人教課標實驗版-必修三-第三單元-11 師說 說課一等獎

《師說》教學設(shè)計一、教學目標1、了解有關(guān)“說”的文體知識，了解古文特點及韓愈在文學史上的地位。2、指導學生通過翻譯課文，掌握、積累文言實虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式3.了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學比的論證方法二、重點1、學習課文第二段，學習并掌握本文正反對比論證的方法。2.熟讀全文，積累文言詞語難點正確把握韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義情感目標樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣三、學情分析首先學生通過初中的學習，已經(jīng)初步掌握了基本的文言詞匯，句式以及閱讀能力。其次通過《勸學》的學習，學生對論述文的論證方法、結(jié)構(gòu)方法有了一定的積累，這都有利于《師說》的學習。四、過程與方法1、通過閱讀和翻譯課文，積累文言知識2、教師點撥，學生自主探究，學習借鑒本文正反對比的論證方法。3.分析文章的整體思路，引導學生背誦全文五、課時安排1課時六、教學過程（一）[導入]1、在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會上從師之風日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學于師”的陋習。那么，老師的作用是什么？為什么要從師學習？擇師的標準又是什么呢？讓我們走進韓愈的《師說》來探個究竟吧?。ǘ走進作者]韓愈，字退之，河南河陽人（今河南孟州南），著名文學家、思想家、古文運動倡導者。因為古代昌黎（今遼寧朝陽）韓氏是望族，自謂郡望昌黎，所以后人稱韓愈為韓昌黎。韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為“唐宋八大家”之首。（三）文學常識古文運動是指唐代中葉及北宋時期以提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動?！肮盼摹边@一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律、辭藻、典故、排比、對偶但內(nèi)容空洞的駢文視為俗文，認為自己的自由化的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復古代的儒學道統(tǒng)，將改革文風與復興儒學變?yōu)橄噍o相成的運動。唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍（唐宋八大家）他們重視寫真情實感，強調(diào)“務(wù)去陳言”（韓愈《答李翊書》）和“詞必己出”（韓愈《南陽樊紹述墓志銘》）的獨創(chuàng)精神。主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容的華而不實的文風。（四）解題“師說”不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”比“論”更隨意。初中學過的《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》等等都屬于“說”一類文體?！罢f”，可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的是抨擊時弊，宣揚從師的道理。（五）探尋背景這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。中國古代的學校教育十分發(fā)達，從中央到地方都有官學。韓愈寫這篇文章時35歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他聽說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙教師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱?！缎绿茣繁緜髡f他“成就后進士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導致了文學創(chuàng)作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創(chuàng)作實踐上，都有力地促成了“古文運動”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。（六）研習課文（三讀課文）一讀讀通順二讀懂文意（詞，句）三讀析結(jié)構(gòu)[內(nèi)容梳理]（1）總論從師的必要性和擇師的標準；（2）批判當時士大夫恥于從師的不良風氣；（3）用具體事實進一步闡明誰可為師的道理；（4）說明寫作本文的原因誦讀第一自然段，用原文回答下列問題。①人為什么要從師？1.學者必有師；2.師者，所以傳道受業(yè)解惑也；3.人非生而知之者。②作者認為從師的標準是什么？“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！闭b讀第二自然段，用原文回答下列問題。①本段對“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對比后得出了怎樣的結(jié)論？“圣益圣，愚益愚?！被颉笆ヒ媸?，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”②接著，本段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾，這是怎樣的一個事實？“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉。”③本段中的“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別是怎樣做的？這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局？“巫醫(yī)樂師百工之人”：不恥相師?！笆看蠓蛑濉保喝壕鄱χ唬骸拔槐皠t足羞，官盛則近諛?！苯Y(jié)局：巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。④通過以上三組對比，作者表達了怎樣的觀點？先用自己的話概括，再用原文回答。概括：士大夫之族自恃門第高貴，恥于從師是錯誤的，愚蠢的。原文：“學者必有師。”論據(jù)（三個對比）對比作者議論抒情正確態(tài)度錯誤態(tài)度論據(jù)（1）（縱比）古之圣人……猶且從師而問今之眾人……而恥學于師是故圣益圣愚益愚其皆出于此乎論據(jù)（2）自相矛盾）愛其子，擇師而教之與其身也，則恥師焉惑矣，小學而大遺吾未見其明也論據(jù)（3）（橫比）巫醫(yī)樂師百工不恥相師士大夫之族恥相師嗚呼，智不能及其可怪也歟第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？“學者必有師”?！暗乐?，師之所存也?！薄暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻?！蔽恼碌谒亩谓淮鷮懽骶売桑噪[含著作者的觀點，哪些句子可以表現(xiàn)作者的觀點？“不拘于時”、“學于余”、“能行古道”。作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。（七）探究《師說》怎樣體現(xiàn)了古文運動的理論主張？唐“古文運動”倡導：①內(nèi)容和形式是統(tǒng)一的，形式是為內(nèi)容服務(wù)的。《師說》將“學者有師”、“尊師”、“重道”的思想通過第一段的正面闡述、第二段正反對比論證、第三段的例證得以系統(tǒng)而嚴密的闡發(fā)，是文（形式）道（內(nèi)容）統(tǒng)一的典范。② 作家面對現(xiàn)實，表見解，抒真情?！稁熣f》針對當時恥于從師的社會惡習，進行了大膽的批判，提出了進步的師道見解。因此，《師說》是唐“古文”的代表作。作特點賞析（一）論證方法1．下定義、作結(jié)論：文章一開頭就斷言，“古之學者必有師”，并下定義說“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！苯又鴱倪@個定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接，一氣貫通，毫無冗余之處，具有強大的說服力。2．對比論證：本文第二段寫得最為精彩，這和恰當?shù)剡\用了對比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對比有一個共同的特點，那就是經(jīng)過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學習；“今之眾人”才智低，反而“恥學于師”。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學習的違背常理，則作者主張從師學習的觀點不言自明。3．引用論證：本文第三段，作者引述了孔子的言行來進一步闡明自己的觀點，這就比前文籠統(tǒng)地說“古之圣人”更加切實可信。有了孔子這樣一個強大的支持者，更增強了說服力。而在短短的幾行字中，述事引言簡潔明快，表現(xiàn)出作者非凡的語言功力。（二）語言特色1．整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下來，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而在這一散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。2．排比、對偶等修辭手法的運用：韓愈的散文以氣勢充沛、筆力雄放著稱，這體現(xiàn)在多用排比和對偶句式上。他的這種風格，在本文中，也得到了充分的體現(xiàn)。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之眾人……”。這種句式的運用，形式整齊，氣勢飛動，增強了表現(xiàn)力。3．頂真修辭手法的運用：頂真，又稱連珠，頂珠、蟬聯(lián)，民間俗稱為“咬字”，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接?！皻v歷如貫珠”。本文這樣的句式很多，如開頭的幾句：“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師……”這種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴密緊湊。4.豐富的語氣表達：豐富的語氣表達，可以增強文章的生動性，本文在這方面是相當成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語氣詞語加強感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀