華東師大版九年級(jí)上冊(cè)：古代科學(xué)技術(shù)與文化科學(xué)技術(shù)一等獎(jiǎng)

希羅多德與《歷史》郭小凌生平希羅多德（約公元前485—425年）是早期希臘史學(xué)家中最具代表性的，這主要是由于他寫(xiě)的《歷史》或《希波戰(zhàn)爭(zhēng)中》一書(shū)是第一部完整流傳下來(lái)的古希臘史著，因此為后世史家提供了一個(gè)模仿和遵循的范式。古羅馬政治家和大學(xué)者西塞羅曾高度評(píng)價(jià)他的貢獻(xiàn)，稱其為“歷史之父”。但古代也有一些權(quán)威對(duì)他很不以為然，謂之“謊言之父”。著名史家普魯塔克專門撰寫(xiě)一文《論希羅多德的陰險(xiǎn)》，指責(zé)他任意歪曲事實(shí)真相。從現(xiàn)代史學(xué)發(fā)展的水平看，歷史之父與謊言之父的評(píng)定都不準(zhǔn)備。希羅多德個(gè)人生平材料很少，從他的著作和后人零星記載中可知他是小亞細(xì)亞南部多利安人殖民地邦哈利卡納蘇（現(xiàn)土耳其西南部的伯德魯姆）人氏，出身殷實(shí)家庭，母親是當(dāng)?shù)乜ɡ飦喨?。哈利卡納蘇的希臘人同當(dāng)?shù)厝私Y(jié)親是習(xí)見(jiàn)的現(xiàn)象。這種民族雜居和融合或許是希羅多德毫無(wú)民族偏見(jiàn)的原因之一。早年的希羅多德看來(lái)生活在一個(gè)有教養(yǎng)的家族中，其父母給了他良好的教育條件，他的叔父帕尼阿西斯(Panyassis)是詩(shī)人和史家。家庭背景往往影響一個(gè)人一生的選擇，小希羅多德后來(lái)所顯露出的對(duì)詩(shī)歌和歷史兩方面的造詣與此不無(wú)關(guān)系。青年時(shí)期的希羅多德曾參與城邦政治斗爭(zhēng)，反對(duì)僭主呂格達(dá)米斯，失敗后遭放逐。他的這一政治經(jīng)歷似乎決定了他對(duì)希臘政體的價(jià)值評(píng)估。在他的《歷史》中始終對(duì)民主制持肯定態(tài)度，對(duì)自由充滿感情。這樣的政治立場(chǎng)在古希臘思想家中并不多見(jiàn)，因?yàn)榇蠖鄶?shù)思想家是古希臘民主政體的批評(píng)者和貴族共和制的擁護(hù)者?？赡茉诜胖饡r(shí)期，也可能在此前后，希羅多德進(jìn)行過(guò)廣泛的旅游，到過(guò)埃及、巴勒斯坦、兩河流域、南俄、希臘半島等地，并長(zhǎng)期在雅典居住，同雅典著名民主派政治家伯利克里過(guò)從甚密。據(jù)說(shuō)在伯利克里建議下，他參加雅典開(kāi)發(fā)南意大利殖民地圖利依的活動(dòng)（公元前443年），從而又去過(guò)西西里和意大利半島。他的去世時(shí)間和地點(diǎn)目前也屬懸案，僅可以肯定他死于伯利克里之后，即公元前429年以后。他動(dòng)筆寫(xiě)作《歷史》大概是在雅典逗留期間，掛筆則已是圖利依的居民了。著述希羅多德選擇希波戰(zhàn)爭(zhēng)為自己調(diào)查研究的課題不是偶然的。他的大半生、尤其是他人生觀形成的整個(gè)少年和青年時(shí)期都處在那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的巨大漩鍋之中。哈利卡納蘇是參戰(zhàn)邦，被裹脅進(jìn)波斯的入侵大軍。戰(zhàn)爭(zhēng)曠日持久，影響到東地中海地區(qū)整整兩代以上的希臘人，形成他們一生難以解脫的情結(jié)。因此經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的早期希臘史家都對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)表現(xiàn)了濃厚興趣，相當(dāng)多的選題圍繞著這一重大歷史事件。希羅多德當(dāng)然不會(huì)例外。他肯定很早便蓄志為戰(zhàn)爭(zhēng)作史并在各地云游期間有的放矢地收集相關(guān)史料。如果不是久已立志，《歷史》中那樣廣博集中的史料是不可能得到的。他的自覺(jué)、他的記史責(zé)任心鮮明地寫(xiě)在《歷史》的首頁(yè)上：“這里發(fā)表的是哈利卡納蘇人希羅多德的研究成果。他所發(fā)表它們是為了記住希臘人和異邦人所創(chuàng)造的令人驚異的各個(gè)成就，不致因年代久遠(yuǎn)而湮沒(méi)無(wú)聞。特別要說(shuō)明他們發(fā)生沖突的原因?！痹谶@里希羅多德第一次提出史學(xué)的基本任務(wù)——記載和解釋，即記住人類的創(chuàng)造活動(dòng)，揭示重大事件的因果關(guān)系。他特別指出《歷史》是經(jīng)過(guò)他頭腦思考加工的產(chǎn)物，不是簡(jiǎn)單的記憶?，F(xiàn)今流傳的《歷史》共計(jì)9卷，各卷內(nèi)的小結(jié)構(gòu)顯得松散，具體敘述常常走題，但大結(jié)構(gòu)仍能堅(jiān)持探詢希波戰(zhàn)爭(zhēng)的原因與記述人類功業(yè)的主題。9卷之間始終維持著一種比較緊湊清晰的邏輯關(guān)系。頭4卷和第5卷前27節(jié)是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的背景介紹，占去全書(shū)一半篇幅，好象戲劇中冗長(zhǎng)的開(kāi)場(chǎng)白，繞來(lái)繞去，不厭其詳，透著希羅多德追根問(wèn)底的苦心。所幸希羅多德有高超的敘事技巧，擺脫了束縛手腳的編年手法，運(yùn)用史詩(shī)和戲劇變換時(shí)空的特長(zhǎng)，曉暢生動(dòng)的語(yǔ)言，引人入勝的史事情節(jié)，克服了冗長(zhǎng)可能帶給讀者或聽(tīng)眾（古希臘因書(shū)寫(xiě)材料和復(fù)制書(shū)本技術(shù)的局限，一部著作的發(fā)表并得到社會(huì)的承認(rèn)往往取決于作者在公共場(chǎng)合的朗讀）的煩悶。讀《歷史》似乎在和希羅多德一同漫步，眼睛注視著他的面孔，耳際盤(pán)桓著他的聲音，隨他漫游地中海世界，徜徉在遙遠(yuǎn)的過(guò)去。史詩(shī)和戲劇手法給全書(shū)涂上了一層藝術(shù)色彩，從而引起了不少人對(duì)希羅多德作為史家的非議?！稓v史》的正文是從希臘人與異邦人的第一次沖突開(kāi)始的。然后發(fā)展到小亞強(qiáng)國(guó)呂底亞征服愛(ài)琴海東岸的希臘城邦，牽引出呂底亞的歷史，國(guó)王克洛索斯與波斯國(guó)王居魯士的恩怨及戰(zhàn)爭(zhēng)。從居魯士又自然而然地轉(zhuǎn)入波斯史，由居魯士的傳奇經(jīng)歷到波斯的崛起和擴(kuò)張。隨著波斯版圖的延展，希羅多德的筆穿行在埃及、黑海沿岸、阿拉伯半島、利比亞等廣大地區(qū)，繪聲繪色地講說(shuō)各地的政治沿革、地理風(fēng)貌、人文景觀、社會(huì)習(xí)俗、宗教信仰等政治史和社會(huì)文化史信息，從而托出希臘人將要與之對(duì)陣的波斯帝國(guó)是怎樣一個(gè)龐然大物，反襯希臘人“令人驚異”的功業(yè)之偉大。在第5卷第28節(jié)，希羅多德的筆鋒一轉(zhuǎn)，開(kāi)始敘述戰(zhàn)爭(zhēng)的近因，即以米利都為首的小亞希臘人發(fā)動(dòng)反波斯暴動(dòng)，雅典和埃列特里亞的出兵，大流士的無(wú)情鎮(zhèn)壓，波斯三次入寇希臘半島，從馬拉松會(huì)戰(zhàn)、溫泉關(guān)血戰(zhàn)、薩拉米海戰(zhàn)、普拉提亞會(huì)戰(zhàn)到公元前479年米卡列海戰(zhàn)希臘聯(lián)軍轉(zhuǎn)守為攻，一反前半部的疏散，集中描繪出一幅又一幅關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的瑰麗畫(huà)卷。第9卷結(jié)尾，也是全書(shū)的結(jié)尾十分唐突，再次在小范圍內(nèi)脫離主題，旁生出有關(guān)居魯士的一段掌故。若按先前的經(jīng)驗(yàn)，穿插的內(nèi)容結(jié)束后會(huì)再次返回主題，但希羅多德出乎意料地終止了敘述。希羅多德在史學(xué)史上的地位首先取決于他再現(xiàn)歷史的可信程度。而判斷其所述真實(shí)與否又取決于他使用的史料性質(zhì)和對(duì)史料的處理方法?！稓v史》運(yùn)用的史料有三類：口頭傳說(shuō)、直接印象、文字記錄，其中口頭傳說(shuō)用量最多，可以說(shuō)俯拾皆是。收集口碑材料是散文記事家創(chuàng)立的傳統(tǒng)，因?yàn)楫?dāng)其時(shí)人們剛從口頭記憶上升到文字記憶，文字史料極為有限，只有少量史詩(shī)、長(zhǎng)詩(shī)、抒情詩(shī)、城邦名年官和體育賽會(huì)勝者名錄、一些重大事件的編年記錄，如地震、日蝕之類。初期的歷史家欲恢復(fù)各地、各民族的歷史便不得不象蜜蜂采蜜般四處收集民間傳說(shuō)，致力于將口碑轉(zhuǎn)化為文字記錄。希羅多德實(shí)際也是散文記事家，在收集史料上自然也承繼了早期史家們確立的這一方法。然而，口頭傳說(shuō)是質(zhì)量最差的史料，極易無(wú)中生有和有中生無(wú)，特別是世代口傳，反反復(fù)復(fù)生有、生無(wú)，即使有一顆真實(shí)的內(nèi)核，也難于同世代積淀的附加之物分離開(kāi)來(lái)。這是原始記憶的最大缺陷。所以《歷史》中許多間接的口頭傳說(shuō)，尤其是有關(guān)非希臘人的傳說(shuō)難以置信，比較突出的例子如雅典改革家梭倫與呂底亞國(guó)王克洛伊索斯的會(huì)見(jiàn)及有關(guān)人生哲學(xué)的交談，波斯國(guó)王大流士一世與合作者在奪取政權(quán)后關(guān)于取何種政體的討論，居魯士神話般的出身等等。一個(gè)細(xì)心的讀者在閱讀《歷史》中那大段大段栩栩如生的關(guān)于波斯國(guó)王、埃及法老、小國(guó)君主、部落領(lǐng)袖們言談行止的描述時(shí)，尤其是那些關(guān)于最高軍事會(huì)議、宮廷秘謀、枕邊對(duì)話之類生動(dòng)描述時(shí)，必定會(huì)提出疑問(wèn)：希羅多德的這些信息是從誰(shuí)手里收集的？作為一個(gè)不懂近東語(yǔ)言的普通旅行者，他難道成了波斯波里王宮或巴比倫王宮里的客人？顯貴大臣們的秘書(shū)？在《歷史》中他有時(shí)指出消息提供者的名字，都是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)一般成員。但在大多數(shù)場(chǎng)合，他只泛稱消息的供給者為“埃及人”、“呂底亞人”、“波斯人”、“科林斯人”、“雅典人”、“馬其頓人”、“西西里人”等，顯然多半是中下層的小人物。因此類似的口頭傳說(shuō)實(shí)際如同民間的小道消息，有些純屬向壁虛構(gòu)，如埃及法老胡夫的大金字塔在修建時(shí)竟需其女兒賣淫來(lái)籌金，某地鴿子會(huì)說(shuō)話，某民族每年要變成一次狼等民間奇聞。有些雖可能有些風(fēng)影，甚至確有其人其事，但也摻雜著或多或少的演義成分。在希羅多德的口頭傳說(shuō)史料中，最有價(jià)值的是一些事件目擊者和參與者的回憶，如關(guān)于希波戰(zhàn)爭(zhēng)的幾次大戰(zhàn)役的記述可信度相對(duì)較高。對(duì)于希羅多德所用史料的局限不應(yīng)苛責(zé)希羅多德本人，因?yàn)樗约簩?duì)此有清醒的頭腦和明確的原則。他在《歷史》中兩次指出他并不完全相信自己收集到的口頭傳說(shuō)。如在卷2第123節(jié)中，他說(shuō)：“任何人都可以相信這些埃及人的故事，如果他是輕信的人的話。至于我本人，在這部書(shū)中保持那個(gè)總的規(guī)則，就是把各國(guó)的傳統(tǒng)按照我聽(tīng)到的樣子原封不動(dòng)地記錄下來(lái)”。在卷7第152節(jié)他更明白地表示：“我的職責(zé)是記錄人們講的一切。但我決無(wú)義務(wù)相信它們，這適用于整個(gè)這部書(shū)”。在這種情況下，如果說(shuō)希羅多德報(bào)道失實(shí)，那不是他的過(guò)錯(cuò)，而是他聽(tīng)到的傳說(shuō)內(nèi)容的缺陷，傳說(shuō)本身是實(shí)實(shí)在在的。在不少地方，希羅多德還列舉兩種以上不同的說(shuō)法，并不時(shí)做出自己的判斷，“我是不相信這種說(shuō)法的”是他在《歷史》中使用率頗高的一句話。這是一種樸素、客觀的處理方法，它不在于誤導(dǎo)讀者，奪走讀者的判斷權(quán)力，而在于真心實(shí)意地介紹和說(shuō)明真理，并客觀上存儲(chǔ)了大量的民間傳說(shuō)，為后人了解前人的所思所想提供了第一手史料。希羅多德在各地旅行期間因直接目睹而得到的印象是《歷史》的另一重要史料來(lái)原，它們多屬于社會(huì)文化史范疇，如各地各民族的衣食住行、婚喪嫁娶、宗教禮儀、節(jié)日慶典、古跡名勝、雕刻繪畫(huà)等形形色色、光怪陸離的文化現(xiàn)象，呈示歷史發(fā)展的多樣性，特殊性，相對(duì)可靠可信。這是《歷史》最迷人的部分之一，也是和《歷史》主題最無(wú)關(guān)聯(lián)的內(nèi)容之一。盡可能利用文獻(xiàn)史料是希羅多德超出前人和同代史家的一大特色?！稓v史》中的文字史料主要有石刻碑銘、神喻記錄等第一手史料和成書(shū)（前代或同代的著作）等第二手史料。希羅多德曾指出他引用的碑銘均為他親眼所見(jiàn)，當(dāng)然也為他親筆所記。在多數(shù)情況下他的話是真實(shí)的。近現(xiàn)代的考古發(fā)現(xiàn)業(yè)已證明希羅多德關(guān)于雅典同哈爾基斯沖突的銘文、溫泉關(guān)戰(zhàn)役犧牲將士紀(jì)念碑驚人的準(zhǔn)確。書(shū)中也有部分銘文并非希羅多德親見(jiàn)，而是出自當(dāng)?shù)厝说目趥?，不足憑信，如關(guān)于胡夫金字塔底部的銘文等。神喻記錄則是神廟祭司為求神問(wèn)喻者編造的神靈對(duì)某件行為的指示或預(yù)言?！稓v史》中的這類史料多來(lái)自中希臘特爾斐的阿波羅神廟。由于神喻影響希臘人的實(shí)踐活動(dòng)，因此它們?cè)跉v史解釋中有不容忽視的意義。當(dāng)然也需看到，希羅多德接觸的神喻有可能已經(jīng)過(guò)祭司們的編輯加工，以便證明神或勿寧說(shuō)祭司預(yù)言的準(zhǔn)確，但這同希羅多德無(wú)關(guān)。另外，希羅多德有扎實(shí)的書(shū)本知識(shí)，熟悉已流行的各種著作。在《歷史》中他熟練地征引荷馬、赫希俄德、梭倫、赫卡泰烏斯等人的作品，介紹愛(ài)奧尼亞哲學(xué)家的思想，充分表現(xiàn)了一個(gè)優(yōu)秀史家掌握和運(yùn)用史料的能力。希羅多德在史學(xué)上的地位其次取決于他對(duì)歷史因果關(guān)系揭示的深度，而這又牽涉到他的歷史觀?！稓v史》對(duì)希波戰(zhàn)爭(zhēng)的由來(lái)與發(fā)展，即他在前言中所說(shuō)的“原因”進(jìn)行了非常艱苦細(xì)致的探詢和“研究”。他的探鏟一開(kāi)始就挖向希臘人與異邦人戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史根源，然后用長(zhǎng)達(dá)5卷的篇幅追蹤調(diào)查，可謂用心良苦。據(jù)希羅多德介紹，在當(dāng)時(shí)的希臘人和波斯人中間，流行著對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)初因的相同解釋，即亞洲人和歐洲人為爭(zhēng)奪女人而積下了怨恨。先是腓尼基商人在南希臘經(jīng)商時(shí)動(dòng)手搶走了伊奧等希臘女子，這是不和的第一因。反過(guò)來(lái)希臘人到亞洲又搶奪了腓尼基女子歐羅巴，于是雙方一報(bào)還一報(bào)，亞洲人又拐走了海倫，希臘人發(fā)兵特洛亞，首開(kāi)戰(zhàn)端，造成戰(zhàn)爭(zhēng)的第二因。從此亞洲人便把希臘視為仇敵。由于波斯人認(rèn)為自己是亞洲的主人，因此他們繼承了這一根深蒂固的仇恨。希臘多德并不相信這種流行的說(shuō)法，他用赫卡泰烏斯式的批判態(tài)度對(duì)待成說(shuō)，指出“波斯人和腓尼基人的說(shuō)法就是這些，我不想去判斷它們的真?zhèn)?。我寧愿依靠我個(gè)人的知識(shí)來(lái)指出到底是誰(shuí)事實(shí)上首先傷害了希臘人”。他的解釋是從呂底亞國(guó)王克洛伊索斯征服小亞希臘城邦開(kāi)始的，他個(gè)人實(shí)際上認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)最初起因于克洛伊索斯?？耸嫌窒蚓郁斒繉め?，居魯士滅呂底亞，接管小亞。因果的位置繼續(xù)轉(zhuǎn)換，后果變成前因，希臘人不滿波斯統(tǒng)治而起義，雅典和埃列特里亞出兵相助，觸怒大流士一世。于是波斯攻打希臘半島，戰(zhàn)爭(zhēng)展開(kāi)。希羅多德對(duì)原因的解釋顯然要比流行的解釋高明得多，但從二者的質(zhì)上講，都是單線單因的解說(shuō)，這同希羅多德對(duì)“原因”概念的理解有關(guān)。在他看來(lái)，原因意味著人們的行為與社會(huì)或宗教、倫理方面的一般規(guī)則發(fā)生沖突之后所應(yīng)受懲罰、報(bào)復(fù)的根據(jù)或理由。他不僅對(duì)希波戰(zhàn)爭(zhēng)的原因持這種觀點(diǎn)，對(duì)《歷史》中的其它事件也抱著同樣的看法。比如，克洛伊索斯因誤解了神托的意思而與居魯士交惡，克里斯提尼家族因違背不得在神殿中殺人的禁忌而遭放逐等等。那么導(dǎo)致人們做出錯(cuò)誤行為的動(dòng)因又是什么呢？希羅多德用特爾斐女祭司的話說(shuō)就是“甚至神也不能逃脫的命運(yùn)”。在希羅多德看來(lái)，命運(yùn)與神是有區(qū)別的，神只是命運(yùn)的傳遞者和力量的執(zhí)行者，并以這樣的身分活躍在他的著作中。例如他借歷史人物的嘴說(shuō)神的功能之一是對(duì)一帆風(fēng)順的人進(jìn)行打擊，因?yàn)樯裢艘粯佑幸环N壞的習(xí)慣——嫉妒，“神是非常嫉妒的，喜歡干預(yù)我們的事情”。在這種時(shí)候引起神干預(yù)的原因總是人的自負(fù)之類不謹(jǐn)慎行為。從而使自己實(shí)現(xiàn)注定的命運(yùn)。神的另一功能是懲惡揚(yáng)善，證明善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。如背信棄義殘害巴爾卡人（割去婦女乳房）的庫(kù)列涅女統(tǒng)治者佩列提瑪不久便暴病死去。希羅多德評(píng)論道：這是“因?yàn)樯窦珊弈切┻^(guò)分殘忍報(bào)復(fù)的人”。另外神以神托方式通知人們活動(dòng)可能的運(yùn)行方向。在這些地方，神實(shí)際是命運(yùn)的使者，命運(yùn)如同現(xiàn)代人眼中的規(guī)律、法則，不依人也不依神的意志為轉(zhuǎn)移。這一點(diǎn)十分有趣，因而值得玩味?！稓v史》對(duì)神的處理與荷馬史詩(shī)、悲劇等文學(xué)作品有顯著差別。史詩(shī)中的英雄都是半人半神，因?yàn)檫B他們的具體活動(dòng)都是具體的鬼使神差的結(jié)果?！稓v史》中的人物卻不然，他們一舉一動(dòng)的后面缺少雅典娜和阿波羅等具體的奧林匹亞諸神的指導(dǎo)。作者在就神的作用談個(gè)人意見(jiàn)時(shí)總是用一個(gè)抽象的概念“神”，這樣的神通常并不干預(yù)人的具體活動(dòng)。即使出現(xiàn)具體的神名，那也往往要借他人之口，希羅多德對(duì)這種神并不十分崇拜和尊敬。例如在《歷史》卷7第129節(jié)中報(bào)道北希臘帖撒利有條河流穿越的峽谷，人們歸之于“神的事業(yè)”，系海神波賽冬鬼斧神工所造。但希羅多德大膽否定這一說(shuō)法，認(rèn)為“顯然是地震的力量才使這些山分裂開(kāi)來(lái)的”波斯水軍遠(yuǎn)征希臘途中遭遇風(fēng)暴，隨軍的僧侶連日向神靈貢獻(xiàn)犧牲，誦念鎮(zhèn)風(fēng)咒語(yǔ)。第四天風(fēng)暴過(guò)去，波斯人的誠(chéng)心似乎感到動(dòng)了上天。希羅多德卻從直觀的事實(shí)公然對(duì)此表示懷疑，指出暴風(fēng)雨可能是自己停下來(lái)的，和神沒(méi)有關(guān)系。他在說(shuō)明希臘勝利的原因時(shí)甚至突破神和命運(yùn)的觀念束縛，完全徹底地從理性出發(fā)分析問(wèn)題，認(rèn)為堅(jiān)決抗戰(zhàn)、敢于違背阿波羅神托的雅典是希臘的救主。他在卷7第139節(jié)說(shuō)：“在這里，我不得不發(fā)表一個(gè)見(jiàn)解，我知道大多數(shù)人反對(duì)它。然而由于我相信它是真實(shí)的，我決不會(huì)把它壓在心里”。然后他談到如果不是雅典人在海上與波斯對(duì)抗，希臘就毫無(wú)希望了。雅典人“即便是令他們感到恐怖的來(lái)自特爾斐的可怕神托（讓雅典人在波斯進(jìn)攻前遠(yuǎn)逃外鄉(xiāng)——作者注）也沒(méi)有說(shuō)服他們逃離希臘，而是堅(jiān)定不移地承受對(duì)他們國(guó)家的入侵”。在生死存亡的關(guān)頭，雅典人不惜違背阿波羅的預(yù)言，象悲劇中的英雄勇敢地面對(duì)城邦毀滅的命運(yùn)挑戰(zhàn)，這種普羅米修斯和俄狄浦斯式的精神正是古希臘精神最可圈可點(diǎn)的部分之一。希波戰(zhàn)爭(zhēng)在希羅多德眼里完全是人的主觀能動(dòng)性的勝利，是一首人格力量的頌歌。希羅多德為“真實(shí)”力排眾議，也使自己的歷史觀提升到一個(gè)科學(xué)的高度，逼近了自己確立的真實(shí)目標(biāo)。這樣一來(lái)，希羅多德的歷史觀便有了雙重性。一方面人的歷史活動(dòng)受到難以把握的超自然力量的影響，另一方面人是自己的主人，以自己的思想和行為創(chuàng)造自己的歷史?！稓v史》中的這兩種史觀的界線雖然不甚分明，但可以確定人本史觀的分量要大大勝過(guò)神本史觀。希羅多德是一位善于駕馭語(yǔ)言的歷史家，他不僅形象地、藝術(shù)地描述史實(shí)，而且藝術(shù)地、思辯地評(píng)判、說(shuō)明和解釋史實(shí)，從而把原始傳說(shuō)、史詩(shī)中經(jīng)常運(yùn)用的敘述與評(píng)價(jià)相結(jié)合的再現(xiàn)記憶的方法從粗糙發(fā)展到精致。在他的書(shū)中常常出現(xiàn)一些充滿智慧的希臘哲學(xué)家式的對(duì)話和評(píng)論，比如他用居魯士的嘴說(shuō)“溫和的土地孕育出溫和的男人，任何一塊土地都不能既出產(chǎn)良好的作物又產(chǎn)生優(yōu)秀的軍人”。這段話便有存在決定意識(shí)的認(rèn)識(shí)。又如他在寫(xiě)波斯國(guó)王薛西斯的叔父在勸戒薛西斯放棄入侵希臘的想法時(shí)講了不少人生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，象“高大的建筑和樹(shù)木總是受到雷電的打擊”，“愿意傾聽(tīng)良好忠告的人和能提出良好忠告的人同樣是聰明人”等。一般而言，他的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是希臘人判斷是非的一般準(zhǔn)則，主要是道德、正義的準(zhǔn)則。但在評(píng)判政治制度的時(shí)候他則依從個(gè)人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并不以一般看法為轉(zhuǎn)移。最顯著的例子是對(duì)雅典民主制的評(píng)價(jià)。希羅多德的時(shí)代是希臘民主制的繁榮時(shí)代，雅典民主已臻于完善，成為希臘民主政體的模板。但對(duì)于擁有文化優(yōu)勢(shì)的貴族總體來(lái)說(shuō)，理想的城邦政治體制仍是貴族共和制。即便在雅典也存在著反民主的政治勢(shì)力，像伯利克里的政敵客蒙、修昔的底斯等。希羅多德卻是民主的熱情歌者。古希臘作家當(dāng)中，只有他把雅典興起歸之于民主制度，認(rèn)為它使廣大公民獲得自由，調(diào)動(dòng)起他們的政治積極性，盡心竭力表現(xiàn)自己，從而增強(qiáng)了雅典的實(shí)力。如果聯(lián)系希羅多德關(guān)于雅典是戰(zhàn)勝波斯的關(guān)鍵的認(rèn)識(shí)，也可得出民主是希臘取勝的重要原因的推論。評(píng)價(jià)希羅多德在西方史學(xué)上既是結(jié)束希臘幼稚的早期史學(xué)的最后一位散文記事家，又是希臘史學(xué)進(jìn)入成熟期的第一位歷史大