孟德斯鳩《論法的精神》讀書報(bào)告

《論法的精神》孟德斯鳩《論法的精神》是孟德斯鳩最重要的、影響最大的著作。該書中提出的追求自由、主張法治、實(shí)行分權(quán)的理論，對(duì)世界范圍內(nèi)的資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了巨大影響，被載入法國(guó)的《人權(quán)宣言》和美國(guó)的《獨(dú)立宣言》。此書被稱為是“亞里斯多德以后第一本綜合性的政治學(xué)著作；是到他的時(shí)代為止的最進(jìn)步的政治理論書”，凝結(jié)了孟德斯鳩一生的心血。該書所倡導(dǎo)的法制、政治自由和權(quán)力分立是對(duì)神學(xué)和封建專制的有力抨擊，成為此后資產(chǎn)階級(jí)大革命的政治綱領(lǐng)。特別是為孟氏所第一次正式提出的分權(quán)與制衡理論，對(duì)近代以來的資產(chǎn)階級(jí)政治實(shí)踐和政治思想產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響。經(jīng)過法、美資產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐，已經(jīng)成為資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家構(gòu)建民主制度和政權(quán)體制的組織原則?！墩摲ǖ木瘛穬?nèi)容概括①法律的定義、法律和政體的關(guān)系，政體的種類和它們各自的原則（１至１０章）②政治自由和分權(quán)學(xué)說，英國(guó)范例（１１至１３章）③地理與政法關(guān)系的學(xué)說及各種推論（１４至１９章）④工業(yè)、商業(yè)人口、宗教等問題（２０至２５章）⑤羅馬和法國(guó)法律的變革、關(guān)于封建法律學(xué)說（２７至２８章，３０至３１章）⑥一般性結(jié)論（２６和２９章）《論法的精神》中的理論及觀點(diǎn)一、對(duì)封建專制的揭露和批判原文一覽專制的國(guó)家沒有任何基本法律，也沒有法律的保護(hù)機(jī)構(gòu)。因此，在這些國(guó)家里，宗教通常是很有力的；它形成了一種保衛(wèi)機(jī)構(gòu)，并是永久性的。要是沒有宗教的話，專制國(guó)中被尊重過的便是習(xí)慣而非法律在專制的國(guó)家里，政體的性質(zhì)要求絕對(duì)服從；君主的意志一旦發(fā)出，便應(yīng)確實(shí)發(fā)生效力，正像球戲中一個(gè)球向另一個(gè)球發(fā)出時(shí)就應(yīng)該發(fā)生它的效力一樣。二、宗教觀點(diǎn)1、自然神論觀點(diǎn)。自然神論（Deism）是17到18世紀(jì)的英國(guó)和18世紀(jì)的法國(guó)出現(xiàn)的一個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)，主要是回應(yīng)牛頓力學(xué)對(duì)傳統(tǒng)神學(xué)世界觀的沖擊。這個(gè)思想認(rèn)為雖然上帝創(chuàng)造了宇宙和它存在的規(guī)則，但是在此之后上帝并不再對(duì)這個(gè)世界的發(fā)展產(chǎn)生影響。2、對(duì)宗教的批判“我不是神學(xué)家，而是以政治著作家的身份來寫這本書的，是用人類塵俗的思維去考察宗教問題的?！薄翱茖W(xué)不是神學(xué)侍婢”三、社會(huì)發(fā)展規(guī)律的觀點(diǎn)《論法的精神》中，孟德斯鳩則已從尋找社會(huì)發(fā)展的某些“一般原因”進(jìn)一步發(fā)展成為力圖建立某些“原則”，力圖“從事物的性質(zhì)推演出”某些“原則”了。孟德斯鳩想要尋找的“一般原因”和力圖建立的某些“原則”究竟是什么？就是能夠主宰一切、支配一切的理性的法則，亦即理想的法律原則。而孟德斯鳩也正是希望用一種理想的法律來改變?nèi)祟惿鐣?huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程的。在他看來，凡是根據(jù)理想的法律原則建立起來的社會(huì)制度和國(guó)家都是正義的，反之則是不正義的。資本主義的社會(huì)制度和國(guó)家乃是建立在這些原則之上的，因而是正義的。四、地理學(xué)說原文摘錄器官的纖弱使東方的人民從外界接受最為強(qiáng)烈的印象。身體的懶惰自然地產(chǎn)生精神上的懶惰。身體的懶惰使精神不能有任何行動(dòng)，任何努力，任何斗爭(zhēng)。如果在器官的纖弱上面再加上精神的懶惰，你便容易知道，這個(gè)心靈一旦接受了某種印象，就不再能加以改變了。所以，東方今天的法律、風(fēng)俗、習(xí)慣，甚至那些看來無關(guān)緊要的習(xí)慣，如衣服的樣式，和一千年前的相同。印度人相信，靜止和虛無是萬物的基礎(chǔ)，是萬物的終結(jié)。所以他們認(rèn)為完全的無為就是最完善的境界，也就是他們的欲望的目的。他們給最高的存在物一個(gè)稱號(hào)，叫做“不動(dòng)的”，暹羅人認(rèn)為最大的幸福去運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)器或是使身體行動(dòng)。五、法學(xué)理論原文摘錄一般地說，法律，在它支配著地球上所有人民的場(chǎng)合，就是人類的理性；每個(gè)國(guó)家的政治法規(guī)和民事法規(guī)應(yīng)該只是把這種人類理性適用于個(gè)別的情況。法律應(yīng)該同已建立或?qū)⒁⒌恼w的性質(zhì)和原則有關(guān)系；不論這些法律是組成政體的政治法規(guī)，或是維持政體的民事法規(guī)。法律應(yīng)該和國(guó)家的自然狀態(tài)有關(guān)系；和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形勢(shì)與面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)該和政制所能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財(cái)富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)。最后，法律和法律之間也有關(guān)系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系。應(yīng)該從所有這些觀點(diǎn)去考察法律。六、君主立憲思想和三權(quán)分立學(xué)說原文摘錄政體有三種：共和政體、君主政體、專制政體。用最無學(xué)識(shí)的人的觀念就足以發(fā)現(xiàn)它們的性質(zhì)。我假定了三個(gè)定義，或毋寧說是三個(gè)事實(shí)：共和政體是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體；君主政體是由單獨(dú)一個(gè)人執(zhí)政，不過遵照固定的和確立了的法律；專制政體是既無法律又無規(guī)章，由單獨(dú)一個(gè)人按照一己的意志與反復(fù)無常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切。在民主國(guó)家里，人民仿佛愿意做什么就做什么，這是真的；然而，政治自由并不是愿意做什么就做什么。在一個(gè)國(guó)家里，也就是說，在一個(gè)有法律的社會(huì)里，自由僅僅是：一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強(qiáng)迫去做他不應(yīng)該做的事情。我們應(yīng)該記住什么是“獨(dú)立”，什么是“自由”。自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利。歐洲大多數(shù)王國(guó)是政體寬和的，因?yàn)橄碛星皟煞N權(quán)力的國(guó)王把第三種權(quán)力留給他的臣民去行使。在土耳其，這三種權(quán)力集中于蘇丹一人身上，所以可怖的暴政統(tǒng)治著一切。在意大利各共和國(guó)，三種權(quán)力合并在一起，所以自由反比我們君主國(guó)還少。在那里，一切權(quán)力合而為一，雖然沒有專制君主的外觀，但人們卻時(shí)時(shí)感到君主專制的存