中國人性分析報告中國人性分析報告八篇

中國人性分析報告中國人性分析報告精選八篇

篇一：讀《中國人性分析報告》888讀《中國人性分析報告》谷培生讀《中國人性分析報告》，我的感覺像一個彩繪紋身的少女，一下子還原到赤身裸體的狀態(tài)，先是驚詫、羞愧，即而感到真實、自然——《中國人性分析報告》將中國人性兩千年來的偽裝剝?nèi)?，裸露出任性、懶惰、嫉妒的原惡。是披上華麗的偽裝好呢，還是還原本來面目好呢?真實而無情的社會和真實而艱難的人生都不需要偽裝。我們必須承認：人的本性原惡。當然，原惡并不等于惡，而是產(chǎn)生惡的行為的潛在心理因素。原惡潛在于一切人們出生到死亡的整個過程中。例如：將還不會說話的嬰兒放在一齊，再放點好吃的、好玩的，他們都會爭，爭不上就會哭，就會鬧。誰給他們教的?本性而已。中國傳統(tǒng)文化認為“人之初，性本善，性相近，習相遠”，所以一生自以為是，嘴上說為別人、為大眾、為社會，以至于“大公無私”，骨子里還是為自己。中國人言行的分離造成了千百年的空頭政治、假話政治、虛偽政治。西方文化認為人性原惡，以為人生是贖罪的過程，所以追求民主，主張分權(quán)，推行法治。黎鳴先生在《中國人性分析報告》中，列出中外歷史上重要的思想家關(guān)于人性善惡問題的觀點調(diào)查表，從這份調(diào)查表中，我們看出，中國“性本善”論導致了幾千年空泛說教。歐洲人性原惡論，造就幾千年法治社會。中國從老子、孔子、孟子、董仲舒、韓愈、程顥、程頤、朱熹、王陽明到嚴復等，幾乎所有的思想家都滿口“仁義禮智信”，“溫良恭儉讓”，唱高調(diào)、空調(diào)。西方思相家則不同，公元前800年的海西歐德就指出，人性極易向惡的深淵墜落。公元前540年至前580年的赫拉利特認為，多數(shù)人是邪惡的。蘇格拉迪（前469-前399年）和她的學生柏拉圖（前427-前347年）及柏拉圖的學生亞里士多德（前384-前322年）不僅認識到人的本性是自私的，而且主張用法律約束當權(quán)者。由此開始，斯多個排哲學（前300多年由芝諾創(chuàng)始）、伊壁鳩魯派哲學（前300多年由伊壁鳩魯創(chuàng)始）、西塞羅（前106年-前43年）、奧古斯?。?45-430年）、阿奎那（1225-1274年）、但?。?265-1321年）、馬丁.路德（1483-1546年）、加爾文（1509-1564年）、孟德斯鳩（1689-1755年）、盧梭（1712-1778年）、康德（1724-1804年）、托馬斯.杰斐遜（1743-1826年）、馬克斯（1818-1883年）等，幾乎所有西方思想家，都認為人的本性是自私的，提倡民主，主張分權(quán)，強調(diào)法治——我在西方思想家的姓名后，注明時間，是為了與國內(nèi)比較。…………篇二：反思人性反思人性東西方人性論比較東方西方“無為自然”(老子)“征服自然”（培根）“克己復禮”（孔子）“天賦人權(quán)”（盧梭）“與天地精神往來”(莊子)“意志就是力量”（叔本華）“人性惡”（荀子）“超人”（尼采）“無欲念”（釋迦牟尼）“下意識欲望”（弗洛伊德）“原罪”（耶穌）“人就是自由”（薩特）時間：二千多年時間：二百多年1社會形式：蜂蟻式社會形式：虎狼式結(jié)論：以宇宙為中心的天人合一的可持續(xù)發(fā)展。結(jié)論：以人類為中心的征服自然的不可持續(xù)發(fā)展。西方近代文明實際上是從文藝復興才開始的,即人性擴張的文明。在此以前的基督教文明,實際上仍是東方的人性節(jié)制文明。自文藝復興以來的張揚人性,是以地球資源為動力的,當?shù)厍蛸Y源枯竭后(50——100年)人性的光芒就會自然收縮。由于時代的需要,文藝復興——工業(yè)革命期間的理想是張揚人性,而未來的理想則是節(jié)制人性,這就是宇宙的輪回精神。以宇宙為中心才能獲得推動人類進化的動力。以人類為中心會失去外部的推動力量,僅靠人類自身的力量是不行的,因為人體是一個相對封閉的,完全依賴外部能量輸入的平衡體。崇尚自然還是崇尚人性？崇尚自然就是以自然為中心,崇尚人性就是以人類為中心。以自然為中心可以獲取自然的力量推動進化，以人類為中心會付出代價而退化。不能獲取外部能量的是死生命,不能獲取外部精神的是死靈魂。以自然為中心是生路,以人類為中心是死路。路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索。以人類為中心的觀念是“地球中心論”的翻版,托勒密早已2向哥白尼投降,但至今還有人死抱地球——人類中心的僵尸不放，這既是人類的悲哀,也是宇宙的悲哀。東方哲學是克制人性欲力的蒸騰以葆生命的永恒。西方哲學則是鼓動人性欲力的蒸騰以使生命得到升華。孟子曰：“盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。存其心養(yǎng)其性,所以事天也。修身以俟之,所以立命也”。(《盡心章句上》),就是說：知道人的思想,就知道人性。知道人性,就知道天意。我們只能修身養(yǎng)性,以待天命的抉擇。…………篇三：關(guān)于人性的看法《關(guān)于人性的幾點看法》大學生心理健康與生活課下論文學院：資源學院班級：2011270101學號：201127010122姓名：毛亞輝任課老師：王赟2012.10.12初次聽到這個題目，感覺很難找到一個切入點，因為我覺得這是從古至今大家所探討的話題，對于我們這些非專業(yè)的人來說，人性是一個很難頓悟的領(lǐng)域，更不要說深入研究。所以，作為一個個體，我只能就我所體會的，所看到的作以簡單闡述。人性是一個很難說明白的東西，很多時候看不穿，說不明，但是如果要問對一個人的看法時，每個人或多或少都會有一些自己的認識，那么我暫且將這些看法作為對于人性的一個認識吧！作為一個個體，對于人性的看法往往是片面的，很難做到面面俱到，對于人性的看法往往也是單一的。說得簡單點就是對人的看法，喜歡就是喜歡，不喜歡就是不喜歡。有時候還有厭惡，憎恨。說的稍微專業(yè)一點，對于人性的看法，如果沒有經(jīng)過一段時間的思考，個人的看法往往不是善就是惡，很難達到一種平衡，一種客觀?？墒侨绻覀兩钊肓私?，認真觀察，仔細分析，就會發(fā)現(xiàn)，一個人絕對不會僅僅是善，抑或僅僅是惡，每個人的人性就如一個硬幣，都有正反兩面，所以我的第一個話題就是------硬幣。如花骨朵的成長，處于不同的時期，它的姿態(tài)往往也是不同的。映射到我們?nèi)祟?，處于不同的時期，我們往往也會表現(xiàn)出不同的心理特征，行為方式。這也就是所謂的人性，處于不同的時期，每個人也都會表現(xiàn)出不同的人性。這就是我的第二個話題-----花朵的成長?！伴偕茨蟿t為橘，橘生淮北則為枳。”由于地域性的不同，不同過地方的人往往也會擁有不同的人性，就像很多人說的一樣，北方人豪放，南方人細膩。即使是同一個人，處于不同的地域，也有可能表現(xiàn)出不同的人性，這從某種程度上也算是一種同化作用。這讓我聯(lián)想到一個提供起來很抽象的詞語，也將是我的最后一個話題，那就是------“隨遇而安”?！模?1省國人性健康感受報告：僅20%人拒婚前性行為七成人首次性行為發(fā)生在婚前71.4%的受訪者在結(jié)婚前發(fā)生了首次性行為；僅兩成受訪者不認同婚前性行為。中國人獲取性知識的渠道網(wǎng)絡居首。今天下午，中央機關(guān)刊物《求是》的直屬雜志《小康》發(fā)布“中國人性健康感受”報告。《小康》聯(lián)合清華大學媒介調(diào)查實驗室，對全國31個省、自治區(qū)、直轄市的公眾進行調(diào)查，最終回收有效問卷1013份。報告顯示，與19xx年相比，20xx年國人婚前性行為的比例提高了30%，達到了71.4%。專家表示，按照晚婚的定義，如果等到23歲或者25歲之后再發(fā)生性行為是很難的。在今年的全國兩會上，全國人大代表、廣東省惠州市旅游局局長黃細花建議將法定婚齡降至18歲，在她看來，現(xiàn)行法定婚齡過高，降低法定婚齡，有利于保護低齡事實婚姻一族的合法權(quán)益。爭議創(chuàng)建貞操網(wǎng)“貞操女神”遭質(zhì)疑近日，38歲的單身女子涂世友，建起了全國首個貞操網(wǎng)“雅品貞操網(wǎng)”，倡導婚前守貞，為了證明自己，她還在微博上“曬”出自己的處女鑒定報告。雖然很多網(wǎng)友發(fā)帖嘲笑她甚至罵她是“瘋子”，但她仍然堅持自己的觀點。涂世友倡導的是一套與現(xiàn)代社會觀念格格不入的“貞操論”，這位自稱為“貞操女神”的女子認為“性的張揚和放縱是可以亡國的”。最近她在微博上征婚，提出“婚前不能發(fā)生性接觸”，“婚后三年考察期不能過性生活，考察期結(jié)束后方可行夫妻之事”，“處男優(yōu)先”等要求。中國第一位研究性的女性社會學家李銀河關(guān)注到涂世友的想法和做法后認為，“她的想法很過時，好像在大潮面前要力挽狂瀾，其實是螳臂擋車?！闭{(diào)查婚前性行為比例19年增加三成19xx年在美國獲得博士學位后，李銀河開始做有關(guān)家庭婚姻和兩性的調(diào)查，19xx年的時候，中國人婚前性行為的比例是15%，到了19xx年，這個數(shù)據(jù)“躥升”到40%以上——而這種變化，在其他國家大概要經(jīng)歷一兩百年。本次調(diào)查顯示，與19xx年相比，20xx年國人婚前性行為的比例又提高了30%，達到了71.4%。…………篇五：人性七論讀書報告關(guān)于《人性七論》的讀書報告作者介紹：萊斯利·史蒂文森（LeslieStevenson），英國哲學家，《哲學季刊》總編，牛津19xx年版《人性研究》的主編。主要著作《人性七論》(《SevenTheoriesofHumanNature》)。內(nèi)容簡介：本書從柏拉圖、基督教、馬克思、費洛伊德、薩特、斯金納、洛倫茲七種理論來論人性。并以宇宙論、人性論、診斷、處方為基本模塊對內(nèi)容進行分類，使得內(nèi)容上層次清晰。感想：柏拉圖柏拉圖的宇宙觀主要可以歸結(jié)為四方面，即邏輯學、形而上學、認識論和倫理。而他的人性論主要的內(nèi)容即是將靈魂三分為理性、意志和情欲。他強調(diào)統(tǒng)治者的絕對權(quán)力，并且他的關(guān)注點在于整個國家而不是人民。我認為，柏拉圖的思想在某種意義上來看是對人性的壓迫以及人權(quán)的輕視。宣揚絕對權(quán)力，可以看成是扼殺人的上進心的行為，這不僅壓迫人們本來就有的追求上進的本性，還剝奪了人們追求幸福的權(quán)利。把關(guān)注點放在整個國家上而不是在人民，這一點顯然是忽視了社會存在的意義。社會是為了社會中的人們的利益服務而存在的，社會應該為每一個身處其中是人服務。即使是國家的權(quán)力象征——政府，其宗旨也是為人民服務。因此，人才是應關(guān)注的重點?；浇袒浇陶J為，存在著一種超越宇宙而存在的力量，他不僅創(chuàng)造了世界還統(tǒng)治著世界，這就是上帝，我們每個人都按照上帝的旨意做事。在圣經(jīng)中我們可以看到，由于亞當和夏娃偷吃禁果，違背了上帝的意愿生出了人類，因此每個人生來就是有罪的，即原罪。再加上我們每個人的都不可能是完美了，我們都可能犯錯，因此我們在一定程度上違背了上帝的旨意，更加導致我們和上帝疏遠了。因此基督教提倡人們要以救贖的方法來得到上帝的寬恕，得以重生，再次沐浴上帝的恩典。我認為，在基督教的思想中存在著這樣幾個問題：首先就是其內(nèi)容上的不科學性，即人的由來。其次就是，人作為有思想的個體是自由、獨立存在的，人的行為是受到思想控制的，而思想又是人主觀的，即人具有主觀能動性，并非是所謂受到上帝旨意的指引。人所作出的選擇，其正確與否，爭議與否，都是一個人各種觀念的表現(xiàn)而已。第三，基督教的原罪論說明，人在剛出生的時候便是有罪的，即人在出聲之前便被選擇了有罪，這種強加的罪，我認為是對人權(quán)的無視。…………篇六：個人成長報告例文國家職業(yè)資格全國統(tǒng)一鑒定心理咨詢師論文論文類型：論文題目：姓名：身份證號：準考證號：所在省市：所在單位：（國家職業(yè)資格二級）__________________________鳳凰涅磐浴火重生姓名略單位略摘要：本文主要由三部分構(gòu)成。在“個人成長史”中，從嬰幼兒期和童年期生活、少年期生活、青年期生活三方面闡述了我性格的形成；第二部分“我的人格結(jié)構(gòu)和人生觀”，則主要通過卡氏16種人格因素測驗的測量，詳細分析了我個性中的各種特質(zhì)，而我的人生觀則可以用“活在當下”四個字來概括；在第三部分的職業(yè)行為分析中，清晰地闡明了我之所以選擇心理咨詢師這項職業(yè)的原因和背景，并客觀分析了我在心理咨詢方面的特長和局限性，以及我的成長經(jīng)歷對職業(yè)的影響。最后一段終述部分，則抒發(fā)了自己的感激之情，而我將懷著這樣一顆感恩的心過好自己的每一天。關(guān)鍵詞：成長人生觀感恩一、個人成長史（一）嬰幼兒期和童年期生活我出生的那天正好是一九七五年的中秋節(jié)，母親總說我是嘴饞了，所以看見月餅上桌就迫不及待地要出來。母親生我時是難產(chǎn)，受了不少罪。我的出生為當時生活拮據(jù)的家庭又增添了一些負擔，我上面還有一個姐姐一個哥哥，分別大我七歲和五歲，母親小學文化，無工作，家里全靠父親一個人的工資生活。父親是一個脾氣極其暴躁的人，對待我們兄妹三人要求非常嚴格，犯了錯非打即罵，有時候母親上來勸阻，他就會連母親一起打，可以說，我們四個人全都小心翼翼地活在父親的陰影中。那時候特羨慕別人家里雖然一樣貧窮但其樂融融的氣氛。因為我在家是老小，學習成績又一直很好，挨打要相對少一些，但父親對哥哥、姐姐的暴力以及母親的眼淚都在我心里播下了仇恨的種子。在這種感受不到安全和快樂的家庭氛圍中，使我養(yǎng)成了自卑敏感的個性，并在那時第一次對死亡有了認識，有時候晚上睡覺…………篇七：西方文化中的人性分析西方文化中的人性分析無論過了幾個世紀，西方文化對于人性的認識和中國有著截然不同的看法。他們對人的價值和意義的探究始終是對在自我靈魂上的拷問，并且是貫穿著深沉而強烈的生命意識和人文精神，在尋找人類自我救贖的道路的過程中形成了支撐人性的不同空間。他們既有各自探討的軌跡，又有相互交錯的紐帶，具有豐富性和復雜性。一、西方文化的兩大源頭是古希臘中的羅馬文化和希伯來的基督教文化，它們對人性取向有著不同的看法。古希臘文化重視人神合一，注重人對自然欲望，肯定人的現(xiàn)世生活價值的世俗人本意識。由健美的體魄和張揚的欲望追求構(gòu)成了古希臘文化對人的理解，情感和欲望表現(xiàn)出一種自由奔放和無拘無束的性格，將肉體與精神呈現(xiàn)一種原始的和諧狀態(tài)。古希臘神話中，“金蘋果之爭”的故事體現(xiàn)“美”的人性觀念。在智慧、財富和美之中，帕里斯選擇了美，這種對美的熱愛與任何利益無關(guān)尚，顯出人性的單純質(zhì)樸和天真無邪。希臘人也信神，但神是一個親切的人的形象，是人的生活的另一種狀態(tài)，它不像基督教的天國那樣遙遠神秘、威嚴恐怖而高不可及。在這種狀態(tài)中，人超越了自身的有限性和缺憾性。由此，產(chǎn)生了西方人性觀念的第一個精神維度，即人的原欲追求?；浇涛幕匾暼说撵`魂，追求彼岸世界的超現(xiàn)實價值與意義。通向完美人性的天路是建筑在深沉的懺悔和禁欲之上的，是靈魂對肉體的唾棄?！霸铩笔钦麄€基督教信仰的起點，也是對人的認識的前提?！妒ソ?jīng)》中，亞當和夏娃由于偷食禁果而具有了“原罪”。“原罪”有三個特點。第一是與生俱來的，一出生便有原罪；第二，“原罪”不涉及一個具體的受行為傷害的對象；第三，對原罪的救贖是終其一生對上帝的皈依和對自我靈魂的深沉懺悔來獲得。對現(xiàn)實生活的失望和對彼岸世界的向往以及由此產(chǎn)生的負罪感，是它與古希臘文化的根本區(qū)別之一，這種對人性罪惡的悲憫意識蘊涵著深厚的人文關(guān)懷。但是，也正是這種原罪意識和救贖構(gòu)成了靈與肉的二元對立思想，上帝在另一個世界即彼岸世界中存在，人類所追求的意志自由恰恰構(gòu)成了人類永難逃脫的“原罪”宿命。由基督教文化形成的則是人性觀念的第二個精神維度，即人的形上欲求。基督教文化價值觀以終極意義為追求目標，使人的心靈有了寄托。但禁欲主義、蒙昧主義又造成了人性的扭曲，也造成了中世紀晚期西方社會的衰落?；浇逃稍緜?cè)重于內(nèi)心的信仰和愛，逐漸走向了外在形式的規(guī)約，變?yōu)橥庠诘纳乒?。在偽善的道德旗幟下，人性中邪惡的東西肆無忌憚地表現(xiàn)了出來?！耍郝殬I(yè)生涯人物訪談報告在本次“職業(yè)體驗與職業(yè)生涯訪談”實踐活動中，我選擇在一家企業(yè)的財務科室進行財務工作的職業(yè)體驗，并對該企業(yè)的財務主管進行職業(yè)生涯訪談。主要了解與自身經(jīng)濟專業(yè)相關(guān)的財務會計工作及其社會需求、職業(yè)需求、職業(yè)環(huán)境和基本狀況等相關(guān)的職業(yè)信息，找出自身在知識、能力等各方面素質(zhì)的差距，確定發(fā)展目標，做出科學、合理的大學生涯規(guī)劃,為今后在該領(lǐng)域就業(yè)創(chuàng)業(yè)打好基礎(chǔ)。職業(yè)主要工作內(nèi)容：通過這次職業(yè)體驗與訪談，我了解到：企