高考專題復習：文學類文本專題訓練概括寫作特點

文學類文本專題訓練-------概括寫作特點一、閱讀下面的文字，完成小題。娘·糧徐嘉馨娘是被一陣炒面黃燦燦的香氣給攪醒的。娘溜著耳朵，四下諦聽。那聲響有尺寸，有形狀，八尺寬長，直角四方，是一種光溜溜滑晶晶的手感。不由分說，娘豎著一雙耳，順著那又大又圓的香氣走去，邁過了田埂，繞過村中央那棵安靜的百年老槐，再往前，穿越李嫂油汪汪的咸魚架，到了馬哥家積滿厚厚桂花的井，從桶里掬一口水，接著走，走到村西頭，那里有人、馬，紅軍一個營駐扎在那里。碩大的香氣，就從那營地飄來，那里架起一口大鐵鍋，“唰啦啦”翻炒著的米面，騰起一氣圓鼓鼓的芬芳。他們一邊炒，一邊扯開一張大布，把炒面倒在上面，堆起座小山，然后一個排一個班，分列兩側，把炒面裝進自己的隨身布兜，沒有人爭搶，盛兩瓢就放下。同樣的升落姿勢重復了百遍千遍，仿佛無聲的儀式。午后的陽光鋪下來。曬得娘的睫毛軟軟的，娘注視著黃金海洋一般無際的打麥場。數(shù)年以后娘在雪山的雨棚下給我講她的從軍之路就始于那片汪洋的麥場。娘向她最熟悉的東西——米面和鍋灶——走去，想說你們別這樣炒，火小了不香，要雙面顛著翻動。娘想說，讓我來，你們這么好，讓一村的人吃飽，我來幫你們顛勺。春光灑在了娘的身上。第二天，娘就和那打麥場上的女子一樣，換了新鞋新襪，一躍一躍唱起了歌。娘從未笑得這樣開懷。娘六歲就下了地，聽著婆家的吩咐、用小竹筐盛了窩窩頭和半碟蘿卜，一碗撒了蔥花的粗面，乖乖到田間。田間的漢子們走過來。他們驚異一個六歲女娃煮的湯怎么會如此可口，拿油抹了底，又滑又細。進了胃里舒舒坦坦的。從此，做飯和送飯成了我娘唯一的營生，她也因此學會了如何揉面、切菜、炒辣子、搖出白花花的水豆腐。一晃兒，娘長大了。娘一來，那些田里的漢子們臉上就堆滿了笑，討好似的看娘手里的瓷盆兒，說賈家的來啦?這次又是啥飯?娘別過臉，不吭聲，只是手極乖順地伸進筐里，取出一沓盤盤碗碗，有燒黃豆，炒茭白瓜絲，干干凈凈、不沾一絲兒煤渣的烤饃片，還有胡辣湯、面疙瘩和用醬油腌過的搗碎了的蔥蒜拌筍絲。現(xiàn)在，娘不再是娘了。三年前，她是廚房里琢磨放肉蔻還是刀豆的小媳婦。三年后，我十七歲的娘進了營，頭發(fā)“唰”地一剪，露出光滑的額頭。娘歡喜地跟鄉(xiāng)親們作別——其實不用，因為十個鄉(xiāng)鄰有七個加入了紅軍——遠離了小村炊煙，被拉進了叫作“革命”的陣營。剛到下一個村，娘就嚷著要加入宣傳隊，為啥，她要讓下個村的姑娘們看看她，用自己親身的事例感化她們，娘說我活生生個人兒，比小戰(zhàn)士刷白漆的口號管用！娘成功了，娘往那一站，就有人過來這摸摸那瞧瞧，還捏娘的耳朵，看看娘有沒有耳朵眼兒。娘由著她們又摸又看，說我就是上個村的，我們房里的炊煙能飄過這座山頭，我們淘米的水能流過這道坎溝，說到底，咱都是吃一鍋飯的人，沒有啥不同。人群里有婦女被說動了，她的丈夫已經要加入紅軍。她說公婆交給小姑子，我們兩口子全跟著紅軍走，干革命也是個伴兒。娘說好哇，是個伴兒嘛！說著，她主動去幫那個婦女登記，說別擠別擠，慢慢來，只要是一頭心思干革命的，紅軍都歡迎！娘十七歲的手指提起筆，蘸足了墨汁，卻不會寫字兒，只得讓身邊的人幫忙寫，在小米湯那么黃的紙上寫下這對夫妻的名字。娘一臉欣羨地看人家運筆，一劃一劃，寫下六個如芝麻方糕的漢字。整整齊齊，上下兩排，那一瞬間，娘怔了一秒，一秒的時辰讓娘恍惚，她想到，自己在名冊上只有三個字呢，只占了一行，沒有個做伴的姓名。這一去，自己就是個兵了，就永遠不能像以前那樣，坐在窗欞前繡花擇菜、搓玉蜀黍粒子，在小磨盤邊轉呀轉，跟后欄那頭的小驢子說話，貼著它的耳朵哈氣。再也不能給雞備食，挎一個小盆，唧唧啾啾就從院子這頭追到那頭，用竹蜻蜓逗著玩兒，給它們起各種各樣的名字：大花、二鸝、小野貓兒……夫妻二人的名字記下了。娘看著那六個字兒，再想想自己的三個字兒，沒一個照應，在陌生的墨海里漂浮。娘突然有些恐懼，想到這支部隊里可都是自己不認識的人，不沾親不帶故，竟就跟著走了。娘十六年的前半生，心愿很簡單，只想要個一生一世、陪自己夾兩口菜啖一口湯的人。生活是平靜的湖，而飯食是源頭的活水，不一飲一啄，兩口子就沒法過活。但娘不知道，她即將舉步的路上，沒有吃食，沒有飯菜，連一口熟米都沒有。他們咽草根吃皮帶，嚼“咔哧咔哧”的冰塊，卻把僅有的米糧讓給娘，把最后的一口湯留給彼此。糧是命，而戰(zhàn)友已垂死，用最后的力氣把糧讓給你，盼著你活，活著就能繼續(xù)走，繼續(xù)走，走到綠洲去，走到他沒有白死的新地界去。娘猛然明白，糧是好，糧讓人活著，但滾熱的血讓人像人一樣活，世上的糧也可以是血做的，是愛你的人給了你命，而你此后只為他們而活。娘上路了。（有刪改）1．小說在敘述娘第一次被吸引到營地的過程時，除運用通感外，還有哪些寫作特點？請簡要分析。二、閱讀下面文字，完成小題。太湖碎錦范煙橋①太湖，用文人的套語來形容，是“三萬六千頃、七十二峰”。民間則說“八百里太湖跨三州”。不經過實測，這樣籠統(tǒng)地畫出一個輪廓，只能給人們一種山明水秀、浩瀚無際的想象。至于它有什么詩情畫意，要費一點時間實地去觀察、探索，才能領會。②我從不同的角度，看太湖的部分畫面，就感到有不同的勝概。洞庭東山、西山是太湖里兩個主峰。東山周圍五十余里，山勢并不陡峭，土壤又滋潤，經勞動人民世世代代辛苦經營，已成了豐產地區(qū)。山下坡田，種植各種水稻，是秋熟的主要農作物。夏熟是三麥和油菜，還有豆類和蔬菜瓜果。他們更有園藝的豐富經驗，梅、杏、桃、李……多得數(shù)說不盡。枇杷、楊梅和洞庭紅（橘名）名聞遠近。隨著春夏秋冬，它們先后開花結果，春天果然是“姹紫嫣紅開遍”，夏天、秋天、冬天，也是各有爛漫絢麗的景色。說是“美盡東南”，并不夸張。從觀賞說，四時皆宜；從生產說，那就是取之不盡、用之不竭的天然資源。江南的許多淡水魚，這里樣樣都有。朝出暮歸的千百艘大小漁船，點綴湖光水色中，漁民們勤勞、勇敢，征服自然，利用自然。③西山和東山隔著東太湖，東山最高峰——莫釐，和西山最高蜂——縹緲遙遙相對，同為七十二峰的領袖。西山也是豐產地區(qū)，同是“花果山”，東山所有的名花嘉果，西山都繁生著。從東山坐獨具風格的小艇——龍飛快，駛入東太湖，莫釐峰頭，云氣滃然如蒸。別的不知名的遠近諸山，時隱時現(xiàn)，好似給煙波吞吐著，山色因明暗而濃淡不一。船家果然有眼明手快的本領，坐在船里的我，到湖心時常為顛簸震蕩而驚心動魄。正因為如此，而愈覺山水奇麗得來不易的樂趣。兀立在東山、西山之間的石公山，則是以玲瓏秀逸的姿態(tài)吸引著人們。小艇乘風破浪而去，到了山下，顯然可見四圍的山石，經過千萬年的沖刷，有了“皺、瘦、透”的美姿，早給鑒賞者陸續(xù)鑿去了，蘇州園林里的太湖石，都是取于石公一帶的石山。因此，石公山像斧削過，沒有了山腳，正如一塊翡翠放在一個玻璃盤里。④假使從蘇州直接到西山，出蠡口，就展開了圖畫，山更多，湖更大，變幻就更多。王鏊“山與人相見，天將水共浮”，馮善“震澤春浮漲碧漪，凈涵天影漾玻璃”，能把湖山之勝，描繪得恰到好處。道書上所說的第九洞天——林屋，就在西山。到了里面，石壁嶙峋如雕塑，是洞庭一奇。這里有許多神話，和山農們閑談，妄言妄聽，也增添了些興趣。而西邊的消夏灣，更附會著西施的種種傳說。山灣柔順的湖水，淺而澄清，可以游泳。有著荷花、菱葉，清風徐來，頗有涼意，確是夏天避暑的好去處。到了包山寺，才窺見縹緲峰突起在叢林雜樹之上。近觀不如遠眺之美，大凡山水之勝，都有這個境界。有了山，有了水，才見得山的靈秀，水的空明。太湖就以此特饒奇勝。⑤太湖還有四個畫面，和洞庭東山、西山合起來，差不多得見其全貌。一是從湖州到無錫的一段水程，在群山斷續(xù)中經過，前后左右可以看到云巒起伏，似乎它們都有動態(tài)，與人游戲。一是從無錫到宜興，數(shù)十分鐘的汽車行程，在湖邊掠過，太湖平鋪在車外，遠山幾抹，可望而不可即。一是無錫的黿頭渚，割取了太湖的一角，經過人力的整理，有著怪石突兀、驚濤洶涌的奇趣。不僅有色，而且有聲。夕陽將下，余暉照映湖面，金光璀璨，不可名狀。一是蘇州光福的石壁，也是太湖的一角，更見得靜止處，已不是空闊浩渺的光景。而即小見大，可以使人有更多的推想。⑥陰、晴、風、雨、云、霧，固然使山水多變，適逢其會，逸趣橫生。便是朝曦、夜月下特有的湖光山色，也是可遇而不可求的。古今詩人畫師，盡管靈思妙想，攝取片斷到詩畫里，有著他們的杰作，還是概括提煉。我更無能，憑我接觸到的，寫了些體味，或許有三言兩語，能引起到過太湖者的同情，作會心的微笑。畢竟是“嘗鼎一臠”，太湖實在是描寫不盡，描寫難工的。（有刪改）2．請簡要分析本文的寫作特點。三、閱讀下面的文字，完成下面小題。我是一個中國人——散步隨想（節(jié)選）汪曾祺我是一個中國人。中國人必然會接受中國傳統(tǒng)思想和文化的影響，我接受了什么影響？道家？中國化了的佛家——禪宗？都很少，比較起來，我還是接受儒家的思想多一些。我不是從道理上，而是從感情上接受儒家思想的。我認為儒家是講人情的，是一種富于人情味的思想。《論語》里的孔夫子是一個活人。他可以罵人，可以生氣著急，賭咒發(fā)誓。我很喜歡《論語·子路曾皙冉有公西華侍坐章》。“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”我以為這是一種很美的生活態(tài)度。我欣賞孟子的“大人者，不失其赤子之心”。我認為陶淵明是一個純正的儒家?！皶釙徇h人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。”我很熟悉這樣的充滿人的氣息的“人境”，我覺得很親切。我喜歡這樣的詩：“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同”，“頓覺眼前生意滿，須知世上苦人多”。這是藹然仁者之言。這樣的詩人總是想到別人。有人讓我用一句話概括出我的思想，我想了想，說：我大概是一個中國式的抒情的人道主義者。我不了解前些時報上關于人道主義的爭論的實質和背景。我愿意看看這樣的文章，但是我沒有力量去作哲學上的論辯。我的人道主義不帶任何理論色彩，很樸素，就是對人的關心，對人的尊重和欣賞。講一點人道主義有什么不好呢？說老實話，不是十年文化大革命的慘痛教訓，不是經過撥亂反正，我是不會產生對于人道主義的追求，不會用充滿溫情的眼睛看人，去發(fā)掘普通人身上的美和詩意的。不會感覺到周圍生活生意盎然，不會有碧綠透明的幽默感，不會有我近幾年的作品。關于現(xiàn)代派。我的意見很簡單：在民族傳統(tǒng)的基礎上接受外來影響，在現(xiàn)實主義的基礎上吸收現(xiàn)代派的某些表現(xiàn)手法。最新的現(xiàn)代派我不了解，我知道一點的是老一代的現(xiàn)代派。我曾經很愛讀弗·沃爾芙和阿索林的作品（通過翻譯）。我覺得在社會主義現(xiàn)實主義的旗幟下的某些蘇聯(lián)作家是吸收了現(xiàn)代派的表現(xiàn)手法的。比如安東諾夫的《在電車上》，顯然是用意識流的手法寫出來的。意識流是可以表現(xiàn)社會主義內容的，意識流和社會主義內容不是不相容，而是可以給社會主義文學帶來一股清新的氣息的。我的一些頗帶土氣的作品偶爾也吸取了一點現(xiàn)代派手法，比如我在《釣人的孩子》一開頭寫抗日戰(zhàn)爭時期昆明大西門外的忙亂紛雜的氣氛，用了一系列靜態(tài)的，只有名詞，而無主語、無動詞的短句，后面才說出“每個人帶著他一生的歷史和半個月的哀樂在街上走”，這頗有點現(xiàn)代派的味道。我寫過一篇《求雨》，寫栽秧時節(jié)不下雨，望兒的爸爸和媽媽一天抬頭看天好多次，天藍得要命，望兒的爸爸和媽媽的眼睛是藍的。望兒看著爸爸和媽媽，望兒的眼睛也是藍的。望兒和一群孩子上街求雨，路上的行人看著這支幼弱、襤褸、有些污臟而又神圣的小小的隊伍，行人的眼睛也是藍的。這也頗有點現(xiàn)代派的味道（把人的眼睛畫藍了，這是后期印象派的辦法）。我覺得這沒有什么不可以。而且我覺得只有這樣寫才能達到預期的效果。也可以說，這樣寫是為了主題的需要。我覺得現(xiàn)實主義是可以、應該、甚至是必須吸收一點現(xiàn)代派的手法的，為了使現(xiàn)實主義返老還童。但是我不贊成把現(xiàn)代派作為一個思想體系原封不動地搬到中國來。愛護祖國的語言。一個作家應該精通語言。一個作家，如果是用很講究的中國話寫作，即使他吸收了外來的影響，他的作品仍然會具有鮮明的民族風格。外來影響和民族風格不是對立的矛盾，民族風格的決定因素是語言?！拔逅摹币院蟛簧僦W習西方文學的格律和方法的作家，同時也在著力運用中國味兒的語言。徐志摩（他是浙江硤石人）、聞一多（湖北浠水人），都努力地用北京話寫作。中國第一個有意識地運用意識流方法，作品很像弗·沃爾芙的女作家林徽音（福州人），她寫的《窗子以外》、《九十九度中》，所用的語言是很漂亮的地道的京片子。這樣的作品帶洋味兒，可是一看就是中國人寫的。外國的現(xiàn)代派作家，我想也是精通他自己的國家的語言的。用一種不合語法，不符合中國的語言習慣的，不中不西、不倫不類的語言寫作，以為這可以造成一種特殊的風格，恐怕是不行的。我的作品和我的某些意見，大概不怎么招人喜歡。姥姥不疼，舅舅不愛。也許我有一天會像齊白石似的“衰年變法”，但目前還沒有這意思。我仍將沿著這條路走下去。有點孤獨，也不賴。（有刪改）【相關鏈接】文藝隨筆是一種形式靈活、筆調輕松、富有趣味性的批評樣式。隨筆很注重內容的知識性，它不像規(guī)范的論文那樣，注重邏輯和理論論證，而是選用富有趣味性的材料作鋪墊，從中引出對某種觀點和哲理的議論，再與文學領域的有關話題聯(lián)系起來加以評論。與此相關，隨筆的行文很講究文采，筆調輕松活潑，親切隨意，深入淺出。批評家常以生動的述說、形象的描繪和巧妙的比喻創(chuàng)造出富有詩意的境界，寓抽象的道理于具體可感的圖畫之中，盡量避免枯燥的說理和嚴謹?shù)恼撟C，增強了文章的可讀性和藝術魅力。也有些隨筆重在描述對文學的印象、感受，并不注重對知識的闡述，這類文章感情充沛，講求文采，可讀性很強，但學理性相對稍弱。3．請結合相關鏈接，評析汪曾祺的這篇文章具有文藝隨筆的哪些寫作特點。參考答案：①采用插敘手法，先描述娘被吸引到營地的過程，后插敘娘在多年后向“我”的講述，引人入勝。②以“我”的視角敘述娘的經歷，使事件顯得真實可信。③運用細節(jié)、動作、心理描寫等手法，將情景描寫與敘事相結合，豐富了人物形象。2、（1）本文寫太湖美景，詳略有致，既有整體勾勒，又有局部描寫，