魯教版八年級(jí)上8雷電頌“百校聯(lián)賽”一等獎(jiǎng)

《雷電頌》教學(xué)參考一、歷史劇《屈原》的情節(jié)結(jié)構(gòu)郭沫若在構(gòu)思《屈原》時(shí)，“本打算寫屈原一世的，結(jié)果只寫了屈原的一天——由清早到夜半過后”。（郭沫若：《我怎樣寫五幕史劇〈屈原〉》）第一幕寫屈原在橘園頌橘，展示他的不同流俗的人生態(tài)度和正直高潔的思想品格。又通過嬋娟轉(zhuǎn)述上官大夫靳尚的留言和子蘭的述說，引出了張儀游說楚國(guó)絕齊親秦的情節(jié)，介紹了楚國(guó)當(dāng)時(shí)的黑暗政治和投降逆流。這就預(yù)示著以屈原、嬋娟為一方和以南后、靳尚、張儀為另一方的尖銳矛盾沖突即將展開。這是劇情的開端。第二幕，當(dāng)日上午。寫屈原應(yīng)南后之召去宮中觀舞，而中了南后陰謀陷害的詭計(jì)，被楚懷王免去官職，張儀、靳尚的陰謀進(jìn)一步得逞。第三幕，中午過后不久。寫靳尚等在桔園中向群眾誣陷、誹謗屈原，以致使蒙蔽的鄰里盲目同情，于是演出了為屈原招魂的鬧劇。屈原因而戴冠佩劍，憤而出走。第四幕，當(dāng)日下午。屈原被南后嘲弄與侮辱，忍無可忍，當(dāng)面直斥張儀的無恥，因而被囚。這幾幕中，黑暗與邪惡勢(shì)力給予屈原的殘酷迫害層層加深，屈原內(nèi)心的怒火愈燒愈烈，正直與邪惡，愛國(guó)與賣國(guó)的矛盾沖突步步加劇。這是劇情的發(fā)展。第五幕，當(dāng)日的夜晚。共分兩場(chǎng)，第一場(chǎng)寫嬋娟從囚檻內(nèi)逃出，第二場(chǎng)寫靳尚深夜奉南后之命去東皇太乙廟布置毒死屈原并焚尸滅跡的陰謀，把矛盾沖突推向頂點(diǎn)。在這一場(chǎng)，屈原內(nèi)心的怒火達(dá)到了爆炸點(diǎn)，于是就發(fā)出這一長(zhǎng)段感情激越，氣勢(shì)磅礴的凈場(chǎng)獨(dú)白——《雷電頌》。后來嬋娟來到屈原身邊，誤飲毒酒而死。屈原在衛(wèi)士甲的鼓勵(lì)與引領(lǐng)下決心去漢北同人民生活在一起，這是劇情矛盾沖突的結(jié)局?！独纂婍灐愤@段獨(dú)白，是全劇的最高潮，通過這段獨(dú)白，揭示了主人公屈原的無私無畏，英勇堅(jiān)毅的性格與斗爭(zhēng)精神。屈原熱愛祖國(guó)，剛直不阿的高潔情操也得到鮮明的展示。通過這一段獨(dú)白，憤怒抨擊了楚國(guó)上層投降派的無恥行徑。二、《雷電頌》在全劇中的地位和作用《雷電頌》是劇情發(fā)展的最高潮，這一段獨(dú)白，不論揭示人物的內(nèi)心世界，表現(xiàn)人物的性格特征，或是連接前后情節(jié)的發(fā)展，揭示主題思想，都有它不容忽視的作用。作者對(duì)這段獨(dú)白，也是作了精心的構(gòu)思的。他在《〈屈原〉與〈厘雅王〉》一文中說：“全劇雖然是自發(fā)地寫出的東西，但下筆時(shí)，——尤其在寫完一幕以后，我的意識(shí)或下意識(shí)，即灌注在這最末一景。……向雷電泄憤一景本來就是從《天問》篇得出來的暗示，那里有‘薄暮雷電’的一句，因而幻想成了那一景。本來也很想把他的《天問》問些出來，但那一共一百七十二個(gè)問題，不能像《招魂》那樣譯成今語，同時(shí)并沒有包含多大的哲學(xué)成分，為求全劇的氣氛的統(tǒng)一，我便拋棄了個(gè)別譯出的辦法，而采取了其中的暗示，成為對(duì)于怪力亂神的泄憤。第三第四兩幕的作用，都為的是要結(jié)穴成這一景。在第二幕中一度達(dá)到高潮的憤懣，借第三幕的盲目的同情——而其實(shí)等于侮辱，來加以深化。在第四幕借詩歌的力量本已有可能陷入陶醉而得到解脫，又借著南后與張儀的侮辱而更加深化。這深深的精神傷害，僅僅靠著罵了張儀是不能夠平復(fù)的。而在罵了張儀之后，終竟遭了縲紲，我是存心使他所受的侮辱增加到最深度，徹底蹂躪詩人的自尊的靈魂。這樣逐漸迭進(jìn)到雷電獨(dú)白?！弊髡叩倪@一段分析，既說明了這一段“雷電獨(dú)白”在劇中的地位和作用，也說明了自己創(chuàng)作的構(gòu)思。這就是說，從作者的構(gòu)思來看，“雷電獨(dú)白”這一景，是戲劇矛盾沖突發(fā)展的必然的“結(jié)穴”，也是人物思想性格發(fā)展的必然。作者甚至是把“雷電獨(dú)白”作為寫作這個(gè)劇本的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，即把它作為構(gòu)思的中心環(huán)節(jié)來看待的。因此，可以說，沒有“雷電獨(dú)白”就沒有屈原這感人的藝術(shù)形象，一曲“雷電頌”是屈原心靈深處爆發(fā)出來的最強(qiáng)音。這段獨(dú)白，使屈原的形象更加豐滿，更加突出。沒有“雷電獨(dú)白”，劇情的矛盾沖突最高潮也難以表現(xiàn)出來。這段獨(dú)白，也最能表現(xiàn)屈原的詩人的氣質(zhì)，使全劇充滿了悲壯的詩意。三、“獨(dú)白”與劇情的“規(guī)定情境”什么是“獨(dú)白”？就是指戲劇中角色獨(dú)自一人所說的臺(tái)詞，以區(qū)別于角色之間互相對(duì)話的“對(duì)白”?！蔼?dú)白”通常是角色的心理活動(dòng)，是對(duì)人物進(jìn)行“心理分析”的有力的方式之一。就是把角色的心理活動(dòng)，借用戲劇的藝術(shù)形式，變成有聲的語言。為了使內(nèi)心獨(dú)白處理得自然合理，獨(dú)白時(shí)舞臺(tái)上常常有只角色一人，稱為“凈場(chǎng)”。由于臺(tái)上只有角色一人，周圍的環(huán)境對(duì)角色的作用就顯得特別重要。戲劇中，這種由布景、道具、燈光、效果（指音響）組成的環(huán)境描寫稱為“規(guī)定情境”，它們既刺激角色，使角色觸景生情；又受角色作用，成為角色的抒情對(duì)象，因此，在理解角色的獨(dú)白時(shí)，必須把握住“規(guī)定情境”?！独纂婍灐肪褪且欢蝺魣?chǎng)獨(dú)白，劇情所規(guī)定的情境是怎樣的呢？主要由兩部分組成。一是布景：東皇太一廟的正殿，四柱三間。三間靠壁均有神像。中室正中東皇太一與云中君并坐，其前左右二側(cè)山鬼與國(guó)殤立侍，右首東君騎黃馬，左首河伯乘龍，均斜向。馬首向左，龍首向右。左室為一龍船，船首向右，湘君坐船中吹笙，湘夫人立船尾搖櫓。右室一片云彩之上現(xiàn)大司命與少司命。左右二室后壁靠外側(cè)均有門，左首開放，右首掩閉。二是燈光與效果：各室均有燈，光甚昏暗，室外雷電交加，時(shí)有大風(fēng)咆哮。這樣的“規(guī)定情境”，就使風(fēng)、雷、電的自然景物與《九歌》中各種神靈：東皇太一、云中君、東君、大司命、少司命、湘君、湘夫人、河伯等成了主人公屈原這段獨(dú)白的抒情對(duì)象。《雷電頌》正是在這樣的“規(guī)定情境”中展開抒情的。屈原以沉沉夜空中的風(fēng)、雷、電和東皇太一廟中的神像作為抒情的對(duì)象。充滿了光與力的風(fēng)、雷、電實(shí)際上就是物化了的祖國(guó)人民，而那些死寂的土偶木梗，則象征著昏庸殘暴的統(tǒng)治集團(tuán)。屈原在“雷電獨(dú)白”中因物起興，托物言志，表達(dá)了與人民一道，與風(fēng)、雷、電同化，共同去摧毀黑暗世界的愿望與決心。四、《雷電頌》抒發(fā)了怎樣的思想感情？作者曾經(jīng)說過“我把這時(shí)代的憤怒復(fù)活在屈原時(shí)代里去了。換句話說：我是借了屈原的時(shí)代來象征我們當(dāng)前的時(shí)代?！痹诤诎祷\罩祖國(guó)的上空，祖國(guó)處于危險(xiǎn)的時(shí)刻，屈原受到誣陷，身陷囹圄，仍然時(shí)刻不忘祖國(guó)和人民，表現(xiàn)出剛直不阿，光明磊落、忠于祖國(guó)和人民的品格。屈原所處的那個(gè)時(shí)代和國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治下的黑暗現(xiàn)實(shí)，頗有一些類似之處。因此，作者通過屈原對(duì)于二千多年前楚國(guó)的黑暗腐敗的統(tǒng)治、政治路線、外交政策的抨擊，也就是對(duì)二千多年后的黑暗腐朽的國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治的抨擊。了解了這一點(diǎn)，我們?cè)倮斫狻独纂婍灐罚湍芨惺艿剿默F(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)斗力量。這段獨(dú)白，實(shí)際上是借屈原之口，表達(dá)了作者，也表達(dá)了廣大人民群眾對(duì)黑暗腐朽的國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治的憤懣，以及摧毀那黑暗腐朽的反動(dòng)統(tǒng)治的愿望。這段抒情獨(dú)白，如狂飆席卷大地，如萬鈞雷霆震撼山岳，如火山噴出熾熱的巖漿，氣勢(shì)磅礴，力量雄渾。這是屈原悲憤感情的總爆發(fā)，也是作者借屈原之口劈向反動(dòng)勢(shì)力的一把利劍?！独纂婍灐肥紫认蝻L(fēng)、雷、電呼喚，繼而向光明的使者——火傾訴，接著痛斥東皇太一、云中君、湘夫人、湘君，又再次呼喚風(fēng)、雷、電，要它們將眼前的黑暗完全毀滅掉。這段獨(dú)白的抒情對(duì)象主要是兩部分，一部是東皇太一廟里的各種神鬼，一部分是風(fēng)、雷、電自然力。屈原與自然力是同化的，而同諸神鬼則是對(duì)立的。屈原與風(fēng)、雷、電雄渾的自然力融為一體，而同暴戾、奸詐或愚昧、懦怯的神鬼對(duì)立起來，更表現(xiàn)了屈原的“不屈不撓，為真理斗到盡頭”的高貴品格和堅(jiān)貞的操守。那風(fēng)、雷、電火雄渾的自然力，是人民反抗斗爭(zhēng)的巨大威力的象征，也是屈原偉大精神的象征。五、《雷電頌》的結(jié)構(gòu)和感情線索這段獨(dú)白可以看做是一首高昂悲壯的抒情詩。在劇中的“規(guī)定情境”下，屈原帶上鐐銬，被囚禁在東皇太一廟里，從劇情的表面看是舒緩的，但是，在這暫時(shí)的沉靜中，屈原的思想感情的潮水上漲到最高峰，這感情的洪濤沖決而出，發(fā)而為詩。屈原的感情的發(fā)展，可以分為三個(gè)階段。大體上說，從開頭至第七段為感情發(fā)展的第一階段，主要通過對(duì)風(fēng)、雷、電等自然力的召喚，表達(dá)了他那渴望自由，追求光明，掃盡黑暗腐朽的強(qiáng)烈愿望。開頭三段是對(duì)風(fēng)的呼喚，呼喚那盡力咆哮的狂風(fēng)去蕩滌黑暗，表現(xiàn)了屈原對(duì)楚國(guó)的黑暗政治的由衷的憎惡和不屈的斗爭(zhēng)精神，也抒發(fā)了對(duì)祖國(guó)人民的深沉的愛。第四段至第七段呼喚雷、電、光明。屈原要用那胸中燃燒的怒火，與閃電一道而迸射出燦爛而炫目的光明，要與風(fēng)、雷、電同化，去共同摧毀那黑暗的世界。第四段是對(duì)風(fēng)、雷、電的總寫，第五、六段分寫雷、電，第六段的最后寫閃電過后的瞬間的燦爛而眩目的光明，而第七段接著就禮贊光明。從主人公的感情發(fā)展來看，是逐步深化的。第四段是祈求，是摧毀黑暗世界的強(qiáng)烈愿望。第五段通過寫雷霆的車子，通過豐富的想象與聯(lián)想，詩人乘車到了自由的境界。這是渴望，是郁積憤懣的心情的暫時(shí)解脫。第六段寫閃電，又回到眼前的現(xiàn)實(shí)中來，祈求閃電化做“宇宙中的劍”，劈開這眼前“比鐵還堅(jiān)固的黑暗”。由閃電的光明，自然過渡到第七段對(duì)光明的禮贊。由對(duì)光明的禮贊，自然聯(lián)系到火，由火又自然聯(lián)系到自己胸中燃燒的怒火。詩人決心與火同化而迸射出照徹黑暗的光明。這些奇思妙想，是詩人感情不斷升華的結(jié)果。從第八段至第十三段，詩人由對(duì)自然力的呼喚、禮贊，過渡到對(duì)鬼神的揭露與批判。詩人把要批判的神祇分為兩類，一類是加以嚴(yán)厲譴責(zé)的，一類是予以同情的。對(duì)每一個(gè)神祇的批判又突出它的基本特征。這樣，就把對(duì)神祗的批判與對(duì)楚國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)的揭露和批判結(jié)合起來。這種揭露與批判，正是前一段感情發(fā)展的繼續(xù)。我們從對(duì)東皇太一、東君、大司命、少司命的直斥中，不是會(huì)想到從楚懷王、南后到上官大夫靳尚、子蘭等一伙人的專橫、昏庸、偽善、無能的本質(zhì)嗎？詩人拋棄了對(duì)楚懷王、南后的幻想，思想感情發(fā)展到了一個(gè)新的階段。對(duì)那些所同情的神祇如湘君、湘夫人的批判，則是希望那些軟弱的人們面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，不要再繼續(xù)的軟弱下去，那樣只會(huì)助長(zhǎng)黑暗與兇殘。這也是作者借屈原之口說出的話，在當(dāng)時(shí)有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。這里要特別提到的是第十二段感情發(fā)展的一個(gè)小的曲折，當(dāng)斥責(zé)神祇到河伯名下的時(shí)候，詩人的感情發(fā)生了“陡轉(zhuǎn)”，由河伯自然想到了在宮內(nèi)演出《九歌》時(shí)扮演河伯的釣者，那位仗義執(zhí)言，勇敢無畏的人。南后卑鄙地誣陷屈原，釣者正是這陰謀的見證人，他不但把南后的這一陰謀詭計(jì)向嬋娟揭露，而且在南后進(jìn)一步加害嬋娟的時(shí)候，又挺身而出，仗義執(zhí)言，結(jié)果遭到了迫害。詩人想到這里，自然回憶起那一幕幕的慘劇，想到了嬋娟被囚的險(xiǎn)惡處境，哀痛又襲上心來。屈原想到飾河伯的釣者和侍女嬋娟為自己所作出的犧牲，想到他們對(duì)黑暗勢(shì)力勇敢無畏的精神，又感到無比的安慰。這一“曲折“，更深化了詩人的感情，詩人的感情由暴風(fēng)驟雨式的激越而變得深沉和執(zhí)著。最后一段用“但是我，沒有眼淚”一轉(zhuǎn)，詩人的感情更堅(jiān)定，更深沉，形成這首抒情長(zhǎng)詩的最后一個(gè)波瀾。詩人在任何打擊的面前都沒有眼淚，而只有雷霆、閃電、風(fēng)暴。這就是詩人的意志，是詩人的決心，是摧毀“一切沉睡在黑暗懷里的東西”的意志和決心。“獨(dú)白”把揭露與贊頌，憎惡與向往，歷史與現(xiàn)實(shí)緊密地結(jié)合在一起，感情的波瀾起伏激蕩，由狂暴的憤怒到深沉、執(zhí)著、堅(jiān)定。從對(duì)自然力的呼喚、贊美、祈求，到對(duì)神祗的指斥、嘲諷、同情，一直到由河伯神而想到面對(duì)黑暗，勇敢無畏的釣者、嬋娟，從他們身上看到了光明，看到了力量。全篇貫串著詩人感情發(fā)展的線索。六、多種修辭手法的運(yùn)用為了準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)主人公的豐富的情感，表現(xiàn)主人公感情發(fā)展變化的階段性和特點(diǎn)，作者在語言形式上作了多方面的設(shè)計(jì)，同時(shí)也運(yùn)用了多種修辭手法。如呼告、反復(fù)、排比、層遞、夸張、反問、比喻等。呼告：就是直接對(duì)著所要說的事物或人來說話?？煞譃楹羧撕秃粑飪煞N。本篇從頭至尾都采用了呼告的修辭手法。對(duì)風(fēng)、雷、電、光明、火直接說話，對(duì)各種神祗直接說話，便于表現(xiàn)詩人熾烈的、激越的、憤懣的感情。對(duì)釣者的直接呼喚，則表現(xiàn)了深沉而執(zhí)著的感情。反復(fù)：為了突出某種感情，強(qiáng)調(diào)某種意思，運(yùn)用了反復(fù)這一修辭手法。如首段的“你咆哮吧，咆哮吧”，四段的“爆炸了吧，爆炸了吧”，七段的“我景仰你，我景仰你”，八段的“燒毀了吧，燒毀了吧”等等。層遞：用結(jié)構(gòu)相似的語句按照由淺入深，由小到大、由輕到重、由易到難來描述事物或說明道理的一種修辭方法。如首段的“一切都睡著了，都沉在夢(mèng)里，都死了”，就是適例。還有新奇的比喻：把閃電比做“宇宙中最犀利的劍”。形容黑暗之深濃，難以消除，說成是“劈它如同劈水一樣”，這個(gè)比喻雖脫胎于古人的“抽刀斷水水更流”，但以此來說明深濃的黑暗，卻有新意。把洞庭、長(zhǎng)江、東海的浩浩蕩蕩的無邊無際的波瀾的“偉大的力”比做跳舞、音樂、詩。這既表現(xiàn)了這一自然偉大的力的形象，也表現(xiàn)了詩人的贊美之情。此外，象夸張、排比、反問等修辭手法的運(yùn)用也都比較恰當(dāng)，較好地表達(dá)了詩人的感情。七、《屈原》與《厘雅王》《屈原》演出不久，詩人徐遲從香港回到重慶，給作者寫了一封長(zhǎng)信，既說明看《屈原》后的激動(dòng)心情，又指出作者的“雷電獨(dú)白”與《厘雅王》（現(xiàn)通譯《李爾王》——筆者）的一段獨(dú)白有相似之處。作者致函詩人徐遲，說明在創(chuàng)作《屈原》時(shí)并未事先閱讀《厘雅王》，經(jīng)過指出以后，才找來一讀，才發(fā)現(xiàn)這兩種“獨(dú)白”“的確是有些相像”，主要在“同樣的是臨到了要發(fā)狂的境界，同樣的以自然元素?cái)M人而向之發(fā)泄憤懣；同樣在怨天恨人，罵神罵鬼”。但是，“好在《屈原》的雷電獨(dú)白和《厘雅王》的也有一些很大的不同，便是屈原與雷電同化了，而厘雅王依然保持著異化的地位，屈原把自然力與神鬼分化了，而厘雅王則依然渾化，屈原主持自己的堅(jiān)毅，厘雅則自承衰老——有這些懸異，雖然并沒有那種titanic*的野心，想同莎士比亞比賽，但至少或許可以免掉復(fù)制版的嫌疑吧？”這段話，把兩段獨(dú)白的相似處和本質(zhì)上的不同之點(diǎn)，說得很清楚了。下面就是厘雅王的那段獨(dú)白。吹吧，風(fēng)，把你的嘴巴吹爆！發(fā)狂吧！吹吧！你傾盆瀑布和龍卷傾瀉吧，讓水淹掉風(fēng)車，浸到塔頂！你硫磺臭的如心意般迅速的火呵，你劈破桷樹的雷霆