詩歌為例初探以意逆志命題

【】“以意逆志”是孟子針對(duì)《詩》所一個(gè)有關(guān)文學(xué)釋義的逆志過程進(jìn)行具體實(shí)踐，得出以意逆志過程實(shí)際上是通過讀者之意探求客【】以意逆志概念曹丕詩“以意逆志”命題最早是孟子《孟子·萬章上》曰這段話是說,,?展包括漢代的宋代的清代的近代的當(dāng)代的、什么才是是以意逆志觀點(diǎn)的本義主要著眼于什么“意什么“至”對(duì)《》注曰:“文,詩之文章,所引以興事也。辭,詩人所歌詠之辭。，2認(rèn)為“志”就是“詩人志所欲之事。因此對(duì)“以意逆志”的解釋就是以學(xué)者的意逆詩人的志。同時(shí)，對(duì)于“意“志”這兩個(gè)概念的關(guān)系另外:，從的解釋來看他“以己意迎取作者之志的觀點(diǎn)與基本上是一致的。 注疏[A].?？?十三經(jīng)注疏[C].:中華書局, 集注[A].新編諸子集成本[C].:中華書局,1983.(本文《》正文均出自本，自己之意。夫我非古人,而以己意說之,其賢于見也幾何矣。不知志者古人之普天,文辭也。莫非王事,我獨(dú)賢勞.其意也。其辭有害,其意無害,故用此意以逆之,而得其志在養(yǎng)親而已”4在這里鮮明地批評(píng)前人對(duì)“以意逆志”因?yàn)榻袢瞬⒎枪湃?，如果以己之志逆古人之志，?huì)對(duì)古人的志欲思想造成。即“其賢于見也幾何矣。，、而加‘鉤考。5在這里很明顯可以看出清先生的觀點(diǎn)是與是一、人的志欲。這一點(diǎn)是與、、是一致的。4清 《詩言志辨，古籍 ,劉綱紀(jì)主編.《中國美學(xué)史》第一卷（M〕.中國社會(huì)科學(xué).1984年版例如清 對(duì)這一概念的描述7以古人之意求古人之意,乃就詩論詩,猶人以人論人。學(xué)者成主編的《中國古代文學(xué)理論辭典》和彭會(huì)資主編7清 《解讀文本的方法和原則:“知人論世”和“以意逆志 :中華書局, :中華書局,的讀者成為主體，讀者通過發(fā)揮自身的能動(dòng)性對(duì)文本進(jìn)行解釋。在這一過程但是從另一個(gè)角度來看，也正是這些多數(shù)的解讀才讓詮釋學(xué)真正具有。而詮釋這一過程也正充分尊重讀者自我的主體建構(gòu)能力,認(rèn)同這一以主體意識(shí)，在上文的敘述中“志表達(dá)為文本的內(nèi)在意義“以意逆志”，者之志”13,現(xiàn)代學(xué)者也認(rèn)為“志”乃“詩人之志”14。這些觀點(diǎn)都認(rèn)為，想感情。如前所引當(dāng)代美學(xué)家和劉綱紀(jì)在《中國美學(xué)史》中那樣, 《解讀文本的方法和原則:“知人論世”和“以意逆志 注疏[A].?？?十三經(jīng)注疏[C].:中華書局, 集注[A].新編諸子集成本[C].:中華書局, 《詩言志辨 古籍一個(gè)以“志”為指歸無限逆求以靠近它的主體活動(dòng),的辯證法正在于此。16納文本中的內(nèi)在含義。也就是讀者發(fā)揮能動(dòng)性來積極探求文本中的意蘊(yùn)。也知道，作者的原意我們也不可能在作者沒有明確表露的情況下，單單從文本中推測得出。因此，逆的過程是一個(gè)指向文本真正內(nèi)涵，但卻無法真正到 《解讀文本的方法和原則:“知人論世”和“以意逆志 庶《“以意逆志”論的闡釋17《中國傳統(tǒng)文學(xué)釋義方法與西方解釋學(xué)的文本的客觀性卻忽視了讀者的性。維的在加工過程，最終回到文本自身，得到文本的內(nèi)在含義。“以意逆志”。?！耙砸饽嬷就瑫r(shí)是“知人論世緊密結(jié)合在一起的說到“頌其詩,世”一詞,根據(jù)楊的研究，吾《少墟集》就多次使用“知人論世”而因以自見其心；這是對(duì)這段話的本義的。知人論世一詞另一種用法是在解詩方法的論題中與以意逆志相關(guān)聯(lián)。20明人逢“此章須合論世知人以意逆志參看”完成了“知人論世”與“以意逆志”詞語形式的結(jié)合,任“因初22明確提出了“以意逆志,須的知某詩出于何世與所作者何等人,方可施。。18庶《“以意逆志”論的闡釋19(明)吾:《理言什一序》,《少墟集》卷十20楊《以意逆志與漢語詮釋學(xué)21(明 任:《十種·唐詩序》,《十種22(清 尚友命題變?yōu)椤爸^頌詩讀書必知人論世”,就“說詩必以逆志命題的方式這種詮釋改造與重組了命題,同時(shí)壓縮了知人論世”文諱丕，字，也。中平四年冬，生于譙。建安十六年，為，整個(gè)建安時(shí)期的詩歌創(chuàng)作大都描寫社會(huì),反映人民疾苦,以及表達(dá)作家個(gè)人的政治理想和抱負(fù),風(fēng)格也大都是悲涼剛健的.因此后人稱之為“建安風(fēng)骨。的詩歌也是建安詩歌的一部分。而的詩歌與其它詩，反映出女性內(nèi)心的苦悶哀怨。作為一名經(jīng)歷過南征北戰(zhàn)的帝王究竟在這類，的詩歌具有文人氣度。詩歌很大程度能夠達(dá)到動(dòng)人心是因?yàn)樗耐?這樣的文學(xué)主張也同樣體現(xiàn)在的詩歌創(chuàng)作中首先他的詩歌大都用詞工麗在《詩藪》中說“、子建,工語甚多,如‘丹霞夾明月,華星出24(清):《望溪集》卷26童瑜《20世紀(jì)后二十年研究綜述,朱華冒綠池’之類,句法字法,,芙蓉發(fā)丹榮”(《于玄武陂作》)“、俯視清水波,仰看明月光”(《雜詩·漫漫秋夜長》)。語不僅對(duì)仗工整顯現(xiàn)了鍛字煉句、詞藻華麗的一面。這首詩寫的是在不眠的秋夜中，一個(gè)苦苦思念遠(yuǎn)行的丈夫的情形,“詩有文士氣,一變乃父悲壯之習(xí)矣要其便娟婉約,能移人情”這種氣質(zhì)在的思念心理,悼念亡父時(shí)“憂心孔疚,莫我能知的心理,在現(xiàn)實(shí)中失意“愿27潘兆賢《評(píng)傳，向日葵?；笜犯嗥?余皆非陳思比”這表達(dá)的意思與鐘嶸也是大致相同的的。透過這樣的文風(fēng)，我們能夠看到的是一個(gè)作為文人的，而非作為的且自幼與文士交往頻繁在詩歌中所體現(xiàn)出的這種感覺很大程度上也是受到文人氣度的影響。這樣的文風(fēng)將一個(gè)歷史上所沒有表現(xiàn)出的的形象向我《善哉行·展示出來這也正是讀者的經(jīng)驗(yàn)與文本中客觀內(nèi)涵的交互運(yùn)動(dòng)所得出的結(jié)果。表1：詩歌中三類詩歌的篇當(dāng)別離。涼風(fēng)動(dòng)秋草,蟋蟀鳴相隨。寒蟬吟,蟬吟抱枯枝?？葜r(shí)飛揚(yáng),身體忽遷移。不悲身遷移,但惜歲月馳。歲月無窮極,會(huì)合知?愿為雙黃鵠。比翼戲清池”通過思婦的口吻，將女子對(duì)丈夫的依戀、、期待的復(fù)雜感情都表的棄婦詩有《代劉勛出妻作》二首,就以棄婦的口吻代言其情:翩翩床前帳 光輝昔將爾同去 同歸緘藏篋笥里,當(dāng)復(fù)何托物言事,哀嘆自己的不幸遭遇,含蓄蘊(yùn)藉表現(xiàn)了棄婦由于被而傷心難過之“恨胤嗣之不滋”這里，更是說明了被拋棄是因?yàn)槟昀仙?、膝下無子的原因。面對(duì)這樣的事情，只能接受。更加凸顯出她內(nèi)心的憂憤。而的作品中也包含了一《寡婦詩表達(dá)了對(duì)阮瑀早逝之后他的妻子的，。通過詩歌中的女性形象，我們也可以嘗試推敲出內(nèi)心志欲。對(duì)于社會(huì)中的女性是密切的關(guān)注的。從這些詩歌所表現(xiàn)的內(nèi)在來看少年美姿負(fù)才性,而好貨好色”對(duì)于一個(gè)貴公子而言，這一點(diǎn)未可厚非本，。 評(píng)傳 評(píng)傳 評(píng)傳 31裴登峰 有很多表現(xiàn)女子的悲傷知情的作品。32這在當(dāng)時(shí)是一種社會(huì)風(fēng)尚，因此作為與文人交往甚密的貴公子，創(chuàng)作這一的作品便不足為奇。產(chǎn)生這樣特殊的審美的原因我認(rèn)為詩歌的這種氣質(zhì)的產(chǎn)生是有很多方藝兼該;若加之曠大之度,勵(lì)以公平之誠,邁志存道,地心.則古之賢主,何遠(yuǎn)。生活時(shí)期主要是天下大勢已定比較平穩(wěn)的時(shí)期他和文士交流比較多，認(rèn)識(shí)認(rèn)為“文章經(jīng)國之大業(yè),不朽之盛事”這樣的的價(jià)值觀決定了他的文。32《論女性題材的詩歌創(chuàng)作 之 文藝《·萬章下》,《注疏》,《十三經(jīng)注疏》本,孫奭音義并疏.注疏[A].?？?十三經(jīng)注疏[C].:中華書局,1982..四書章句集注·集注[A].新編諸子集成本[C].:中華書局,1983.(本文《》正文均出自本書清·《六朝選詩定論緣起·以意逆志節(jié)《詩言志辨，古籍，1998年12月第1版庶《“以意逆志”論的闡釋《中國傳統(tǒng)文學(xué)釋義方法與西方解釋學(xué)的(明)吾:《理言什一序》,《少墟集》卷十楊《以意逆志與漢語詮釋學(xué)(明)任:《十種·