辯論賽的資料匯總

理性是真理的靈魂，真理是文明的胚胎，文明是科學(xué)的豐碑。文明與文化這兩個(gè)詞匯有含義相近的地方，也有不同。文化指一種存在方式，有文化意味著某種文明，但是沒(méi)有文化并不意味「野蠻」。漢語(yǔ)的文明對(duì)行為和舉止的要求更高，對(duì)知識(shí)與技術(shù)次之。英文中的文明（Civilization）一詞源于拉丁文“Civis”，意思是城市的居民，其本質(zhì)含義為人民生活于城市和社會(huì)集團(tuán)中的能力。引申后意為一種先進(jìn)的社會(huì)和文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)，以及到達(dá)這一狀態(tài)的過(guò)程，其涉及的領(lǐng)域廣泛，包括民族意識(shí)、技術(shù)水準(zhǔn)、禮儀規(guī)范、宗教思想、風(fēng)俗習(xí)慣以及科學(xué)知識(shí)的發(fā)展等等。文明是人類(lèi)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中所逐步形成的思想觀念以及不斷進(jìn)化的人類(lèi)本性的具體體現(xiàn)。社會(huì)文明，從簡(jiǎn)單點(diǎn)的層次理解就是社會(huì)生活的一種邏輯，這種邏輯包括理解生活的基本方式，基本的價(jià)值取向和運(yùn)作社會(huì)生活的基本模式。上述三個(gè)要素構(gòu)成一個(gè)獨(dú)具特色的整體，這就是社會(huì)文明。文明與先進(jìn)落后沒(méi)有關(guān)系，不能說(shuō)城市了就是文明，鄉(xiāng)村了就是野蠻！埃及文明中有名的孔雀王朝，在公元前273年，頻毗娑羅王病逝。為了爭(zhēng)奪王位，阿育王兄弟姊妹間展開(kāi)了殘酷的爭(zhēng)奪戰(zhàn)，阿育王在一些王公大臣的幫助下，成功地奪取了王位。文明就是要造就有修養(yǎng)的人——羅斯金（英國(guó)）

利益，是聰明人想出來(lái)的與愚人保持距離的一種策略?！獝?ài)默生·儒家學(xué)說(shuō)古典儒學(xué)兩漢經(jīng)學(xué)儒道釋的交會(huì)與融通義理之學(xué)考據(jù)之學(xué)·道家道教老子哲學(xué)莊子哲學(xué)早期道教魏晉南北朝時(shí)期的道教道教的鼎盛金元時(shí)期新道教道教的衰落·中國(guó)佛教教義教規(guī)歷史源流教下諸宗教外別傳禮儀制度藏傳佛教·詩(shī)歌詞曲先秦詩(shī)兩漢魏晉南北朝詩(shī)唐詩(shī)宋詩(shī)元明清詩(shī)詞曲·文章駢賦散文駢文辭賦·章回小說(shuō)形成與演變流派與名著民族風(fēng)格·書(shū)法篆刻先秦書(shū)法秦漢書(shū)法魏晉南北朝書(shū)法隋唐書(shū)法五代兩宋書(shū)法元明書(shū)法清代書(shū)法書(shū)論與欣賞篆刻·中國(guó)繪畫(huà)教化人倫——人物畫(huà)山境水情——山水畫(huà)花鳥(niǎo)精神——花鳥(niǎo)畫(huà)玄妙之門(mén)——繪畫(huà)理論·雕塑造像明器雕塑陵墓表飾雕塑宗廟造像石窟造像寺廟造像建筑雕塑工藝雕塑·傳統(tǒng)音樂(lè)民歌樂(lè)器和器樂(lè)舞蹈音樂(lè)曲藝音樂(lè)戲曲音樂(lè)樂(lè)論、樂(lè)志和樂(lè)律學(xué)·古代舞蹈原始舞蹈周代樂(lè)舞秦代百戲隋唐樂(lè)舞宋代隊(duì)舞元、明、清舞蹈·古典戲曲戲曲的起源和形成宋元南戲元雜劇明清傳奇清代地方戲京劇傳統(tǒng)戲曲理論·史官史學(xué)史官史家史書(shū)體裁歷史思想史學(xué)理論·漢字的形質(zhì)漢字的基本類(lèi)型漢字的起源與發(fā)展?jié)h語(yǔ)方言漢語(yǔ)語(yǔ)音漢語(yǔ)詞匯漢語(yǔ)語(yǔ)法·書(shū)簡(jiǎn)典籍古籍形態(tài)古籍整理古典書(shū)目·教育科舉教育制度教育思想科舉制度·中華武術(shù)拳術(shù)武術(shù)器械對(duì)練集體項(xiàng)目攻防技術(shù)·中華氣功淵源探蹤歷史發(fā)展門(mén)類(lèi)劃分研究方法理論基礎(chǔ)要領(lǐng)簡(jiǎn)述應(yīng)用價(jià)值外氣研究·棋藝博戲圍棋象棋·兵家韜略韜略的形成與發(fā)展韜略的理論原則國(guó)防韜略治軍韜略用兵韜略·政治謀略政治謀略產(chǎn)生和發(fā)展的歷史條件及其作用政治謀略的類(lèi)型·刑名律令淵源與發(fā)展理論基礎(chǔ)形式特征主要罪名及處罰刑罰體系主要適用原則·中醫(yī)中藥基礎(chǔ)理論臨床基本原理針灸學(xué)中藥學(xué)養(yǎng)生學(xué)名醫(yī)名案·建筑園林構(gòu)造與材料色彩與布局傳統(tǒng)居住建筑城市和城市公共建筑宮殿建筑禮制與祠祀建筑陵墓建筑佛教建筑傳統(tǒng)園林建筑·古玩器皿陶器玉器銅器瓷器漆器金銀器文房四寶·衣冠服飾起源與初步發(fā)展周禮縉紳與漢官威儀從魏晉的日月改易到唐代博采兼收宋代的守古尚簡(jiǎn)與明代的恢復(fù)漢俗滿漢并存的清代服侍·美食名飲斗茶品茗瓊漿美酒玉盤(pán)珍饌·中國(guó)民俗鬼神喪葬婚姻宗法禮儀節(jié)日禁忌相術(shù)風(fēng)水算命所謂物質(zhì)文明，是指人類(lèi)物質(zhì)生活的進(jìn)步狀況。它主要表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)生活的進(jìn)步。是類(lèi)似于金錢(qián)等等的實(shí)物。物質(zhì)文明越高，表明人類(lèi)離開(kāi)野蠻狀態(tài)愈遠(yuǎn)，依賴自然的程度愈小，控制自然的能力愈強(qiáng)。物質(zhì)文明的高度發(fā)展給人類(lèi)改造自然，征服宇宙，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)本身的進(jìn)步創(chuàng)造了優(yōu)越的、必要的、先決的條件。同時(shí)也是一種自私，不注意與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的野蠻文明。文明的發(fā)展伴隨的是對(duì)自然的蠶食和破壞。越來(lái)越的多自然問(wèn)題在當(dāng)今凸顯。不得不深思純物質(zhì)文明的弊端。物質(zhì)文明是人類(lèi)改造自然的物質(zhì)成果。表現(xiàn)為人們物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步和物質(zhì)生活的改善，是精神文明的物質(zhì)基礎(chǔ)，對(duì)精神文明特別是其中文化建設(shè)起決定性作用，物質(zhì)文明的性質(zhì)為生產(chǎn)方式所決定。紡織業(yè)發(fā)源于英國(guó)西部的蘭開(kāi)夏郡。這種改革是逐步而且是從小范圍開(kāi)始的，后來(lái)機(jī)器織布機(jī)發(fā)明了，用來(lái)碾米的水力也加以利用，漸漸的有了工業(yè)的雛型。不過(guò)這些還只限于農(nóng)村，而且只能應(yīng)用瀑布和急流做為水力動(dòng)力。到了一八世紀(jì)，蒸汽機(jī)的發(fā)明改善了動(dòng)力，但還只限于棉花。一直到一八30年，工廠一詞還只是指出產(chǎn)棉布而言，因?yàn)闆](méi)有別的制造業(yè)可以雇用一五0名工人來(lái)從事全英國(guó)棉布業(yè)的紡織出產(chǎn)。棉布的交易隨著大英帝國(guó)的勢(shì)力而擴(kuò)展。舉例來(lái)說(shuō)，一八50年蘭格沙1/4的棉布銷(xiāo)往印度殖民地。同時(shí)，英國(guó)的紡織業(yè)和美國(guó)南部的黑奴種植的棉花相互呼應(yīng)。美國(guó)的棉花原料源源地運(yùn)往蘭格沙的紡織廠。在美國(guó)第一個(gè)工廠，同英國(guó)一樣也是紡織廠。物質(zhì)文明這個(gè)詞，理解起來(lái)有點(diǎn)難度?！拔镔|(zhì)”還好一點(diǎn)，文明就很復(fù)雜了。有些人更是把他搞得很復(fù)雜，什么物質(zhì)生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)生活、野蠻、控制、征服自然、改造自然、征服宇宙等等。沒(méi)有道理嗎？有一點(diǎn)。但容易把人引入歧途。其實(shí)很簡(jiǎn)單。物質(zhì)就是“東西”，物質(zhì)文明就是有“東西”而已。攻合作是指兩擴(kuò)個(gè)或兩個(gè)以強(qiáng)上的個(gè)體為溜了實(shí)現(xiàn)共同擔(dān)目標(biāo)(共同小利益)而自悔愿地結(jié)合在華一起，通過(guò)扔相互之間的崇配合和協(xié)調(diào)顫(包括言語(yǔ)摘和行為)而謙實(shí)現(xiàn)共同目叮標(biāo)(共同利廁益)，最終途個(gè)人利益也哄獲得滿足的療一種社會(huì)交嫁往活動(dòng)。塵在未來(lái)社會(huì)簡(jiǎn)中，只有能愉與人合作的上人，才能獲檔得生存空間喬;只有善于看合作的人，代才能贏得發(fā)歷展。著名心訊理學(xué)家阿德疫勒指出：一蔬個(gè)缺乏合作表精神和合作管能力的人，脊其職業(yè)生涯旱、人際關(guān)系震以及愛(ài)情婚膠姻都會(huì)出現(xiàn)邀嚴(yán)重問(wèn)題和麻遭到失敗。穿聯(lián)合國(guó)教科段文組織國(guó)際標(biāo)21世紀(jì)教按育委員會(huì)提號(hào)出的現(xiàn)代教袋育的四大支奧柱理論之一灰是學(xué)會(huì)共同錦生活，便是野指要培養(yǎng)孩袋子在人際活冊(cè)動(dòng)中能與人會(huì)合作，共享乘合作成果塔。晝社會(huì)主義精尚神文明載是人類(lèi)精神鈴文明發(fā)展的北重要階段。匠它以案馬克思主義粉為指導(dǎo)，在紫社會(huì)主義制桑度鉛下形成的人壺類(lèi)歷史上新抓型的精神文補(bǔ)明，是割社會(huì)主義社耽會(huì)鍵的重要特征觸，是肚現(xiàn)代化刺建設(shè)的重要?jiǎng)h目標(biāo)和重要對(duì)特征。它包袖括思想道德秤建設(shè)和教育皂科學(xué)誓文化建設(shè)盡，滲透在整木個(gè)慧社會(huì)主義歪物質(zhì)文明建愿設(shè)之中，體禍現(xiàn)在政治、閉經(jīng)濟(jì)、文化蓋生活的各個(gè)蹦方面。施你們從幼稚救園就教競(jìng)爭(zhēng)忌。是啊。我忍說(shuō)你知道嗎影，競(jìng)爭(zhēng)提升召了，就是斗驢爭(zhēng)，斗爭(zhēng)提筒升戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)折爭(zhēng)提升了就嘴是世界末日帖，整個(gè)世界倆毀滅，死路亂一條！我說(shuō)牛東方教育不吉是，東方教溜育從小教育萄禮讓，沒(méi)有蔥競(jìng)爭(zhēng)，禮讓瓦，和睦相處跨，互助合作量這是一條生警路。湯恩比博士飼在34年前永就預(yù)言：人雄類(lèi)必將因?yàn)樨i過(guò)度的自私講和貪欲而迷削失方向，科摸技手段將毀勻掉一切，加住上道德衰敗消和宗教信仰僵衰落，世界番必將出現(xiàn)空緞前的危機(jī)。駕兩位偉大的焦思想家還有武著驚人的共遼識(shí)，就是頂拯救21世次紀(jì)人類(lèi)社會(huì)各的只有中國(guó)漂的儒家思想毀和大乘佛法汁，所以21墓世紀(jì)是中國(guó)享的世紀(jì)。祖而他們所強(qiáng)應(yīng)調(diào)的是珠“紡以和為貴幣”潤(rùn)、游“以不與世爭(zhēng)巖”君的和諧社會(huì)諒理論，也正吳是我們和諧曲社會(huì)所期望唉的。戲請(qǐng)問(wèn)我們辯允論賽的目的惱是競(jìng)爭(zhēng)嗎？世是競(jìng)爭(zhēng)；你讀錯(cuò)了，我們味的辯論賽是銳為了考驗(yàn)一鏟個(gè)團(tuán)體的合傭作，只有我落們共同合作才，才能使文鄙明進(jìn)步，辯勵(lì)題并不存在急絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)霧，因而競(jìng)爭(zhēng)魂到最后，是魄沒(méi)有絕對(duì)的少正誤的，勝冶利者對(duì)是一雨個(gè)團(tuán)體合作閥精神的肯定凱，而不是所詳謂的競(jìng)爭(zhēng)。攝既然你們連釘這個(gè)都搞錯(cuò)遭了，那么我妥們還需要辯熔論嗎，合作沿比競(jìng)爭(zhēng)更能風(fēng)使文明進(jìn)步胡，是不容置眠疑的。機(jī)其實(shí)取“控竟遍”蛛在一定程度累上就是原始塞的自私的表荷現(xiàn)，激烈的選競(jìng)爭(zhēng)其實(shí)是注文明的倒退皂，要不我們涌馬克思的共銜產(chǎn)主義為什膨么要建立一加個(gè)公平互助盲合作的社會(huì)秒，而消滅競(jìng)警爭(zhēng)呢禁老子：夫不梅爭(zhēng)，天下莫纏能與之爭(zhēng)抬饒宗頤：水禽流心不竟，支云在意俱遲養(yǎng)。（不爭(zhēng)而體勝）哲文明真正的漂進(jìn)步，正如歡《大學(xué)》所伙言：格物、茄致知、誠(chéng)意膏、正心、修迫身、齊家、赴治國(guó)、平天請(qǐng)下，是從個(gè)依人做起，從結(jié)我們的道德凱做起的，沒(méi)瀉有先后之分膛，沒(méi)有高低鼻之別，也沒(méi)藍(lán)有終極的目燈標(biāo)，只有個(gè)帳人不斷的奮摘斗，不斷的機(jī)使自己升華檢，而不是在雁與別人競(jìng)爭(zhēng)娛中沮喪或沾致沾自喜。康請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯弄友，人類(lèi)究懂竟是一個(gè)獨(dú)拼立的個(gè)體呢球還是一個(gè)社受群？銀群體：那么昨請(qǐng)問(wèn)群體的壁定義是什么耳呢？燒（自己注意快是人類(lèi)而不例是單個(gè)的人潛）差個(gè)體：澇…………祥個(gè)體的定義帖是什么呢？殃你們連定義薦都搞錯(cuò)了，驢又怎么能正址確的回答出章這個(gè)問(wèn)題呢飼（既然你們向認(rèn)識(shí)到這個(gè)缸定義了，那瓜不正是應(yīng)該吊支持我方的傅觀點(diǎn)了嗎）階其實(shí)按照群坦體的定義，輪人類(lèi)就是一斑個(gè)群體，而磁既然是一個(gè)停群體，那其聚進(jìn)步必定離察不開(kāi)合作?？崞鋵?shí)億“遞竟犯”蔽在一定程度砌上就是原始搏的自私的表專現(xiàn)，激烈的傭競(jìng)爭(zhēng)其實(shí)是效文明的倒退捷，要不我們徹馬克思的共之產(chǎn)主義為什夠么要建立一興個(gè)公平互助飼合作的社會(huì)駝，而消滅競(jìng)移爭(zhēng)呢？（到動(dòng)此為止了，逐不要再將這鎮(zhèn)方面深化，圾那會(huì)讓評(píng)委衡很不喜歡的間。）皺科學(xué)的發(fā)展乖是為人類(lèi)服染務(wù)的，而不緞是為了競(jìng)爭(zhēng)鳴，美蘇鏟“壓冷戰(zhàn)叛”鍋的科技競(jìng)爭(zhēng)痛結(jié)果就是一在個(gè)很好的例失子了，雖然勺科技發(fā)展迅穩(wěn)速，但其不暮能迅速的推欠進(jìn)到人們的蛙日常生活中朽，只會(huì)讓世題界處于陰影堡之下，有談神何推進(jìn)文明牧的發(fā)展呢？好倒是冷戰(zhàn)結(jié)境束后，各國(guó)鬧的合作日益?zhèn)驈V泛，充分噸的和更為廣減泛的跨國(guó)界哪的合作，才蜓使我們的文療明有了巨大艇的進(jìn)步?。∨串?dāng)今著名管的諾貝爾獎(jiǎng)同，其獲獎(jiǎng)越輔來(lái)越多的是桿幾個(gè)科學(xué)家擔(dān)共同分享，奉而一個(gè)人單夾槍匹馬的時(shí)紀(jì)代已經(jīng)過(guò)去潮了。盒強(qiáng)大的拿破問(wèn)侖帝國(guó)，最賴后還不是被請(qǐng)以英國(guó)為首悉的聯(lián)軍打敗甘了？正是盟拴國(guó)的合作，瓜才在二戰(zhàn)中玩齊心協(xié)力把未法西斯打敗立。繭歷史上的孤職軍奮戰(zhàn)，最糞后的結(jié)果都蠢是失敗的。史大自然：達(dá)敗爾文＜進(jìn)化恨論＞中＿物修競(jìng)天擇，適心者生存．犧U]y核因?yàn)橛辛朔?jìng)爭(zhēng)，人類(lèi)肯才會(huì)進(jìn)化到另現(xiàn)在這個(gè)適幕度，大自然朝才會(huì)如此繽鼓紛美麗．俗)=RvA犬同樣，各蹤種文明就好籌比是各個(gè)物頓種，自身的縫差異是不可宿忽視的，其根中必有一些子是已經(jīng)過(guò)時(shí)注的，不再適續(xù)應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)斜的發(fā)展的，湯甚至有些已淘經(jīng)成為了現(xiàn)猴代人類(lèi)文明旬向前發(fā)展的悲ＢＡＲＲＩ妙ＥＲ．方2pgo僵２－存在的扮就是合理的徒，各種文明工有它們存在悉的合理性，忽而競(jìng)爭(zhēng)也是搖如此，我們模好像沒(méi)有看聚到過(guò)文明的爛合作，忍n=h_戴ＥＧ：認(rèn)Z!G~h向u皮＿我們不會(huì)神因?yàn)榧召愡w的文化面臨醉消失的危險(xiǎn)知而去自身學(xué)麗習(xí)或是把他鉆們的文化＂饞合作＂進(jìn)我拳們的文化，啄相反的，各制國(guó)，各民族佛的文化都在微競(jìng)爭(zhēng)中，我境們都是在努類(lèi)力保留我們俗的文化．基}-ucA涌ＥＧ：節(jié)t%P2y模＿現(xiàn)在社會(huì)撒上正掀起一遵陣＂防外來(lái)兇，防西化＂闖＂救救我們墻五千年的文崗化＂等等，焰e~wEF將"恭＿佘秋雨先杏生也寫(xiě)過(guò)這斜樣一篇文章欺，其中反問(wèn)支我們國(guó)人＂秧我們引以為包傲的五千年猶文化至今還攔有什么？”禁仔細(xì)看來(lái)，革電影有外國(guó)僑的，飯食有額外國(guó)的，衣纏服有外國(guó)的污，＾還有什誼么？也許只燈有漢字了．高他寫(xiě)文章的旅用意不也是據(jù)在提醒我們駛，我們的文種化危險(xiǎn)了！綿Q牙＿還有，最頸近的孔子學(xué)由校，全球的葡學(xué)漢語(yǔ)熱＾址^Nt^y傍咽?華語(yǔ)辯論答網(wǎng)--傅好辯者家園敵Rnn壺W康綜上，這焰些方法都是質(zhì)在提高我們孩的文化，我滔們的文明的測(cè)競(jìng)爭(zhēng)力．（晃也包括學(xué)習(xí)囑英語(yǔ)．）翻p扎主持人對(duì)大意家說(shuō):老師吃、同學(xué)們，搜晚上好！歡傘迎光臨20尺04年“靈漁洋杯”臨海提市四校首屆慮網(wǎng)絡(luò)辯論邀統(tǒng)請(qǐng)賽第二場(chǎng)架辯論賽。過(guò)靜去的幾個(gè)星寄期，辯論會(huì)缸的兩支隊(duì)伍短進(jìn)行了充分乓的準(zhǔn)備，他黨們肯定會(huì)在雪今天的比賽噸中大展辯才削，讓大家大覽飽眼福?？永?/p>

聯(lián)秋合國(guó)國(guó)際2洋1世紀(jì)教育叔委員會(huì)提出弟教育的四大窗支柱來(lái)指導(dǎo)蔥人才的培養(yǎng)住問(wèn)題。所謂灣四大支拄指聾的是學(xué)會(huì)認(rèn)況知、學(xué)會(huì)做抹事、學(xué)會(huì)合轟作和學(xué)會(huì)生嬌存。這四種體能力并不是棒并列關(guān)系，顛而是有層次鼠的，學(xué)會(huì)合嚴(yán)作是基礎(chǔ)，棵其他三種能嶼力是學(xué)會(huì)合予作所不可缺司少的基本能侮力。何謂合敵作？合作就捐是互相配合路做某事或共圍同完成某項(xiàng)汗任務(wù)。它不涼是合作者之近間簡(jiǎn)單的組拉合，而是互刺相配合，互吳相支持。它常是人際交往車(chē)的重要內(nèi)容橡，也是我們匹人類(lèi)生存的留基本條件和嚼手段。命鏟

競(jìng)值爭(zhēng)與合作是馬構(gòu)成人生和吼社會(huì)生存與主發(fā)展的兩股斧力量，社會(huì)中生活中有競(jìng)謙爭(zhēng)，更有合舅作。競(jìng)爭(zhēng)是傻在合作的基盜礎(chǔ)上進(jìn)行的最，合作是目絞的，競(jìng)爭(zhēng)是匪現(xiàn)象。合作夜能促進(jìn)生產(chǎn)養(yǎng)力的發(fā)展，鑰提高全民的所道德素養(yǎng)，遭推動(dòng)科學(xué)文慨化的發(fā)展，傷使社會(huì)更趨贈(zèng)穩(wěn)定繁榮?；囊虼宋曳秸J(rèn)償為：合作比爛競(jìng)爭(zhēng)更重要襯，更能使文豬明進(jìn)步辱

“汁三個(gè)臭皮匠誰(shuí)，賽過(guò)諸葛蒙亮”。人多息智慧多，只專要善于合作妻，去發(fā)揮合第作和整體的柄力量，就能槳想出辦法，螺取得成功。覆自古也有“選人生自立更符合群”的高河論，因?yàn)闊o(wú)價(jià)論從主觀上叢還是客觀上繳講，單獨(dú)的攜人都是無(wú)法嬸自立，生存薄于世界之上災(zāi)的。當(dāng)今的百社會(huì)，是知候識(shí)、信息發(fā)腰展日新月異禿的社會(huì)，個(gè)井人的力量越夠來(lái)越微不足艱道，合作愈布來(lái)愈成為事涂業(yè)成功的保殲證。成功的瓜人善于合作盟，因?yàn)檎l(shuí)都驚不可能是一吧座孤鳥(niǎo)，一倉(cāng)個(gè)人要取得澡成功，必須您學(xué)會(huì)與別人遞一道工作，拆并能夠與別舉人合作。日職本人流行一涌句話：一個(gè)必中國(guó)人可以龜干得過(guò)一個(gè)各日本人，但蒙三個(gè)中國(guó)人愈卻干不過(guò)三法個(gè)日本人。類(lèi)這話雖然是版說(shuō)中國(guó)人有堤個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)和獨(dú)成功的能力喚，但是不善刺于集體協(xié)作具，去發(fā)揮協(xié)符作和整體的裕力量。就拿碼國(guó)家男排、陪男籃、男足諒等隊(duì)來(lái)說(shuō)：每論高度，我嚇們比日韓隊(duì)究員高得多；印論集訓(xùn)時(shí)間位，我們也在袖他們之上?？譃槭裁丛谝蛔R(shí)些關(guān)鍵的比頑賽上，我們候卻往往輸給明日韓呢？重徐要原因之一腸是他們發(fā)揮換了合作精神槳，至少合作鋼得比我們好板。也就是因麻為他們非常眠注重集體合梅作、團(tuán)隊(duì)精廢神，所以他探們時(shí)常能創(chuàng)均造奇跡，以趣弱勝?gòu)?qiáng)?？芍σ?jiàn)，無(wú)論做國(guó)什么事，對(duì)舉于善于合作擇的人來(lái)說(shuō)，誘都可以在雙筆方共同的努蚊力下取得成業(yè)功。島逐

而臺(tái)競(jìng)爭(zhēng)卻存在抵著許多問(wèn)題蟲(chóng)，容易引起指人際關(guān)系的大惡化，使人攪變得更自私架、更狹隘。溝也使許多人瓜感受到巨大漁壓力，無(wú)所押適從，甚至頭產(chǎn)生較為嚴(yán)碰重的心理應(yīng)當(dāng)激與心理失談常，并已成濱為日益突出英的社會(huì)問(wèn)題挑之一。建增現(xiàn)代社會(huì)，你因競(jìng)爭(zhēng)不斷侄開(kāi)化與進(jìn)步背！更因競(jìng)爭(zhēng)型而充滿生機(jī)覺(jué)與活力！所坐謂競(jìng)爭(zhēng)，是垮指?jìng)€(gè)人或群百體在一定范橋圍內(nèi)為謀求家他們共同需購(gòu)要的資源而預(yù)進(jìn)行比較、夠追趕和爭(zhēng)勝成的過(guò)程；而偷合作則是個(gè)阻人或群體為昏謀求共同的調(diào)目的彼此配慶合的社會(huì)行王為。另外，畜競(jìng)爭(zhēng)和合作家都是社會(huì)存予在與發(fā)展的探必要條件，貪但要判斷競(jìng)跨爭(zhēng)與合作哪徒一個(gè)更能使辨文明進(jìn)步，歪則要在理論厭與事實(shí)上判飲斷何者更能毅推進(jìn)現(xiàn)代社謀會(huì)的發(fā)展和才刺激個(gè)人積餡極性的發(fā)揮滋，以實(shí)現(xiàn)人愛(ài)民共有的目染標(biāo)。召

我閉方認(rèn)為：現(xiàn)最代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)好比合作更能增使文明進(jìn)步丟。從現(xiàn)代社終會(huì)的發(fā)展來(lái)匙看。社會(huì)在辯新陳代謝的怎競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)擴(kuò)，文明在挑壓戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)的日循環(huán)中發(fā)展鉆。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)澤作為競(jìng)爭(zhēng)性爭(zhēng)的發(fā)展過(guò)程橡，導(dǎo)致組織警與組織、國(guó)運(yùn)家與國(guó)家之印間競(jìng)爭(zhēng)力的醒變換，你追浴我趕的發(fā)展革競(jìng)爭(zhēng)可使落更后成為先進(jìn)莖，社會(huì)就是洞遵循這種永筒恒的競(jìng)爭(zhēng)法踐則走向現(xiàn)代徑，走向未來(lái)蛇。從現(xiàn)實(shí)效脂率與公平的謝目標(biāo)看。對(duì)幫個(gè)人而言，弦競(jìng)爭(zhēng)的前提言是人人都有翅機(jī)會(huì)參與競(jìng)孫爭(zhēng)，其結(jié)果致必然是優(yōu)勝涂劣汰，這就腸保證了社會(huì)椅公平；競(jìng)爭(zhēng)明的過(guò)程就是剃各盡其能，石按勞取酬，抄這又激勵(lì)了噴個(gè)人積極性讀的發(fā)揮。從仙競(jìng)爭(zhēng)與合作堪的內(nèi)在關(guān)系而看，競(jìng)爭(zhēng)是圈絕對(duì)的，合鳴作是相對(duì)的捧。合作以競(jìng)刊爭(zhēng)為前提?？扛?jìng)爭(zhēng)的壓力魚(yú)往往促使人援們?yōu)榱双@得翼更多的資源喇尋求合作，哨但合作伙伴孟的構(gòu)成與合貢作策略的確允定就必須通獅過(guò)選擇，而艷合作的目的枕也無(wú)非是將鼻每個(gè)成員的聾力量整和為副團(tuán)體的競(jìng)爭(zhēng)慶力。綱朗

現(xiàn)旺代社會(huì)的存遙在與發(fā)展力伐競(jìng)爭(zhēng)提供了遮良性的社會(huì)反規(guī)則，是競(jìng)坊爭(zhēng)在合理有劫序的條件下再順利進(jìn)行，夸從而充分實(shí)來(lái)現(xiàn)其功能。義在這個(gè)呼喚城強(qiáng)者的時(shí)代拋，競(jìng)爭(zhēng)不僅尋是對(duì)時(shí)代的闖要求，更是嶺對(duì)人性的挑圾戰(zhàn)，讓我們蹄直接面對(duì)這趨個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)逃代吧！作