不同于南方面食的精致，西北面食顯得豪邁而粗獷。西北五省的面食各有各的特色，不僅它們撐起了西北人餐桌上的半壁江出，而且更在潛移默化中形塑著西北人的性格——豪爽、熱情與仗義。在異鄉(xiāng)漂泊的南方人，或許會(huì)想念蘇式面、竹升面；而對(duì)于在外奔波的西北人來(lái)說(shuō)，大盤(pán)雞拌面、羊肉面、蘭州牛肉面就是他們的念想。他們先是在路邊停好大車(chē)，之后拎著大大的保溫杯，一路小跑，找個(gè)椅子坐定。風(fēng)塵仆仆的他們通常不看菜單，直接高呼暗號(hào)：“來(lái)個(gè)拌面！”老板們對(duì)此已②，不一會(huì)兒，大盤(pán)雞拌面就被端上了桌臺(tái)。碩大的碗里，演繹著雞塊與面條交相輝映的樂(lè)曲，雞肉鮮嫩，寬面爽滑。搭配上淋著辣油的湯汁，食材和調(diào)味料的配合③。對(duì)于為生活奔走的西北人來(lái)說(shuō)，吸溜上這一碗面，就是一份寬慰。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)?jiān)诓桓淖冊(cè)獾幕A(chǔ)上修改。20.文中畫(huà)橫線的句子可以改寫(xiě)成：“碩大的碗里，鮮嫩的雞肉、爽滑的寬面交相輝映成一首樂(lè)曲?！睆恼Z(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好