藏漢文化的交流

鶴慶銀飾藏族的金屬工藝，從發(fā)展歷程到工藝技法相比白族都要先進(jìn)。公元7世紀(jì)，第三十二代藏王松贊干布時期把佛教文化引入了西藏。從天竺和中原為首的許多民族地區(qū)引進(jìn)了生產(chǎn)技術(shù)和工藝品加工技術(shù)，在修建寺廟的同時，首次用青銅工藝鑄造佛像。在這一過程中，藏王藏漢文化的交流親領(lǐng)并參與手工藝品的加工，派天生聰慧的青年們到周邊各國學(xué)習(xí)先進(jìn)的工藝技術(shù)，極大地推動了雪域工藝水平的向前發(fā)展。公元12世紀(jì)，伴隨藏東昌都地區(qū)噶瑪?shù)に_寺的新建，大批工匠從內(nèi)地、拉薩、印度、尼泊爾匯聚于此，一些工匠后來在嘎瑪鄉(xiāng)定居，并將手藝傳承至今。目前，藏族金屬工藝在佛像鍛造、金屬蒸刻、布紋鑲嵌、焊接等各方面都非常出色。1978年改革開放后，新華村工匠可以自由出人云南省從事小爐匠生產(chǎn)，一些膽大的工匠率先前往距鶴慶200公里外的香格里拉藏區(qū)。在這里他們發(fā)現(xiàn)了藏區(qū)對于金屬日用器皿的巨大需求;一些工匠繼續(xù)前往德欽、拉薩或甘肅、青海藏區(qū)開拓銀銅鍛制技藝的市場。80年代，新華村工匠憑借為藏區(qū)加工銅水瓢，以大宗產(chǎn)品打開了藏區(qū)市場，同時也讓藏區(qū)的商人了解了新華村工匠的手藝。后來，工匠逐漸能夠接到為藏民制作包銀木碗、藏刀、酥油燈等訂單。雖然這些訂單的造型和紋飾對新華村工匠來說并不熟悉，但他們憑借現(xiàn)有的金屬工藝基礎(chǔ)，很快就能依照訂單式樣模仿制作相應(yīng)的產(chǎn)品。同時，在藏區(qū)從業(yè)過程中，他們與藏族工匠交換手藝，并前往宗教寺院吸收藏族金屬工藝和宗教繪畫中的養(yǎng)分，不斷完善自身的技藝水平。90年代，伴隨旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新華村的一些工匠暫時放下手中的藏族首飾訂單，主動轉(zhuǎn)向針對漢族旅游市場的銀飾品開發(fā)、設(shè)計及制作。由聯(lián)合國教科文組織授予“民間工藝美術(shù)大師”榮譽(yù)稱號的寸發(fā)標(biāo)就是這一時期的典型代表，他從拉薩回到新華村，研發(fā)設(shè)計并鍛制銀質(zhì)九龍壺十件套裝。寸發(fā)標(biāo)說，當(dāng)時他考慮“九”，是陽數(shù)里最大的數(shù);而龍，更是中華民族的象征。將兩者設(shè)計在一起，以十件套的形式，既代表了祥和、福瑞;又象征十全十美。這是白族工匠通過從藏區(qū)習(xí)得的浮雕、鏨花技法，結(jié)合自身掌握的鍛制、焊接工藝，在漢文化題材首飾藝術(shù)品設(shè)計、制作領(lǐng)域的成功嘗試。此后，寸發(fā)標(biāo)及新華村其他工匠還開發(fā)設(shè)計了銀手鐲、銀碗筷等一批深受旅游消費(fèi)市場歡迎的銀飾工藝品，為白族工匠開辟漢族銀飾市場找到了途徑。

九龍飛天

國際揚(yáng)名《佛教“七寶”》參考文獻(xiàn)工業(yè)化背景下的云南新華村首飾技藝研究2015.5陳瑩贏知網(wǎng)云南鶴慶新華村銀飾鍛制技藝傳承方式考察2014.11楊柳，任偉.中國