建筑師(安藤忠雄)

安藤忠雄安藤忠雄，日本著名建筑師，從未受過(guò)正規(guī)科班教育，開(kāi)創(chuàng)了一套獨(dú)特、嶄新的建筑風(fēng)格，成為當(dāng)今最為活躍、最具影響力的世界建筑大師之一。中文安藤忠雄名：出生日1941年9月13日外文Tadao期：名：Ando職業(yè)：建筑師國(guó)籍：日本代表作《現(xiàn)代建筑大師——安藤忠雄》出生日本大阪品：等地：簡(jiǎn)歷1941年出生于日本大阪。安藤忠雄1957年左右，開(kāi)始練習(xí)職業(yè)拳擊。1959～1961年，考察日本傳統(tǒng)建筑。1962～1969年，游學(xué)于美國(guó)、歐洲和非洲。1969年，創(chuàng)辦“安藤忠雄建筑研究所”（ TadaoAndoArchitecture&Associates ）。1969年在大阪成立安藤忠雄建筑研究所，設(shè)計(jì)了許多個(gè)人住宅。其中位在大阪的“住吉的長(zhǎng)屋（住吉の長(zhǎng)屋）”獲得很高的評(píng)價(jià)，大規(guī)模的公共建筑到小型的個(gè)人住宅作品，多次得到日本建筑學(xué)會(huì)獎(jiǎng)的肯定。此后安藤確立了自己以清水混凝土和幾何形狀為主的個(gè)人風(fēng)格，也得到世界的良好評(píng)價(jià)。1980年代在關(guān)西周邊（特別是神戶(hù) ?北野町、大阪心齋橋一帶）設(shè)計(jì)了許多商業(yè)設(shè)施、寺廟、教會(huì)等。1987年- 擔(dān)任耶魯大學(xué)的客座教授。安藤忠雄作品1988年-擔(dān)任哥倫比亞大學(xué)的客座教授。1990年代之后公共建筑、美術(shù)館，以及海外的建筑設(shè)計(jì)案開(kāi)始增加。1989年-擔(dān)任哈佛大學(xué)的客座教授。1995年-獲得普利茲克建筑獎(jiǎng)。1997年-執(zhí)教于日本東京大學(xué)建筑系，并擔(dān)任東京大學(xué)工學(xué)部教授。1997年-2003年-從東京大學(xué)退休，轉(zhuǎn)任名譽(yù)教授。2005年-獲得東京大學(xué)的終身特別榮譽(yù)教授。2011年-擔(dān)任東南大學(xué)的客座教授。編輯本段個(gè)人簡(jiǎn)介安藤忠雄作品安藤忠雄（1941年9月13日－），日本大阪人，日本建筑師。安藤忠雄出生于大阪市。利用拳擊比賽贏得的獎(jiǎng)金，前往美國(guó)、歐洲、非洲、亞洲旅行，也順便觀察各地獨(dú)特的建筑。那個(gè)時(shí)候，他的攝影作品被使用在建筑師路易·康的作品集中。安藤忠雄是雙胞胎中的的哥哥。雙胞胎中的弟弟是北山孝雄，在東京開(kāi)設(shè)北山創(chuàng)造研究所，經(jīng)營(yíng)企業(yè)經(jīng)營(yíng)顧問(wèn)、商品設(shè)計(jì)。兄弟中最小的弟弟是建筑師北山孝二郎（因?yàn)榕c美國(guó)建筑師彼得·愛(ài)森曼的合作而知名）。最初的建筑作品－ RoseGarden（玫瑰花園；位在神戶(hù)市生田區(qū)）是在 1977年時(shí)，與弟弟孝雄所屬的浜野商品研究所一起共同合作。安藤忠雄并未受過(guò)正規(guī)的建筑教育，僅在建筑公司工作過(guò)一小段時(shí)間。在高中畢業(yè)后，參加了 SemiMode研究班（SemiModeSeminar，Seminar是一種由大學(xué)教授創(chuàng)立的研究班，屬于大學(xué)教育的一種）， SemiMode研究班是由已故的長(zhǎng)澤節(jié)所創(chuàng)立，被稱(chēng)作是“傳說(shuō)中的美術(shù)學(xué)校”，畢業(yè)生包括飯野和好、金子功、寺門(mén)孝之、山本耀司等人，畢業(yè)生大多都是目前都在業(yè)界第一線活躍的創(chuàng)意工作者。之后獨(dú)自利用各種管道學(xué)習(xí)了室內(nèi)設(shè)計(jì)和制圖等技巧。在成為建筑安藤忠雄作品--光之教堂師之前，曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)以關(guān)西為中心，許多茶館或咖啡廳的室內(nèi)設(shè)計(jì)。1969年在大阪成立安藤忠雄建筑研究所，設(shè)計(jì)了許多個(gè)人住宅。其中位在大阪的“住吉的長(zhǎng)屋”獲得很高的評(píng)價(jià)，大規(guī)模的公共建筑到小型的個(gè)人住宅作品，多次得到日本建筑學(xué)會(huì)獎(jiǎng)的肯定。此后安藤確立了自己以清水混凝土和幾何形狀為主的個(gè)人風(fēng)格，也得到世界的良好評(píng)價(jià)。1980年代在關(guān)西周邊設(shè)計(jì)了許多商業(yè)設(shè)施、寺廟、教會(huì)等。1990年代之后公共建筑、美術(shù)館，以及海外的建筑設(shè)計(jì)案開(kāi)始增加。安藤忠雄在大阪府立城東工業(yè)高校畢業(yè)后，前往世界各地旅行，并自學(xué)建筑。1969年創(chuàng)立安藤忠雄建筑研究所。1976年完成位于大阪府的住吉長(zhǎng)屋，是兩層高的混凝土住宅，已顯現(xiàn)其設(shè)計(jì)風(fēng)格。其后獲得日本建筑學(xué)會(huì)賞。1980年代參與關(guān)西周邊地區(qū)的商業(yè)建筑設(shè)計(jì)，1990年代以后，參與公共建筑、美術(shù)館建筑等大型計(jì)劃。接連發(fā)表了以清水混凝土建造的住宅和商業(yè)建筑，引起風(fēng)潮和討論，名聲也開(kāi)始快速累積，從博物館、娛樂(lè)設(shè)施、宗教設(shè)施、辦公室等，作品的領(lǐng)域?qū)拸V，通常都是大型規(guī)模的建筑。但也有人認(rèn)為失去了安藤早期的小型建筑特有的魅力。1995金捐贈(zèng)予

年，安藤忠雄獲得建筑界最高榮譽(yù)1995年神戶(hù)大地震后的孤兒。

普利茲克獎(jiǎng)，他把

10萬(wàn)美元獎(jiǎng)傳奇經(jīng)歷安藤忠雄作品安藤忠雄并未受過(guò)正規(guī)的建筑教育，僅在建筑公司工作過(guò)一小段時(shí)間。在高中畢業(yè)后，參加了 SemiMode研究班（SemiModeSeminar，Seminar是一種由大學(xué)教授創(chuàng)立的研究班，屬于大學(xué)教育的一種）， SemiMode研究班是由已故的長(zhǎng)澤節(jié)所創(chuàng)立，被稱(chēng)作是“傳說(shuō)中的美術(shù)學(xué)?！?，畢業(yè)生包括飯野和好、金子功、寺門(mén)孝之、山本耀司等人，畢業(yè)生大多都是目前都在業(yè)界第一線活躍的創(chuàng)意工作者。之后獨(dú)自利用各種管道學(xué)習(xí)了室內(nèi)設(shè)計(jì)和制圖等技巧。在成為建筑師之前，曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)以關(guān)西為中心，許多茶館或咖啡廳的室內(nèi)設(shè)計(jì)。安藤忠雄甚有傳奇性，年少時(shí)家境貧困，童年在木工作坊度過(guò)。在成為建筑師前，曾任貨車(chē)司機(jī)及職業(yè)拳手（成績(jī)： 23戰(zhàn)13勝3敗7平手），其后在沒(méi)有經(jīng)過(guò)正統(tǒng)訓(xùn)練下成為專(zhuān)業(yè)的建筑師。正因?yàn)榇耍蔡偎赜小皼](méi)文化的日本鬼才”之稱(chēng)。安藤忠雄是利用拳擊比賽贏得的獎(jiǎng)金，前往美國(guó)、歐洲、非洲、亞洲旅行，也順便觀察各地獨(dú)特的建筑。那個(gè)時(shí)候，他的攝影作品被使用在建筑師路易·康的作品集中。 安藤忠雄是雙胞胎中的的哥哥。雙胞胎中的弟弟是北山孝雄，在東京開(kāi)設(shè)北山創(chuàng)造研究所，經(jīng)營(yíng)企業(yè)經(jīng)營(yíng)顧問(wèn)、商品設(shè)計(jì)。 3兄弟中最小的弟弟是建筑師北山孝二郎（因?yàn)榕c美國(guó)建筑師彼得。愛(ài)森曼的合作而知名）。最初的建筑作品－ RoseGarden（ローズガーデン、玫瑰花園；位在神戶(hù)市生田區(qū)）是在 1977年時(shí)，與弟弟孝雄所屬的浜野商品研究所一起共同合作。安藤忠雄安藤忠雄在大阪府立城東工業(yè)高校畢業(yè)后，前往世界各地旅行，并自學(xué)建筑。1969年創(chuàng)立安藤忠雄建筑研究所。 1976年完成位于大阪府的住吉長(zhǎng)屋，是兩層高的混凝土住宅，已顯現(xiàn)其設(shè)計(jì)風(fēng)格。其后獲得日本建筑學(xué)會(huì)賞。1980年代參與關(guān)西周邊地區(qū)（神戶(hù)北野、大阪心齋橋）的商業(yè)建筑設(shè)計(jì)，1990年代以后，參與公共建筑、美術(shù)館建筑等大型計(jì)劃。之后接連發(fā)表了以清水混凝土建造的住宅和商業(yè)建筑，引起風(fēng)潮和討論，名聲也開(kāi)始快速累積，從博物館、娛樂(lè)設(shè)施、宗教設(shè)施、辦公室等，作品的領(lǐng)域?qū)拸V，通常都是大型規(guī)模的建筑。但也有人認(rèn)為失去了安藤早期的小型建筑特有的魅力。1995年，安藤忠雄獲得建筑界最高榮譽(yù)普利茲克獎(jiǎng)，他把10萬(wàn)美元獎(jiǎng)金捐贈(zèng)予1995年神戶(hù)大地震后的孤兒。建筑理念與成就東西方的融合安藤飄游四方旅游世界各地，目的是為了將其所見(jiàn)所聞與他個(gè)人的形式結(jié)合，安藤安藤忠雄認(rèn)為萬(wàn)神廟的靜態(tài)幾何布局形式的垂直發(fā)展的空間，與日本建筑具有明顯的水平方向性的空間概念形成對(duì)比；萬(wàn)神廟是西方建筑空間的典型代表，兩者存在著強(qiáng)烈的沖突。安藤就是要將這兩種對(duì)立的空間觀念融和起來(lái)，使其獨(dú)樹(shù)一幟。對(duì)于現(xiàn)代機(jī)能主義進(jìn)行批判安藤的建筑一直是對(duì)現(xiàn)代主義的批判。他借用了現(xiàn)代主義的形式，并對(duì)整個(gè)現(xiàn)代主義進(jìn)行批判改造。安藤運(yùn)用現(xiàn)代主義的材料、語(yǔ)匯以及在建筑中具社會(huì)影響力的教條，向機(jī)能主義偏執(zhí)的思潮進(jìn)攻。安藤反機(jī)能主義，是對(duì)于具有空調(diào)和戶(hù)戶(hù)相對(duì)建筑的立面，他認(rèn)為這種舒適建筑切割了人和自然的聯(lián)系。對(duì)安藤來(lái)說(shuō)，建筑是人與自然之間的中介，是一脆弱的、理性的庇護(hù)所。他重復(fù)地再現(xiàn)”住吉的長(zhǎng)屋”的風(fēng)格，因?yàn)樵谶@個(gè)設(shè)計(jì)中他在城市建造了另外一個(gè)世界，人們的生活似乎又重回了大自然的懷抱。安藤認(rèn)為真正后現(xiàn)代文化不應(yīng)存在于消極、享樂(lè)，以過(guò)度的服務(wù)來(lái)滿(mǎn)足消費(fèi)文化的需要，而是應(yīng)包含在禁欲主義的”道”中。住吉的長(zhǎng)屋的原型，即是安藤對(duì)當(dāng)時(shí)生活方式所作的反省與抗議。他認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)中，消費(fèi)主義的抬頭使精神漸趨沒(méi)落必須加以抗拒，并希望在生活中保有傳統(tǒng)形式，并在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展、超越，進(jìn)而能創(chuàng)造新的文化。封閉－開(kāi)放的都市觀安藤忠雄早期對(duì)都市一直是采取一種封閉的態(tài)度，安藤實(shí)際上是”城市游擊戰(zhàn)”的擁護(hù)者，他主張不必注重社會(huì)和城市的立場(chǎng)。安藤的作品中，讓人開(kāi)始意識(shí)到都市公共空間的個(gè)性，應(yīng)該于1984年京都高瀨川邊的復(fù)合性商業(yè)設(shè)施Time’s。安藤除了發(fā)揮他慣用的動(dòng)線回游的手法之外，更將建筑物朝向河邊開(kāi)放，塑造出多種層次的空間，面對(duì)自然加以敞開(kāi)，為橋邊過(guò)往人們創(chuàng)造了新的公共空間。在Time’s之后，安藤開(kāi)始對(duì)都市展開(kāi)各種積極的提案，他針對(duì)大阪市區(qū)里一棟歷史建筑物（中央公會(huì)堂）所在的中之島區(qū)域加以規(guī)劃，他提出都市核urbanEgg 與地層空間 spaceStrata 的構(gòu)想，在歷史建筑物的內(nèi)部嵌人蛋型的市民劇場(chǎng)，利用地下層開(kāi)挖的大空間與地面親水廣場(chǎng)的連結(jié)，塑造出生動(dòng)而有趣的都市空間。在這個(gè)規(guī)劃案中可讀出安藤忠雄對(duì)于周遭環(huán)境的響應(yīng)，已經(jīng)不同于以往封閉的態(tài)度，他采取了“嵌入”與“挖空”兩種手法在既有的紋理脈絡(luò)中。在組織建筑群體上，他將原本只限定于建筑物內(nèi)部的動(dòng)線回游手法，擴(kuò)大到都市空間的尺度，藉由人行的步道、街道，重新組構(gòu)都市的路徑。建筑構(gòu)成三要素安藤相信構(gòu)成建筑必須具備三要素：第一要素是可靠的材料，就是真材實(shí)料；這真材實(shí)料可以是如純粹樸實(shí)的水泥，或未刷漆的木頭等物質(zhì)。第二因素是正宗完全的幾何形式，這種形式為建筑提供基礎(chǔ)和框架，使建筑展現(xiàn)于世人面前；它可能是一個(gè)主觀設(shè)想的物體，也常常是一個(gè)三度空間結(jié)構(gòu)的物體。當(dāng)幾何圖形在建筑中運(yùn)用時(shí)，建筑形體在整個(gè)自然中的地位就可很清楚的跳脫界定，自然和幾何產(chǎn)生互動(dòng)。幾何形體構(gòu)成了整體的框架，也成為周?chē)h(huán)境景色的屏幕，人們?cè)谏厦嫘凶摺⑼Ａ?、不遇期的邂逅，甚至可以和光的表達(dá)有密切的聯(lián)系。借由光的影子閱讀出空間疏密的分布層次。經(jīng)過(guò)這樣處理，自然與建筑既對(duì)立又并存。最后一個(gè)因素是”自然”；在這兒所指的自然并非是原始的自然，而是人所安排過(guò)的一種無(wú)序的自然或從自然中概括而來(lái)的有序的自然－－人工化自然！安藤所謂的自然，并非泛指植栽化的概念，而是指被人工化的自然、或者說(shuō)是建筑化的自然。他認(rèn)為植栽只不過(guò)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種美化方式，僅以造園及其中植物之季節(jié)變化作為象征的手段極為粗糙。抽象化的光、水、風(fēng)。這樣的自然是由素材與以幾何為基礎(chǔ)的建筑體同時(shí)被導(dǎo)入所共同呈現(xiàn)的。經(jīng)典語(yǔ)錄1．在建筑中的墻體中，有的是侵入性的，有的是抵御性的。換言之，它們既可能是暴突的，也可能是拒絕的。迄今為止，在我設(shè)計(jì)的一系列都市住宅中，墻體無(wú)疑表現(xiàn)為侵入性的，在沉寂中具有一種暴力的因素。這些墻體試圖對(duì)當(dāng)代社會(huì)的本質(zhì)提出質(zhì)疑。2．在我的都市住宅中，封閉的建筑中都包含有數(shù)層的空間和庭院。室外環(huán)境被不可置否的切斷了，一個(gè)新的獨(dú)立的世界在內(nèi)部誕生。3．城市空間中的墻體與那些暴突的或拒絕的墻體根本不同，在開(kāi)始的時(shí)候，它們似乎是在向觀者諂媚。換言之，在邀入的時(shí)候必定拒絕，在拒絕的時(shí)候必定邀入。他們表現(xiàn)的是一種建筑的背叛。4．如果要使街道和房屋表現(xiàn)出親和，通道則不應(yīng)為封閉的走廊。公共和私密空間的相互滲透使它們具有活力，使人們能夠體驗(yàn)各自空間里的生活。5．一個(gè)建筑場(chǎng)地是街道和城市河流上的一片池塘，它是以天空為頂棚的房屋。光和風(fēng)1．光賦予美以戲劇性，風(fēng)和雨通過(guò)他們對(duì)人體的作用給生活增添色彩。建筑是一種媒介，使人們?nèi)ジ惺茏匀坏拇嬖凇?．在我的作品中，光永遠(yuǎn)是一種把空間戲劇化的重要元素。3．在庭院中，自然每天都展現(xiàn)一個(gè)不同的方面。庭院是在住屋中展開(kāi)的生活核心，它引介著諸如光、風(fēng)和雨這些自然現(xiàn)象，而他們?cè)诔鞘兄姓诒蝗藗兯鼌s。4．通過(guò)將自然和光引入那些與城市環(huán)境相隔離的簡(jiǎn)單幾何體中，我創(chuàng)造了復(fù)雜的空間。我把非凡注入到最為平凡的熟悉的環(huán)境－－住屋之中，并以此促使人們重新認(rèn)識(shí)平凡。5．在西方，有一種與建筑空間互相交織的空間，這種天空出現(xiàn)在封閉空間與開(kāi)場(chǎng)空間的遭遇處。個(gè)體意識(shí)的印記1．原省的風(fēng)景之一中隱藏在黑暗之中的意識(shí)，是一束在深度中逐漸消逝的光線，是一種冰冷的觸覺(jué)，只在幽暗孔家中令人恐懼的柱列。從柱列中發(fā)出的笑聲?；貞?yīng)著昏暗、搖曳的光線。2．我所能做的是把現(xiàn)代建筑往前推進(jìn)一點(diǎn)，請(qǐng)去發(fā)掘他的各種可能性－－去使用那些被它遺忘的東西。建筑必須以一種非常特殊的方式與城市和社會(huì)發(fā)生關(guān)聯(lián)，避免沉溺于諸如歷史性或符號(hào)學(xué)之類(lèi)的處理技巧。3．對(duì)我來(lái)說(shuō)，重要的失去平衡設(shè)計(jì)中的邏輯和非邏輯。4．我希望我的建筑超越幾何大小上的物理界限。我希望人們自問(wèn)居住究竟是什么，喚醒人們身體中對(duì)生活的感覺(jué)。5．我的建筑以少量的幾種材料和對(duì)質(zhì)感的直接表現(xiàn)為特征。至于空間的構(gòu)成，我的空間并不是功能的直接反映。力場(chǎng)1．關(guān)于建筑有很多種看法。然而，廣義地來(lái)說(shuō)建筑是城市的一種重要組成因素，建筑師應(yīng)該承擔(dān)對(duì)城市的責(zé)任。2．一個(gè)山坡要求一種綜合性、包容性的場(chǎng)地處理，引發(fā)對(duì)三維的“空無(wú)”的創(chuàng)造。3．被框定的天空產(chǎn)生了光和影，促使人們?nèi)ニ伎甲匀坏囊饬x，幫助人們理解空間的組織因素。場(chǎng)地意匠就是對(duì)大地的三維設(shè)計(jì)。4．日本是從人工環(huán)境和大自然的融合中發(fā)展出來(lái)的，它產(chǎn)生于對(duì)地形的識(shí)讀和對(duì)自然的意識(shí)。高速的城市化過(guò)程阻礙了建筑從自然中獲得了幫助，而建筑自身是無(wú)法創(chuàng)造怡人的環(huán)境的。5．在一個(gè)場(chǎng)地中，建筑試圖去控制空無(wú)，而空無(wú)同時(shí)也在控制著建筑。如果一個(gè)建筑想要獲得自律和特性，不僅是建筑，空無(wú)本身也應(yīng)具有自身的邏輯。墻的意愿1．如同沙漠中的堡壘，一片墻體并不僅僅是一個(gè)保護(hù)性的屏障，而且是一個(gè)精神的橋頭堡，在不斷變化著的城市中清晰地肯定著自身的存在，并拒絕任何社區(qū)的預(yù)先關(guān)注。2．也許因?yàn)閴γ媸瞧降模T使人們?cè)谏厦嫱慨?huà)。然而，這種引誘應(yīng)該被抵制，涂鴉的墻面被剝奪了材質(zhì)的意義。在成為標(biāo)記的同時(shí)，它喪失了自己的存在。3．等跨的框架結(jié)構(gòu)是現(xiàn)代建筑的基礎(chǔ)，它剝奪了柱子的意義、神圣的特性和韻律。這就是為什么墻體取代了柱子成為建筑主題的原因。4．一片封閉的墻體并不是僅僅是防御性的，它是入侵性的，表現(xiàn)著占有者在城市中居住的強(qiáng)烈意愿。同時(shí)，它提供了一個(gè)私密生活在內(nèi)部得以展開(kāi)的場(chǎng)所。5．一片墻體是城市邏輯和場(chǎng)地邏輯的相遇點(diǎn)，它是城市結(jié)構(gòu)中最小的，也是最基本的校準(zhǔn)器。純質(zhì)的層疊的風(fēng)景1．當(dāng)柱子、墻體和單個(gè)的建筑要素被置于相互聯(lián)系之中時(shí)，風(fēng)景逐漸開(kāi)始顯示出一種更高層次的建筑性品質(zhì)。2．我的目標(biāo)似乎是創(chuàng)造一種抽取了人性、功能性和生活方式的抽象空間，因?yàn)槲业慕ㄖ紫缺憩F(xiàn)為裸露的空間，凡是我所追求的是原型空間而不是抽象的空間。3．高度秩序化的幾何性和人們?nèi)粘Ｉ畹拿軐?dǎo)致了一種沖突，這有助于產(chǎn)生新的空間，建筑由此獲得清晰的認(rèn)同性。4．由等垮的框架結(jié)構(gòu)營(yíng)造的均質(zhì)空間是現(xiàn)代建筑的首要基礎(chǔ)，而我則傾向于創(chuàng)造一種看似簡(jiǎn)單而實(shí)際尚遠(yuǎn)不止于此的空間－－那就是在單純化中產(chǎn)生的復(fù)雜空間。5．個(gè)體空間圍合而開(kāi)放，聚合起來(lái)就創(chuàng)造了一個(gè)整體。這并不單純是局部的聚合，這些局部也不受外部的控制。單個(gè)的元素是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，單個(gè)元素與整體之間的關(guān)系永遠(yuǎn)被認(rèn)為反映這涉及從內(nèi)部發(fā)展的過(guò)程。設(shè)計(jì)作品一覽已完成的作品1978-1985 六甲集合住宅一期1985-1989 六甲集合住宅二期 1995年普利策獎(jiǎng)1990-1991 現(xiàn)代美術(shù)館?建筑美術(shù)館，瑞典斯德哥爾摩1990-1991JR 京都車(chē)站改建，日本京都1992奈良市民會(huì)堂，日本奈良1994-1995 泰特現(xiàn)代美術(shù)展覽館，英國(guó)倫敦1995韓國(guó)國(guó)立博物館，韓國(guó)1996羅馬教區(qū)教會(huì)，意大利1997沃斯堡現(xiàn)代美術(shù)館 ，美國(guó) 一等獎(jiǎng)兵庫(kù)縣立新美術(shù)館，日本兵庫(kù)縣 一等獎(jiǎng)1998新笛洋美術(shù)館，美國(guó)舊金山1999曼徹斯特皮卡迪利廣場(chǎng)重建，英國(guó)一等獎(jiǎng)奈爾森?阿特金斯美術(shù)館，美國(guó)堪薩斯蘇菲亞王妃藝術(shù)中心，西班牙馬德里布利碼頭博物館，法國(guó)巴黎2000圣保羅大教堂圣臺(tái)，英國(guó)倫敦安特衛(wèi)普市立美術(shù)館，比利時(shí)圣約翰阿比賓館，美國(guó)明尼蘇達(dá)州 一等獎(jiǎng)考爾德美術(shù)館，美國(guó)費(fèi)城 一等獎(jiǎng)2001皮諾基金會(huì)美術(shù)館，法國(guó) 一等獎(jiǎng)2002音樂(lè)之家，丹麥奧爾堡主要作品1976住吉的長(zhǎng)屋，大阪市住吉區(qū)1981小筱宅，兵庫(kù)縣蘆屋市1983六甲的集合住宅Ⅰ，兵庫(kù)縣神戶(hù)市1984Time’sⅠ，京都府1989光的教會(huì)，大阪府茨木市光的教堂1991姬路文學(xué)館，兵庫(kù)縣姬路市真言宗本福寺水御堂，兵庫(kù)縣東浦市19921992年塞維利亞萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)日本館，西班牙貝樂(lè)思之家，香川縣直島芝加哥美術(shù)館日本屏風(fēng)展廊，美國(guó)1993六甲的集合住宅Ⅱ，兵庫(kù)縣神戶(hù)市1994大阪府立近飛鳥(niǎo)博物館，大阪府河南町三得利博物館，日本大阪府1995UNESCO冥想空間，法國(guó)巴黎1997芝加哥的住宅，美國(guó)1998TOTO研究會(huì)館，兵庫(kù)縣津名郡織田廣喜博物館，滋賀縣日野町1999六甲的集合住宅Ⅲ，兵庫(kù)縣神戶(hù)市2000淡路夢(mèng)舞臺(tái)，兵庫(kù)縣東浦市水的教堂南岳山光明寺，愛(ài)媛縣西條市貝納通傳媒研究及發(fā)展中心，意大利特萊維索2001普利策基金會(huì)美術(shù)館，美國(guó)圣路易斯特爾洛?阿瑪尼，意大利 M蘭大阪府立狹山池博物館，大阪府大阪狹山市司馬遼太郎紀(jì)念館，大阪東大阪市2002兵庫(kù)縣立新美術(shù)館，兵庫(kù)縣神戶(hù)市國(guó)際兒童圖書(shū)館，東京都臺(tái)東區(qū)皮卡迪利廣場(chǎng)重建，英國(guó)曼徹斯特沃斯堡現(xiàn)代美術(shù)館，美國(guó)沃斯堡2003野間自由幼兒園，靜岡縣伊東市4×4住宅，兵庫(kù)縣神戶(hù)市2004地中美術(shù)館，香川縣直島蘭根基金會(huì)/霍姆布洛伊美術(shù)館，德國(guó)諾伊斯東京澀谷區(qū)畫(huà)冊(cè)美術(shù)館，福島縣巖城町提案1988- 中之島（卵型都市與地層空間），大阪府2001世界貿(mào)易中心重建，美國(guó)進(jìn)行中的計(jì)劃前時(shí)裝設(shè)計(jì)師湯姆·福特的房屋、馬廄以及陵墓（美國(guó)新墨西哥州）的克拉克藝術(shù)研究所擴(kuò)建（美國(guó)馬薩諸塞州）國(guó)立交通大學(xué)人文藝術(shù)館及建筑館（臺(tái)灣新竹市 (已停工)）上海國(guó)際設(shè)計(jì)中心（中國(guó)上海市）亞洲大學(xué)創(chuàng)意設(shè)計(jì)學(xué)院大樓（藝術(shù)館）（臺(tái)灣臺(tái)中市霧峰區(qū)）龍巖人本櫻花墓園（臺(tái)灣臺(tái)北縣三芝鄉(xiāng)）大地教會(huì)（臺(tái)灣澳底）杭州萬(wàn)科·良渚文化村藝術(shù)中心生平所獲獎(jiǎng)項(xiàng)1979年-日本建筑學(xué)會(huì)賞（住吉長(zhǎng)屋）1983年-日本文化設(shè)計(jì)賞（六甲集合住宅）1985年-芬蘭建筑師協(xié)會(huì)阿爾瓦?阿爾托（AlvarAalto）獎(jiǎng)1986年-藝術(shù)選獎(jiǎng)文部大臣賞新人賞（中山?。?985年-每日設(shè)計(jì)賞1987年-每日藝術(shù)賞（六甲教會(huì)）1988年-第13回吉田五十八賞（城戶(hù)崎?。?989年-法國(guó)建筑學(xué)院獎(jiǎng)賞1990年-大阪藝術(shù)賞1991年-美國(guó)建筑師協(xié)會(huì)（AIA）榮譽(yù)會(huì)員、美國(guó)科學(xué)院和文學(xué)藝術(shù)研究所ArnoldW.Brunner紀(jì)念獎(jiǎng)1992年-第1屆卡爾斯伯格（Carlsberg）建筑獎(jiǎng)（丹麥）1993年-皇立英國(guó)建筑師協(xié)會(huì)（RIBA）榮譽(yù)會(huì)員、日本藝術(shù)院賞1994年-第26回日本藝術(shù)大賞（大阪飛鳥(niǎo)博物館）1994年-年度朝日賞、第7回國(guó)際設(shè)計(jì)獎(jiǎng)、法國(guó)藝術(shù)及文學(xué)勛章（騎士級(jí)）1995年-年普利策獎(jiǎng)、日本文化設(shè)計(jì)獎(jiǎng)（六甲集合住宅）1996年-第8回高松宮殿下紀(jì)念世界文化賞、第1屆國(guó)際教會(huì)建筑獎(jiǎng)1997年-德國(guó)建筑師協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)員、皇立英國(guó)建筑師協(xié)會(huì)皇家金獎(jiǎng)?wù)?、?回大阪吉瓦尼斯獎(jiǎng)、法國(guó)藝術(shù)及文學(xué)勛章（提升至軍官級(jí)）2002年-美國(guó)建筑師聯(lián)盟金牌（AIA金牌）、京都賞思想?藝術(shù)部門(mén)受賞2005年-國(guó)際建筑師聯(lián)盟金牌（UIA金牌）安藤忠雄展覽會(huì)1978美國(guó)10個(gè)城市巡回展1979受匈牙利建筑師協(xié)會(huì)邀請(qǐng)舉辦個(gè)展1991紐約現(xiàn)代美術(shù)館舉辦個(gè)展1993巴黎蓬皮杜中心舉辦個(gè)展倫敦皇家建筑師協(xié)會(huì)舉辦個(gè)展1994馬德里、巴塞羅那舉辦個(gè)展1994-1995 意大利維琴察舉辦個(gè)展1996第六屆威尼斯雙年展國(guó)際建筑展參展1998韓國(guó)漢城國(guó)立當(dāng)代美術(shù)館舉辦個(gè)展，倫敦皇家藝術(shù)學(xué)院舉辦個(gè)展1999柏林AedesEst 展廊舉辦個(gè)展1999-2000 芝加哥、匹茲堡、多倫多各屆普立茲克建筑學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)哒褂[會(huì)參展洛杉磯現(xiàn)代美術(shù)館舉辦的“ 20 世紀(jì)建筑展”參展2000-2005 世界巡回展“世界美術(shù)館展”參展2001圣路易斯美術(shù)館舉辦個(gè)展2002第8屆威尼斯雙年展國(guó)際建筑展參展2002-2003 克拉克美術(shù)館舉辦個(gè)展主要著作中文著作《安藤忠雄的建筑迷宮》986-7059-74-1 ）

- 李清志著，

2007/04

，大塊文化（

ISBN978-《建筑桂冠─普立茲克建筑大師》 - 施植明、黃健敏著， 2005/09，木馬文化（ISBN986-7475-67-4 ）《嬉游城市光影間：歐洲六國(guó)建筑之旅》 - 謝國(guó)鐘著，2005/06，木馬文化（ISBN986-7475-51-8 ）《建筑大師談建筑大師》 - 蘇珊嬠雷著，2005/08，木馬文化（ISBN986-7475-58-5 ）《都市地球?qū)W：日本三大建筑家的都市論集》 - 原廣司、槙文彥、黑川紀(jì)章著，2004/11，田園城市（ISBN986-7705-55-6 ）《建筑家的 20歲年代》- 東京大學(xué)工學(xué)部建筑學(xué)科、安藤忠雄研究室，2003/09，田園城市（ISBN986-7705-18-1 ）《日本建筑奇想與異人觀察》957-0406-91-7 ）

- 李清志著，

2003/01

，田園城市（

ISBN《設(shè)計(jì)的未來(lái)考古學(xué)》（ISBN957-0406-86-0 ）

- 商品學(xué)研究會(huì)編著，

2003/01

，田園城市《閱讀安藤忠雄－建筑創(chuàng)作作品論述》市（ISBN957-8440-97-9 ）

- 王建國(guó)著，

2000/08

，田園城《安藤忠雄的都市彷徨》 - 安藤忠雄著，2002/05，田園城市（ISBN957-0406-60-7 ），譯自《安藤忠雄の都市彷徨》《安藤忠雄論建筑》 - 安藤忠雄著，2003/01，中國(guó)建筑工業(yè)出版社（ISBN978-7-112-05370-4 ），譯自《建筑を語(yǔ)る》《安藤忠雄連戰(zhàn)連敗》

-

安藤忠雄著，

2005/05

，中國(guó)建筑工業(yè)出版社（ISBN978-7-112-07068-8

），譯自《連戦連敗》《在建筑中發(fā)現(xiàn)夢(mèng)想：安藤忠雄談建筑》 - 安藤忠雄著，2009/04，如果出版社（ISBN978-986-6702-31-0 ），譯自《建筑に夢(mèng)をみた》《建筑家安藤忠雄》 - 安藤忠雄著，2009/10，商周出版（ISBN986-6369-35-8），譯自《建筑家 安藤忠雄》《安藤忠雄》- 安藤忠雄著，SD編集部，1982/03，鹿島出版會(huì)影響意義安藤為一自學(xué)成功的建筑師，他并沒(méi)有獲得任何的學(xué)位，也無(wú)得自任何大師的傳授，安藤的成功歸因于他廣泛多方面的閱讀與旅行，親身體驗(yàn)這些歷史建筑而獲得啟發(fā)，直到今天他仍持續(xù)而不間斷。安藤第一次感覺(jué)到建筑空間的存在，是置身于羅馬萬(wàn)神廟之中。安藤曾說(shuō)道：“我所感覺(jué)到的是一個(gè)真正存在的空間。當(dāng)建筑以其簡(jiǎn)潔的幾何排列，被從穹頂中央一個(gè)直徑為9M的洞孔，所射進(jìn)的光線照亮?xí)r，這個(gè)建筑的空間才真正地存在。在這種條件下的物體和光線，在大自然里是不會(huì)感覺(jué)到的，這種感覺(jué)只有通過(guò)建筑這個(gè)中介體才能獲得，真正能打動(dòng)我的，就是這種建筑的力量。”安藤忠雄是當(dāng)今最為活躍、最具影響力的世界建筑大師之一，也是一位從未接受過(guò)正統(tǒng)的科班教育，完全依靠本人的才華稟賦和刻苦自學(xué)成才的設(shè)計(jì)大師。在 30多年的時(shí)間里，他創(chuàng)作了近 150項(xiàng)國(guó)際著名的建筑作品和方案，獲得了包括有建筑界“諾貝爾獎(jiǎng)”之稱(chēng)的普利策獎(jiǎng)等在內(nèi)的一系列世界建筑大獎(jiǎng)。安藤亦開(kāi)創(chuàng)了一套獨(dú)特、嶄新的建筑風(fēng)格，以半制成的厚重混凝土，以及簡(jiǎn)約的幾何圖案，構(gòu)成既巧妙又豐富的設(shè)計(jì)效果。安藤的建筑風(fēng)格靜謐而明朗，為傳統(tǒng)的日本建筑設(shè)計(jì)帶來(lái)劃時(shí)代的啟迪。他的突出貢獻(xiàn)在于創(chuàng)造性地融合了東方美學(xué)與西方建筑理論；遵循以人為本的設(shè)計(jì)理念，提出“情感本位空間”的概念，注重人、建筑、自然的內(nèi)在聯(lián)系。安藤忠雄還是哈佛大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、耶魯大學(xué)的客座教授和東京大學(xué)教授，其作品和理念已經(jīng)廣泛進(jìn)入世界各個(gè)著名大學(xué)建筑系，成為年輕學(xué)子追捧的偶像。作品解讀安藤忠雄的作品一個(gè)民族傳統(tǒng)建筑的可識(shí)別性最直觀的表現(xiàn)是特色構(gòu)件,或稱(chēng)“建筑符號(hào)”。狹義的“建筑符號(hào)”指建筑形態(tài)上最直觀的特征，而廣義的“建筑符號(hào)”也包括富有民族和地方特色的各種建筑處理手法。在各民族文化的交流和融合的過(guò)程之中，符號(hào)系統(tǒng)的標(biāo)志性和可識(shí)別性常常會(huì)逐漸減弱。尤其到了當(dāng)代，文化之間普遍而頻繁的交流，使各民族的建筑在符號(hào)上的可識(shí)別性趨于淡化甚至完全消失。在這種情況下，建筑的民族特色表現(xiàn)在何處呢？日本當(dāng)代建筑師的作品也許能夠給我們一個(gè)解答。當(dāng)我們審視磯崎新的筑波中心時(shí)，我們會(huì)找到西方從古典時(shí)代到M開(kāi)朗基羅、列度等西方傳統(tǒng)建筑師的建筑符號(hào)直至現(xiàn)代建筑常用的各種建筑符號(hào)的存在，唯獨(dú)表現(xiàn)日本傳統(tǒng)和日本歷史的具象的建筑符號(hào)缺席。然而，整個(gè)建筑的空間和形象卻讓我們感到濃厚的日本民族氣息。這種民族氣息是如何實(shí)現(xiàn)的呢？深入探討我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，筑波中心建筑雖然所用的詞匯幾乎完全來(lái)自西方，但將其詞匯組織起來(lái)的語(yǔ)法卻具有強(qiáng)烈的日本特色。就像日文中大量使用中國(guó)的漢字一樣，將那些漢字組織起來(lái)的語(yǔ)法完全是日本語(yǔ)法，所以我們不會(huì)認(rèn)為它是中文。每個(gè)民族都走過(guò)了自己獨(dú)特的歷程，這就決定了每個(gè)民族在代代的傳承中都會(huì)都會(huì)形成本民族觀察和理解事物的特有的結(jié)構(gòu)。他們?cè)谖胀鈦?lái)文化的過(guò)程中，總是無(wú)意識(shí)地將外來(lái)文化的各種要素按照本民族習(xí)慣的思維結(jié)構(gòu)重新組合。這種結(jié)構(gòu)由于是在一個(gè)民族漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中積淀下來(lái)的，所以，要比本民族特有的“詞匯”和“符號(hào)”的表現(xiàn)要穩(wěn)定得多。筑波中心的這種現(xiàn)象就是上述現(xiàn)象在建筑領(lǐng)域的表現(xiàn)。安藤忠雄的建筑作品是更加典型的實(shí)例。作為日本當(dāng)代有世界影響的著名建筑師，安藤忠雄對(duì)建筑有獨(dú)特的理解。他曾經(jīng)對(duì)羅馬的萬(wàn)神廟進(jìn)行過(guò)長(zhǎng)期的研究。萬(wàn)神廟單純的體量所產(chǎn)生的神圣感和通過(guò)穹頂開(kāi)洞這種對(duì)自然因素的引入使建筑具有的動(dòng)人感覺(jué)給他留下了深刻的印象，在他后來(lái)的很多作品里可以看到這種影響。下面通過(guò)對(duì)安藤忠雄的六甲山教堂的分析，并與萬(wàn)神廟進(jìn)行比較，試圖探討達(dá)到相似的建筑目的所用的不同建筑手法背后的文化意義。六甲山教堂有一個(gè)更廣為人知的名字－－“風(fēng)之教堂”。其座落于神戶(hù)的六甲山頂。參觀此教堂先要通過(guò)索道上到800M高，在索道上可以看到海并感受在浮云中升騰的經(jīng)驗(yàn)。索道上去后，經(jīng)過(guò)短時(shí)間的出租車(chē)可以到達(dá)教堂最外面的入口。穿過(guò)狹窄的樓梯、灰暗的走廊以及半日式的園林，象走進(jìn)一個(gè)如鼠洞般黑暗而復(fù)雜的迷宮。走過(guò)這一段后，在某種程度上如同進(jìn)入了一個(gè)“空間隧道”。一面是矮墻，而另一面是濃密的灌木。從樹(shù)的枝杈中隱約透出教堂建筑模糊的輪廓，顯得遙不可及。向下幾步后可以鳥(niǎo)瞰教堂的全貌，立方體的教堂、玻璃的走廊以及垂直的鐘塔?？床坏胶＃杏X(jué)自己位于懸崖的邊緣。幾經(jīng)周折進(jìn)入另一個(gè)入口，入口前面的花園沒(méi)有太多的通常的處理手法，只有草坪和邊緣處的樹(shù)。仍然看不到海，而混凝土和磨砂玻璃的材料和單純體量的對(duì)比給人留下了深刻的印象。從這個(gè)入口進(jìn)入玻璃走廊，走廊的盡端并不直接通向作為目標(biāo)的教堂，而磨砂玻璃使窗外的風(fēng)景不可見(jiàn)，模糊了真實(shí)的尺度感，是這條走廊給人的感覺(jué)很長(zhǎng)。這條走廊常?？梢愿惺艿阶匀唤绲娘L(fēng)的吹過(guò)，“風(fēng)之教堂”的名字由此而來(lái)。意外的幾級(jí)向下的踏步后，向右可看到美麗的花，使人的精神為之一振。這是教堂本身的入口。教堂是一個(gè)非常單純的立方體形式，除了一面開(kāi)窗外，其余墻面都是單純的素混凝土墻面。透過(guò)窗戶(hù)可以看到外面傾斜的草坪，而一面矮墻阻隔住更遠(yuǎn)的風(fēng)景視線，以保證教堂神圣的氣氛。登上垂直的鐘塔，在一個(gè)很小的空間里可以看到海。參觀途中一個(gè)一直隱含的主題和懸念在靜謐中得以呈現(xiàn)。以上綜合了幾位參觀者對(duì)此教堂的描述和感受。從這里我們可以看到，六甲山教堂的空間處理目的在于創(chuàng)造靜謐而神圣的空間氛圍，這與萬(wàn)神廟的設(shè)計(jì)理念雖略有差別，但仍有共通之處。兩者都是要形成一種理性的、秩序性的神圣感。在處理手法上，六甲山教堂與萬(wàn)神廟也有相通之處。萬(wàn)神廟雖然有一些裝飾構(gòu)件，但與穹頂?shù)木薮蟪叨认啾蕊@得有些微不足道，所以仍然呈現(xiàn)出一種單純的幾何式空間。而六甲山教堂則是一個(gè)非常單純的立方體體量，雖然尺度遠(yuǎn)較萬(wàn)神廟為小，但平整而毫無(wú)裝飾的四壁亦使其單純性表露無(wú)疑。而兩者的空間處理都沒(méi)有止于單純，而是用一些處理手法在單純空間中產(chǎn)生縫隙，并引入自然因素，使自然因素成為單純空間的視覺(jué)中心。萬(wàn)神廟通過(guò)穹頂?shù)亩纯谝M(jìn)天空、流云和光線，尤其是光線塑造了空間的神圣意義。六甲山教堂則通過(guò)單純空間的一面大玻璃窗引入室外傾斜的草坪來(lái)塑造空間的個(gè)性。上面分析了兩者處理手法的相通之處，這表明了文化的交融導(dǎo)致了建筑詞匯的交融。然而，兩者采用不同的語(yǔ)法來(lái)組織相似的要素，反映出不同的文化結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。首先，萬(wàn)神廟是單一空間，并沒(méi)有太多空間序列作鋪墊。產(chǎn)生令人感動(dòng)的效果靠的是真實(shí)尺度的巨大和處理手法的單純。而六甲山教堂則通過(guò)一系列空間序列的處理，使參觀者從一系列視野阻隔的空間穿過(guò)后最終感覺(jué)到教堂的豁然開(kāi)朗。這樣，一個(gè)尺度并不大的教堂也能夠產(chǎn)生單純體量的神圣感。這種手法在日本和中國(guó)的許多傳統(tǒng)建筑中都可以看到。拋開(kāi)手法本身不談，安藤忠雄選擇的這種處理方式，在有限的空間內(nèi)采用阻隔的手法，通過(guò)目標(biāo)的模糊化來(lái)達(dá)到空間小中見(jiàn)大的效果，本身就是日本建筑文化結(jié)構(gòu)中的一個(gè)重要特點(diǎn)，與日本國(guó)土狹小和人口稠密有一定的關(guān)系。其次，萬(wàn)神廟的單純性來(lái)源于其建筑的技術(shù)邏輯，穹頂?shù)脑煨团c其結(jié)構(gòu)形式有直接而明確的關(guān)系。而安藤忠雄空間的單純性卻與建筑技術(shù)無(wú)關(guān)。天花板與墻面采用相似的材料，使空間感覺(jué)更為單純，也在一定程度上模糊了建筑的結(jié)構(gòu)邏輯。在另外的作品中，安藤曾經(jīng)為了避免柱子對(duì)空間單純性的干擾而將墻做到與柱子等厚。這種設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)與日本傳統(tǒng)的神道精神對(duì)先驗(yàn)的秩序的追求的精神是相通的。再次，萬(wàn)神廟通過(guò)挑戰(zhàn)當(dāng)時(shí)技術(shù)和能力的極限達(dá)到雄偉而神圣的效果，是一種張揚(yáng)的姿態(tài)。而六甲山教堂則處處可以看到建筑師對(duì)空間處理的克制態(tài)度。教堂通過(guò)大玻璃窗引入外面的景色，但又設(shè)一道矮墻阻隔了更遠(yuǎn)的風(fēng)景。海的主題在參觀過(guò)程中一直作為懸念而潛伏，而最終觀海卻在很小的斗室?？酥频谋憩F(xiàn)是東亞文化的一個(gè)共同特點(diǎn)，但在日本顯得尤為突出。上面對(duì)六甲山教堂的分析，說(shuō)明建筑詞匯的民族性和可識(shí)別性在建筑文化的交流中逐漸淡化的今天，各民族由于對(duì)相同的建筑詞匯組織的語(yǔ)法的差異而使建筑具有同樣強(qiáng)烈的民族特色。各民族特有的語(yǔ)法根源于民族發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史過(guò)程之中形成的各不相同的結(jié)構(gòu)特色，雖然也隨著時(shí)代的發(fā)展而有所變化，但比起具體的建筑形態(tài)和符號(hào)來(lái)要穩(wěn)定得多。對(duì)這種結(jié)構(gòu)的研究是建筑人類(lèi)學(xué)的一個(gè)重要領(lǐng)域。安藤忠雄語(yǔ)錄1．在建筑中的墻體中，有的是侵入性的，有的是抵御性的。換言之，它們既可能是暴突的，也可能是拒絕的。迄今為止，在我設(shè)計(jì)的一系列都市住宅中，墻體無(wú)疑表現(xiàn)為侵入性的，在沉寂中具有一種暴力的因素。這些墻體試圖對(duì)當(dāng)代社會(huì)的本質(zhì)提出質(zhì)疑。2．在我的都市住宅中，封閉的建筑中都包含有數(shù)層的空間和庭院。室外環(huán)境被不可置 否 的 切 斷 了 ， 一 個(gè) 新 的 獨(dú) 立 的 世 界 在 內(nèi) 部 誕 生 。3．城市空間中的墻體與那些暴突的或拒絕的墻體根本不同，在開(kāi)始的時(shí)候，它們似乎是在向觀者諂媚。換言之，在邀入的時(shí)候必定拒絕，在拒絕的時(shí)候必定邀入。他們表現(xiàn)的 是 一 種 建 筑 的 背 叛 。4．如果要使街道和房屋表現(xiàn)出親和，通道則不應(yīng)為封閉的走廊。公共和私密空間的相互滲透使它們具有活力，使人們能夠體驗(yàn)各自空間里的生活。5． 一個(gè)建筑場(chǎng)地是街道和城市河流上的一片池塘，它是以天空為頂棚的房屋。光 和 風(fēng)1．光賦予美以戲劇性，風(fēng)和雨通過(guò)他們對(duì)人體的作用給生活增添色彩。建筑是一種媒 介 ， 使 人 們 去 感 受 自 然 的 存 在 。2． 在我的作品中，光永遠(yuǎn)是一種把空間戲劇化的重要元素。3．在庭院中，自然每天都展現(xiàn)一個(gè)不同的方面。庭院是在住屋中展開(kāi)的生活核心，它引介著諸如光、風(fēng)和雨這些自然現(xiàn)象，而他們?cè)诔鞘兄姓诒蝗藗兯鼌s。4．通過(guò)將自然和光引入那些與城市環(huán)境相隔離的簡(jiǎn)單幾何體中，我創(chuàng)造了復(fù)雜的空間。我把非凡注入到最為平凡的熟悉的環(huán)境 ——住屋之中，并一次促使人們重新認(rèn)識(shí)平凡 。5．