中國(guó)文學(xué)批評(píng)史試卷及答案

一、解釋(每題6分,共30分)著書(shū)說(shuō)4、六義說(shuō)二、簡(jiǎn)答(每題10分,共30分)三、論述(每題20分,共40分)答案要點(diǎn):一、解釋(每題10分,共30分)的理解歷代有分歧,舊注指說(shuō)詩(shī)者之意,近代指作者之意,兩者實(shí)際很難分開(kāi)。所謂“以意逆志”,就是指解說(shuō)作品時(shí),不要抓住其中片言只語(yǔ)而望文生義,也不應(yīng)對(duì)某些夸張修飾作機(jī)械理解,而應(yīng)當(dāng)著眼于作品的實(shí)際,把握作品的全篇內(nèi)容,加上自己切身的體會(huì),去探索作者的志趣傾,理解作品的思想感情。2、發(fā)憤著書(shū)說(shuō):就是司馬遷最重要的文論命題。憤,指作為創(chuàng)作動(dòng)力的“怨憤”,司馬遷指出“憤”就是作家“意有所郁結(jié)”遷的發(fā)憤著書(shū)說(shuō)揭示了“憤”就是作家創(chuàng)作的心理動(dòng)力,以“憤”為創(chuàng)作動(dòng)力,其作品具有較高的品質(zhì)與質(zhì)量。3、妙悟說(shuō):就是嚴(yán)羽提出的學(xué)詩(shī)的重要方法。妙悟原為佛語(yǔ),指佛理高深莫測(cè),不可言傳,因而認(rèn)識(shí)佛理不能靠邏輯推理或語(yǔ)言文字的解說(shuō),只有心領(lǐng)神會(huì)的方式才能進(jìn)行。嚴(yán)羽認(rèn)為學(xué)詩(shī)與學(xué)佛相似,詩(shī)歌意境空靈虛幻,變化無(wú)方,只可意會(huì)不可言傳,體,后三者指創(chuàng)類。無(wú)我之境指審美主體把自己的意趣隱藏于客觀事物二、簡(jiǎn)答(每題20分,共40分)?！寮以?shī)學(xué)的思想規(guī)范——對(duì)詩(shī)歌社會(huì)政治作用的強(qiáng)調(diào)——儒家政教化詩(shī)體觀的體現(xiàn)(1)依據(jù)什么指導(dǎo)創(chuàng)作:原道、征圣、宗經(jīng)——文章根源于道,圣人文章體道,以圣人之經(jīng)為文章標(biāo)準(zhǔn)。(2)對(duì)不合道的著作的態(tài)度:正緯——事豐奇?zhèn)?辭富膏腴,無(wú)益經(jīng)典而有助文章。,玩華而不墜其實(shí)。執(zhí)正馭奇。唐:強(qiáng)調(diào)文道并重,文從字順,務(wù)去陳言;宋:古文家文道觀與唐基本相同;三、論述(30分)些方面。]孔子從“用詩(shī)”角度方論,其“興觀群怨”全面地總結(jié)了文學(xué)的社會(huì)功能與作用。但其實(shí)精神卻接觸到詩(shī)歌的一些本質(zhì)特征,。王夫之的“興觀群怨”說(shuō)改造與發(fā)展了前人的見(jiàn)解,對(duì)詩(shī)歌的本質(zhì)與功能作了更為全面、系統(tǒng)的闡述。這具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:興觀群怨”四者都就是“情”的表現(xiàn)。盡管它們的表現(xiàn)形態(tài)不同,但它們的共同本質(zhì)都就是“情”,就是人們?cè)谄涠⑼醴蛑€指出,興、觀、群、怨四者并不就是各自獨(dú)立無(wú)關(guān)的,而就是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的:興中可觀,觀中有興,群而愈怨,怨而益群,四者的配合使作品更具有藝術(shù)感染力量。其三、對(duì)“興觀群怨”作雅俗得失之辨。這就不就是一般地講“興觀群怨”的社會(huì)本質(zhì)與社會(huì)功能,而就是對(duì)“興觀群怨”總之,在王夫之瞧來(lái),“興觀群怨”就是一個(gè)有機(jī)的整體,它們互為配合,相得益彰,極大地增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)感染力,故而不同》篇,大抵賢圣發(fā)憤之所作也。此人得通其道也?！苯Y(jié),“不得通其道”,從而借創(chuàng)作發(fā)揮疏通,以恢復(fù)心理平衡,所以,司馬遷對(duì)“發(fā)憤著書(shū)”的心理機(jī)制作了較(3)意義其一,揭示“憤”就是作家創(chuàng)作的心理動(dòng)力;其二,以“憤”為創(chuàng)作動(dòng)力,其作品具有較高的品質(zhì)與質(zhì)量;(4)后來(lái)文論家相似觀點(diǎn):韓愈:不平則鳴;歐陽(yáng)修:窮而后工;憤則不作;金圣嘆:怨毒著書(shū);一、解釋(每題10分,共30分)二、簡(jiǎn)答(每題20分,共40分)三、論述(30分)論觀點(diǎn)之內(nèi)涵,并比較各家所論“氣”之異同。答題要點(diǎn):1、直尋:直尋說(shuō)揭示詩(shī)歌創(chuàng)作中藝術(shù)思維的三大特征:直接性,形象性,契合性。2、熟參:條件,熟參前代優(yōu)秀作品,從而領(lǐng)會(huì)創(chuàng)作技巧,把握創(chuàng)作規(guī)律,提高藝術(shù)修養(yǎng)。:尊重人的自然真率的思想感情;反映到文學(xué)創(chuàng)作上,就就是心無(wú)成念,一無(wú)拘束,情之所至,自由馳騁,強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作要完全尊重作者當(dāng)時(shí)的真情實(shí)感,并充分表達(dá)好這種感情。(2)尊情說(shuō)的主要特征:A強(qiáng)調(diào)抒發(fā)衰世怨情,B提倡在“自尊其心”的基礎(chǔ)上寫(xiě)這就是以繪畫(huà)先要有好的質(zhì)地,而后才可施以五彩為喻,來(lái)說(shuō)明作品的必須先有好的內(nèi)容,然后才有可能進(jìn)行修飾與加工。(1)原道、征圣、宗經(jīng)B、師乎圣:圣人文章體道;道沿圣以垂文,圣因文而明道;向圣人學(xué)習(xí)創(chuàng)作;(2)正緯、辨騷B氣”,就是指一種道德修養(yǎng)。孟子所言“浩然之氣”,就是指人們經(jīng)過(guò)道德的修養(yǎng)所達(dá)到的博大而崇高的精神狀況,表現(xiàn)出來(lái)2、曹丕《典論.論文》所論之氣,指表現(xiàn)在文學(xué)作品中的作家的自然稟賦、個(gè)性氣質(zhì);曹丕論為文之氣,尤其強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作個(gè)性的特性及不可改變性,強(qiáng)調(diào)作家獨(dú)特個(gè)性對(duì)于作品風(fēng)格的決定性意義。3、韓愈“氣盛言宜”:A,氣盛:氣指作者的精神狀態(tài),氣盛指對(duì)于所說(shuō)之事持理自信,情感強(qiáng)烈,深思熟慮,胸有成竹這樣一種精神狀態(tài);B,言宜:氣盛則遣物造句時(shí)聲調(diào)之抑揚(yáng),句式之長(zhǎng)短,便能自然合宜;C,方法:“不可以不養(yǎng)也,行之乎仁義之途,游之注重養(yǎng)氣則可順利由物到情,亦即進(jìn)入到構(gòu)思這一創(chuàng)作的內(nèi)化過(guò)程。一、名詞解釋(20分)詩(shī)有六義二、簡(jiǎn)答(40分)中提出的正確批評(píng)方法。三、論述(40分)答題要點(diǎn):一。筌與蹄就是人們用來(lái)獲取魚(yú)或兔的工具,并不能等同于魚(yú)與兔;語(yǔ)言文字可以幫助人們“得意”,但并不就就是意,所以人們要真正理解文藝作品的意思,就不能拘泥于語(yǔ)言文字本身,而要通過(guò)語(yǔ)言文字所具有的象征與暗示的作用去理解文藝作品的意思。這就要求讀者能充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性,調(diào)動(dòng)自己的生活體驗(yàn)、知識(shí)積累,展開(kāi)聯(lián)想與想象,從有限的語(yǔ)言文字中去1、要點(diǎn):曹丕“文氣”說(shuō)的要義有三:一就是個(gè)性氣質(zhì);二就是氣分清濁;三就是不可變性。2、要點(diǎn):正確方法一觀位體:什么體制——體性二觀置辭:如何運(yùn)辭——麗辭、比興、夸飾等三觀通變:考察創(chuàng)新——通變奇——定勢(shì)五觀事義:如何用典——事類六觀宮商:考察聲律——聲律(2)關(guān)于戲曲語(yǔ)言D、“忌填塞”:忌“多用古事,疊用人名,直書(shū)成句”1、憤,怨憤,指作為創(chuàng)作動(dòng)力的“怨憤”,而非私怨(就是大怨,而非小怨),“不得通其道”,的心理機(jī)制作了較深的探索與闡發(fā)。(1)揭示“憤”就是作家創(chuàng)作的心理動(dòng)力;(2)以“憤”為創(chuàng)作動(dòng)力,其作品具有較高的品質(zhì)與質(zhì)量;。1)孟子“知言養(yǎng)氣”說(shuō)本來(lái)論述的就是關(guān)于道德修養(yǎng)的問(wèn)題,后經(jīng)文學(xué)批評(píng)家引申發(fā)揮,遂成為“文氣”說(shuō)的先導(dǎo)。所謂“養(yǎng)氣”,就是指一種道德修養(yǎng)。(2)曹丕“文氣”說(shuō)的要義有三:一就是個(gè)性氣質(zhì);二就是氣分清濁;三就是不可變性。(3)韓愈:氣盛言宜A、氣盛:氣指作者的精神狀態(tài)