孟德斯鳩《論法的精神》讀書報告

《論法的精神》孟德斯鳩《論法的精神》是孟德斯鳩最重要的、影響最大的著作。該書中提出的追求自由、主張法治、實行分權的理論，對世界范圍內的資產階級革命產生了巨大影響，被載入法國的《人權宣言》和美國的《獨立宣言》。此書被稱為是“亞里斯多德以后第一本綜合性的政治學著作；是到他的時代為止的最進步的政治理論書”，凝結了孟德斯鳩一生的心血。該書所倡導的法制、政治自由和權力分立是對神學和封建專制的有力抨擊，成為此后資產階級大革命的政治綱領。特別是為孟氏所第一次正式提出的分權與制衡理論，對近代以來的資產階級政治實踐和政治思想產生了直接而深遠的影響。經過法、美資產階級革命的實踐，已經成為資產階級國家構建民主制度和政權體制的組織原則?！墩摲ǖ木瘛穬热莞爬á俜傻亩x、法律和政體的關系，政體的種類和它們各自的原則（１至１０章）②政治自由和分權學說，英國范例（１１至１３章）③地理與政法關系的學說及各種推論（１４至１９章）④工業(yè)、商業(yè)人口、宗教等問題（２０至２５章）⑤羅馬和法國法律的變革、關于封建法律學說（２７至２８章，３０至３１章）⑥一般性結論（２６和２９章）《論法的精神》中的理論及觀點一、對封建專制的揭露和批判原文一覽專制的國家沒有任何基本法律，也沒有法律的保護機構。因此，在這些國家里，宗教通常是很有力的；它形成了一種保衛(wèi)機構，并是永久性的。要是沒有宗教的話，專制國中被尊重過的便是習慣而非法律在專制的國家里，政體的性質要求絕對服從；君主的意志一旦發(fā)出，便應確實發(fā)生效力，正像球戲中一個球向另一個球發(fā)出時就應該發(fā)生它的效力一樣。二、宗教觀點1、自然神論觀點。自然神論（Deism）是17到18世紀的英國和18世紀的法國出現(xiàn)的一個哲學觀點，主要是回應牛頓力學對傳統(tǒng)神學世界觀的沖擊。這個思想認為雖然上帝創(chuàng)造了宇宙和它存在的規(guī)則，但是在此之后上帝并不再對這個世界的發(fā)展產生影響。2、對宗教的批判“我不是神學家，而是以政治著作家的身份來寫這本書的，是用人類塵俗的思維去考察宗教問題的。”“科學不是神學侍婢”三、社會發(fā)展規(guī)律的觀點《論法的精神》中，孟德斯鳩則已從尋找社會發(fā)展的某些“一般原因”進一步發(fā)展成為力圖建立某些“原則”，力圖“從事物的性質推演出”某些“原則”了。孟德斯鳩想要尋找的“一般原因”和力圖建立的某些“原則”究竟是什么？就是能夠主宰一切、支配一切的理性的法則，亦即理想的法律原則。而孟德斯鳩也正是希望用一種理想的法律來改變人類社會歷史的發(fā)展進程的。在他看來，凡是根據(jù)理想的法律原則建立起來的社會制度和國家都是正義的，反之則是不正義的。資本主義的社會制度和國家乃是建立在這些原則之上的，因而是正義的。四、地理學說原文摘錄器官的纖弱使東方的人民從外界接受最為強烈的印象。身體的懶惰自然地產生精神上的懶惰。身體的懶惰使精神不能有任何行動，任何努力，任何斗爭。如果在器官的纖弱上面再加上精神的懶惰，你便容易知道，這個心靈一旦接受了某種印象，就不再能加以改變了。所以，東方今天的法律、風俗、習慣，甚至那些看來無關緊要的習慣，如衣服的樣式，和一千年前的相同。印度人相信，靜止和虛無是萬物的基礎，是萬物的終結。所以他們認為完全的無為就是最完善的境界，也就是他們的欲望的目的。他們給最高的存在物一個稱號，叫做“不動的”，暹羅人認為最大的幸福去運轉機器或是使身體行動。五、法學理論原文摘錄一般地說，法律，在它支配著地球上所有人民的場合，就是人類的理性；每個國家的政治法規(guī)和民事法規(guī)應該只是把這種人類理性適用于個別的情況。法律應該同已建立或將要建立的政體的性質和原則有關系；不論這些法律是組成政體的政治法規(guī)，或是維持政體的民事法規(guī)。法律應該和國家的自然狀態(tài)有關系；和寒、熱、溫的氣候有關系；和土地的質量、形勢與面積有關系；和農、獵、牧各種人民的生活方式有關系。法律應該和政制所能容忍的自由程度有關系；和居民的宗教、性癖、財富、人口、貿易、風俗、習慣相適應。最后，法律和法律之間也有關系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎的事物的秩序也有關系。應該從所有這些觀點去考察法律。六、君主立憲思想和三權分立學說原文摘錄政體有三種：共和政體、君主政體、專制政體。用最無學識的人的觀念就足以發(fā)現(xiàn)它們的性質。我假定了三個定義，或毋寧說是三個事實：共和政體是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權力的政體；君主政體是由單獨一個人執(zhí)政，不過遵照固定的和確立了的法律；專制政體是既無法律又無規(guī)章，由單獨一個人按照一己的意志與反復無常的性情領導一切。在民主國家里，人民仿佛愿意做什么就做什么，這是真的；然而，政治自由并不是愿意做什么就做什么。在一個國家里，也就是說，在一個有法律的社會里，自由僅僅是：一個人能夠做他應該做的事情，而不被強迫去做他不應該做的事情。我們應該記住什么是“獨立”，什么是“自由”。自由是做法律所許可的一切事情的權利；如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因為其他的人也同樣會有這個權利。歐洲大多數(shù)王國是政體寬和的，因為享有前兩種權力的國王把第三種權力留給他的臣民去行使。在土耳其，這三種權力集中于蘇丹一人身上，所以可怖的暴政統(tǒng)治著一切。在意大利各共和國，三種權力合并在一起，所以自由反比我們君主國還少。在那里，一切權力合而為一，雖然沒有專制君主的外觀，但人們卻時時感到君主專制的存