民族節(jié)日符號(hào)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及動(dòng)力探析

民族節(jié)日符號(hào)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及動(dòng)力探析

【摘要】節(jié)日符號(hào)是民族在長(zhǎng)期歷史實(shí)存中形成并在特定時(shí)日集中展現(xiàn)的相關(guān)文化元素的集合，顯性地集聚表達(dá)了該民族的某些文化特性。本文通過(guò)對(duì)貴州苗族傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的考察，揭示出傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是以三種具體路徑來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在此基礎(chǔ)上，文章還探討了傳統(tǒng)民族節(jié)日符號(hào)在新的歷史轉(zhuǎn)折期轉(zhuǎn)型的深層動(dòng)因。文章認(rèn)為，國(guó)家化和市場(chǎng)化雙重力量的交織作用，是傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)轉(zhuǎn)型的基本動(dòng)力所在。

【關(guān)鍵詞】貴州；苗族；節(jié)日符號(hào)；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；動(dòng)力

Abstract：Thefestivalsymbolshavecamingintobeinginthelong-termhistoricalrealexisting，andtheyareassemblescontainingtheinterrelatedculturalelementswhichemergeandconcentrateonsomespecialdays，whichexpresssomeculturalcharacteristicsofthisethnicgrouparticlerevealsthatthemoderntransformationofthetraditionalfestivalsymbolscomeintobeinginthreeconcreteroutes，accoringtotheinvestigationonthemoderntransformationoftheMiaotraditionalfestivalsymbolsinthisbasis，thisarticlealsoinquiresintothedeeplayercauseofthetraditionalfestivalsymbolsinthenewhistoricalluringpointarticleconsidersthattheactionofthedoubleinterweaveingpowerbetweencountryandmarket，isthefundamentalimpetusinthemoderntransformationofthetraditionalfestivalsymbols.

Keywords：Guizhou；Miaoethnicgroup；festivalsymbol；moderntransformation；impetus

節(jié)日符號(hào)作為民族在長(zhǎng)期歷史實(shí)存中形成并在特定時(shí)日集中展現(xiàn)的相關(guān)文化元素的集合的典型表征，顯性地集聚表達(dá)了該民族的某些文化特性，其功能與文化一樣，展現(xiàn)為對(duì)“人類發(fā)展的普遍過(guò)程”[1]的一種關(guān)懷。隨著經(jīng)濟(jì)—社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，許多民族節(jié)日符號(hào)的原生性解釋系統(tǒng)正在發(fā)生改變，新的意義和文化元素被不斷地嫁接到原有的節(jié)日符號(hào)之中，使得新的節(jié)日符號(hào)為了迎合現(xiàn)實(shí)的各種需要被不斷地建構(gòu)出來(lái)，在不斷的言說(shuō)中，成為“合法”的傳統(tǒng)。本文通過(guò)對(duì)苗族傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的考察，冀以揭示傳統(tǒng)民族節(jié)日符號(hào)在新的歷史轉(zhuǎn)折期變化的具體路徑，并在此基礎(chǔ)上對(duì)其深層動(dòng)因作一探析。

一、貴州苗族傳統(tǒng)民族節(jié)日符號(hào)的意義分析

貴州是一個(gè)多民族交錯(cuò)雜居的省份。2000年第五次人口普查時(shí)，少數(shù)民族人口為萬(wàn)人，占全省總?cè)丝诘?。其中苗族總?cè)丝跒槿f(wàn)人，約占全省少數(shù)民族總?cè)丝诘?，為貴州人口最多的少數(shù)民族。就人口規(guī)模而言，苗族傳統(tǒng)文化構(gòu)成了貴州民族文化的重要部分。苗族節(jié)日作為顯性化的民族文化符號(hào)，被視為苗族傳統(tǒng)文化的重要代表。一般而言，貴州苗族傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)的意義主要表現(xiàn)為以下四個(gè)方面：

(一)自然節(jié)氣與時(shí)間記憶的有機(jī)結(jié)合

據(jù)統(tǒng)計(jì)，貴州省一年中的民族節(jié)日達(dá)490多個(gè)。從時(shí)間分布來(lái)看，幾乎每個(gè)月都有苗族的節(jié)日。這些節(jié)日猶如苗族同胞生活時(shí)間鏈條上鑲嵌的珍珠，不僅讓他們?cè)谀陱?fù)一年的輪回里找到了日常生活的時(shí)間規(guī)制方式和時(shí)間記憶方式，而且還通過(guò)已經(jīng)記憶化了的歲時(shí)節(jié)日，來(lái)規(guī)制自己的生產(chǎn)生活的秩序，從而實(shí)現(xiàn)生命的秩序化。如，“插秧門(mén)”就是苗族同胞規(guī)制時(shí)間秩序化的一種體現(xiàn)。每年的農(nóng)歷四月初八，黔東南的苗族便在這天開(kāi)始插秧，祈愿莊稼茁壯生長(zhǎng)。

隨著時(shí)間的推移，苗族的一些支系拓展了對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)，在更寬泛的意義上，實(shí)現(xiàn)了對(duì)時(shí)間的記憶和把握，衍生了一些獨(dú)特的民族節(jié)日。以苗族“牯臟節(jié)”為例。“牯臟節(jié)”是雷山縣西江一帶苗族最隆重、最獨(dú)特的節(jié)日。關(guān)于“牯臟節(jié)”的來(lái)歷，盡管有許多種說(shuō)法，但該節(jié)日特定的儀式程式和內(nèi)容，雖經(jīng)上千年歲月的流逝，卻仍然比較完好地代代相傳了下來(lái)。這些苗族同胞通過(guò)13年一輪回的特殊方式，在某種更寬泛的意義上完整地記憶了自己的時(shí)間，并以這種獨(dú)特的時(shí)間記憶方式，體現(xiàn)著自己作為一個(gè)文化體的存在。

(二)原始崇拜和宗教禁忌觀念的存儲(chǔ)器

從人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)來(lái)看，農(nóng)業(yè)文明起源于遠(yuǎn)古時(shí)期人們?cè)诓杉?、漁獵等生產(chǎn)活動(dòng)中對(duì)自然物候的觀察。自然因其與人類生息相關(guān)的天然優(yōu)勢(shì)而成為了苗族祖先崇拜的第一個(gè)對(duì)象?！斑@些自然現(xiàn)象和外界物體，同人一樣能說(shuō)會(huì)道，有喜怒哀樂(lè)，并有善惡之分?！背绨輰?dǎo)致了宗教禁忌觀念的形成。這樣的傳統(tǒng)節(jié)日，直接體現(xiàn)了苗族先民的原始崇拜和宗教禁忌觀念。

例如，黔東南地區(qū)的苗族為了祭祀“谷神”一年來(lái)給人們帶來(lái)的好收成，而在每年稻谷將熟之際舉行“吃新節(jié)”；為了祭祀祖先對(duì)自己一年生產(chǎn)生活的護(hù)佑，而在冬月的第一個(gè)卯日舉行隆重的“苗年節(jié)”。貴陽(yáng)地區(qū)的苗族為紀(jì)念傳說(shuō)中抗擊官軍在噴水池附近遇難的英雄亞努，而于每年農(nóng)歷四月初八到噴水池附近聚會(huì)，逐漸形成了“四月八”節(jié)日。

在上述節(jié)日中，把曾經(jīng)為自己民族立下汗馬功勞的神話英雄視為自己的保護(hù)神，是苗族先民在生產(chǎn)力相對(duì)落后的情況下，對(duì)自然界擬人化理解的結(jié)果，蘊(yùn)涵了某種古樸的自然崇拜觀念；而在“吃新節(jié)”前禁止人們?cè)谔锢锸展茸邮秤茫瑒t是“谷神”崇拜導(dǎo)致的禁忌觀念的體現(xiàn)。由此來(lái)看，原始崇拜正是通過(guò)制度化了的節(jié)日祭祀儀式或禁忌，符號(hào)化為集體記憶的一部分。

(三)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)形態(tài)的典型表達(dá)

以龍里、福泉、貴定一帶的苗族“殺魚(yú)節(jié)”為例。每年的農(nóng)歷三月初九，人們便來(lái)到河邊，從河里叉起鮮魚(yú)，架起鐵鍋，燒起大火，煮著鮮魚(yú)，喝著米酒，吹起蘆笙，唱著山歌，祭天求雨，祝愿風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。

從自然環(huán)境和苗族先民的生產(chǎn)方式來(lái)看，“殺魚(yú)節(jié)”的起源及實(shí)踐，是龍里、福泉、貴定一帶苗族的原始經(jīng)濟(jì)形態(tài)在特定的生產(chǎn)力水平下的體現(xiàn)。該地區(qū)屬中亞熱帶溫和濕潤(rùn)氣候區(qū)，境內(nèi)江河交錯(cuò)，水系發(fā)達(dá)，盛產(chǎn)鯉魚(yú)、鲇魚(yú)、青魚(yú)、馬口魚(yú)等多種魚(yú)類。在人對(duì)自然改造的力量較為落后的情況下，通過(guò)采集漁獵的方式直接從自然界獲取能量，就成了人們維系其存在和發(fā)展的基本選擇。從人類的發(fā)展歷史來(lái)看，采集漁獵的經(jīng)濟(jì)形態(tài)都曾經(jīng)在不同的歷史階段和區(qū)域得到展示，并一度成為人類初期主要的生產(chǎn)方式。當(dāng)苗族的部分先民來(lái)到這個(gè)地區(qū)，因豐富的水資源所維系的魚(yú)類資源，很可能一度成為人們獲取食物的主要方式。隨著人口的繁衍，有限的魚(yú)類資源顯然無(wú)法滿足人們的生存需求。于是，在積極開(kāi)發(fā)水稻等農(nóng)作物的同時(shí)，限制個(gè)別人頻繁的漁獵行為，而在固定的日子進(jìn)行集體漁獵，在維持魚(yú)類資源的豐富和平衡的同時(shí)，也保證共同體對(duì)魚(yú)類資源的可持續(xù)需求，就成了當(dāng)時(shí)人們的一種切實(shí)選擇。

(四)祈福求愿的多彩畫(huà)卷

綜觀人類歷史的發(fā)展，人們對(duì)美好生活的向往，往往是從物質(zhì)和精神兩個(gè)維度出發(fā)，或獨(dú)立延伸，或共同作用。主要流行于黔東南州臺(tái)江縣苗族地區(qū)的“姊妹節(jié)”，就集中展現(xiàn)了這一文化內(nèi)容。據(jù)《“姊妹節(jié)”歌》描述，苗族的先民阿姣和金丹從小青梅竹馬，兩小無(wú)猜，長(zhǎng)大后彼此愛(ài)慕。但兩人的愛(ài)情，卻遭到阿姣父母及族人的反對(duì)。阿姣被父母軟禁，逼嫁回舅家“還娘頭”。阿姣不愿嫁往舅家，就每天借口上山，用她裝針線的竹籃偷偷地藏糯米飯送給金丹，相約在野外談情說(shuō)愛(ài)。兩人的愛(ài)情最終感動(dòng)了阿姣的父母和族人，有情人終成眷屬。苗族男女青年仰慕阿姣和金丹對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著，紛紛仿效他們上坡相會(huì)，“姊妹節(jié)”由此而來(lái)?？梢哉f(shuō)，以青年男女為活動(dòng)的主角，以邀約情人游方對(duì)歌、吃“姊妹飯”、吹蘆笙、跳木鼓舞、互贈(zèng)信物、訂立婚約等為活動(dòng)的主要內(nèi)容的“姊妹節(jié)”，展現(xiàn)了苗族同胞追求幸福美滿生活的向往。

二、苗族傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

“新的節(jié)日符號(hào)的創(chuàng)立或?qū)εf有的節(jié)日符號(hào)注入新的內(nèi)容是一種外力強(qiáng)加于人的文化，但在實(shí)質(zhì)上，這些符號(hào)的創(chuàng)立和改變由于正好符合了活動(dòng)在具體的現(xiàn)實(shí)中的人們的利益而具有了存在的意義?！被艘朁c(diǎn)，聚焦于現(xiàn)實(shí)生活的利益訴求，使貴州不同地區(qū)的苗族的傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)，呈現(xiàn)出不同的轉(zhuǎn)型路徑：

(一)在傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)的基礎(chǔ)上，注入新的現(xiàn)代符號(hào)元素和內(nèi)容的同時(shí)，最大限度地保持著傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)的原生性解釋系統(tǒng)。

以臺(tái)江“姊妹節(jié)”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型為例。①如果說(shuō)存在“原生態(tài)”傳統(tǒng)節(jié)日的話，那么從其分布和保存來(lái)看，黔東南臺(tái)江縣的施洞和老屯一帶，就是“原生態(tài)”的“姊妹節(jié)”的典型代表。據(jù)有關(guān)宣傳和當(dāng)?shù)厝说姆从持校@兩地是該節(jié)日的發(fā)源地。解放初期，一些學(xué)者曾經(jīng)在施洞鎮(zhèn)的巴拉河村對(duì)“姊妹節(jié)”做過(guò)調(diào)查，結(jié)論是該節(jié)日的主要內(nèi)容有兩個(gè)：“一個(gè)是婦女們?nèi)启~(yú)，殺雞、鴨，買肉，在一起做飯吃；另一個(gè)不可缺少的內(nèi)容就是游方。”

如果說(shuō)，傳統(tǒng)“姊妹節(jié)”符號(hào)主要指稱的對(duì)象是農(nóng)業(yè)時(shí)代交通閉塞、交往困難的苗族青年男女，節(jié)日為青年人戀愛(ài)交往提供了可行的渠道，參加“姊妹節(jié)”的目的就是為了喜結(jié)良緣，那么，在現(xiàn)代旅游業(yè)的沖擊下，特別是“姊妹節(jié)”作為當(dāng)?shù)卣块T(mén)“全面整合和提升旅游資源和旅游品牌”的一種選項(xiàng)后，“姊妹節(jié)”符號(hào)的指述功能、表現(xiàn)功能和交互功能都由于政府部門(mén)的主導(dǎo)而發(fā)生了變化。盡管這一節(jié)日延續(xù)了“姊妹節(jié)”的指稱符號(hào)，但卻在各種媒體不斷的言說(shuō)中，儼然成了“東方情人節(jié)”；而參加“姊妹節(jié)”的對(duì)象，也由特定的苗族青年男女泛化到所有的游客；五顏六色的香噴噴的“姊妹飯”，不再是情竇初開(kāi)的女青年為了送給自己的意中人的食品，而是當(dāng)?shù)亍稗r(nóng)家樂(lè)”的老板制作后售賣給來(lái)自四面八方的游客；除了“農(nóng)家樂(lè)”或當(dāng)?shù)卣M織表演給游客欣賞外，曾經(jīng)被游方深情吟唱的情歌隨著歲月的流逝而日漸衰微，男女青年成雙成對(duì)向自己的意中人傾吐心聲的盛況已經(jīng)不再，源自音像店的飛歌、情歌彌漫在整個(gè)節(jié)日的天空；由政府組織的踩鼓、斗牛、賽馬、唱苗歌、苗族銀飾服裝表演、計(jì)劃生育知識(shí)競(jìng)賽、“兩基”教育驗(yàn)收宣傳等活動(dòng)成了節(jié)日新的亮點(diǎn)。

(二)把本民族或其他民族的傳統(tǒng)文化符號(hào)，嫁接到既存的傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)中，使得傳統(tǒng)節(jié)日的原生性解釋系統(tǒng)出現(xiàn)了局部變化。

以黔東南雷山縣西江“苗年節(jié)”新出現(xiàn)的“長(zhǎng)街宴”為例。嘉靖《貴州通志·風(fēng)俗》記載，苗人“十月朔日為節(jié)，乃椎牛祭鬼，大集種類，男女食酒，吹蘆笙?！笔亲钤缬嘘P(guān)苗族過(guò)苗年的文獻(xiàn)記錄。根據(jù)筆者調(diào)查，②2003年以前，在西江每年傳統(tǒng)的“苗年節(jié)”儀式符號(hào)里，就沒(méi)有“長(zhǎng)街宴”③?！伴L(zhǎng)街宴”的出現(xiàn)應(yīng)該是近兩三年才出現(xiàn)的事情。當(dāng)?shù)卣疄榱宋慰?、推?dòng)旅游發(fā)展，從2004年“苗年節(jié)”起，組織挑選一些農(nóng)戶，準(zhǔn)備好飯菜后擺放到桌上，幾百?gòu)堊雷蛹信旁诮稚?，成為一條長(zhǎng)龍，蔚為壯觀，被稱為苗家“長(zhǎng)街宴”。游客以每人20元的價(jià)格到政府購(gòu)買就餐券，憑券入席就餐，農(nóng)戶收票后到政府結(jié)賬，兌換現(xiàn)金。

“要繼續(xù)理性的思考，個(gè)體就需要可理解的整體，而這種理解力就需要一些顯見(jiàn)的符號(hào)?！盵10]被媒體和外界賦予后當(dāng)?shù)厝艘舱J(rèn)可的苗族“長(zhǎng)街宴”，因?yàn)榕c云南哈尼族“長(zhǎng)街宴”在形式和名稱上“顯而易見(jiàn)”的聯(lián)系，而被眾多游客所“理解”。但筆者在調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，做好飯菜擺放在家門(mén)口或村子門(mén)口迎接客人，是當(dāng)?shù)氐囊豁?xiàng)待客傳統(tǒng)。當(dāng)?shù)厝税堰@種風(fēng)俗稱為“dangtdeix”。④在當(dāng)?shù)兀癲angtdeix”一般只出現(xiàn)在新房建成后迎接客人賀喜喬遷新居，以及老人過(guò)世后帶其靈魂走訪親戚兩種較為隆重的場(chǎng)合。“dangtdeix”時(shí)，由主人家在進(jìn)村的路口與家門(mén)口之間擺放九道桌子，桌上擺滿酒菜，客人要進(jìn)主人家就得必須連喝九道攔路酒。為了集中體現(xiàn)苗家人的熱情好客，制造吸引游客的“新賣點(diǎn)”，原先只是在自己家門(mén)口迎接客人的“dangtdeix”符號(hào)被移植到了“苗年節(jié)”迎接游客的場(chǎng)域之中。鼓著錢(qián)包的游客，成了在當(dāng)?shù)厝恕白鹳F的客人”。在不斷的言說(shuō)中，“dangtdeix”成了“苗年節(jié)”新的一項(xiàng)文化符號(hào)。而這種嫁接過(guò)來(lái)的文化符號(hào)在取得成功后，似乎還有泛化的趨向。在“國(guó)慶節(jié)”、“五·一國(guó)際勞動(dòng)節(jié)”等現(xiàn)代節(jié)日中，苗族“長(zhǎng)街宴”都頻頻出現(xiàn)。而當(dāng)?shù)厝艘病案鶕?jù)人們當(dāng)前的生活實(shí)際述說(shuō)歷史”，[11]不斷地向游客介紹苗族“長(zhǎng)街宴”是苗家熱情好客的“傳統(tǒng)”。由此可見(jiàn)，在學(xué)者和游客看來(lái)，不同地域卻彼此之間存在著某種聯(lián)系的文化符號(hào)，往往就這樣為了服務(wù)于社區(qū)的社會(huì)需求而被“發(fā)明”出來(lái)，誤打誤闖地成為了似乎彼此關(guān)聯(lián)的符號(hào)幻象。

(三)在摒除傳統(tǒng)節(jié)日原生性的部分文化符號(hào)的同時(shí)，目的性地注入符合現(xiàn)實(shí)利益需求的新的符號(hào)元素和內(nèi)容，重新建構(gòu)全新意義的節(jié)日符號(hào)。

以貴陽(yáng)苗族“四月八”轉(zhuǎn)型為例。關(guān)于“四月八”的一個(gè)傳說(shuō)是，在很久以前，居住在梵凈山下的苗族姑娘由于長(zhǎng)得如花似玉，常被官家看中選美進(jìn)貢，致使不少人家妻離子散，民不聊生。一個(gè)叫亞宜的苗族首領(lǐng)，見(jiàn)自己的姐妹遭受蹂躪，就聯(lián)絡(luò)苗族后生反抗官家。官家派重兵攻打，亞宜寡不敵眾，被迫向苗族聚居區(qū)格羅格寨(今貴陽(yáng)花溪、青巖一帶)轉(zhuǎn)移。官兵尾追而至，亞宜與格羅格寨的苗族首領(lǐng)亞努奮力抵抗，四月初八這天雙雙戰(zhàn)死。消息傳來(lái)，苗家父老悲痛萬(wàn)分，來(lái)到英雄戰(zhàn)斗過(guò)的地方聚會(huì)悼念。[12]隨著社會(huì)發(fā)展，作為貴州省的文化、政治和經(jīng)濟(jì)中心的貴陽(yáng)，在每年“四月八”活動(dòng)中，唱山歌、蕩秋千等傳統(tǒng)符號(hào)已經(jīng)絕跡，民族民間傳統(tǒng)技藝大賽、“原生態(tài)”民族民間歌曲演唱大賽、“民族之花”評(píng)選活動(dòng)、貴陽(yáng)市少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)、“民族歡歌”游演等現(xiàn)代符號(hào)則幾乎是被活生生地“塞入”進(jìn)來(lái)，使得舉辦該傳統(tǒng)節(jié)日的初衷是為了紀(jì)念苗族英雄“亞宜”和“亞努”的原生性符號(hào)指述功能大大弱化。節(jié)日成了展現(xiàn)民族風(fēng)采、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、展現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)—社會(huì)發(fā)展、全民狂歡的“民族團(tuán)結(jié)周”。[13]

“文化的元素是人為的、創(chuàng)造出來(lái)的、可變化的，表面上雖然持恒久長(zhǎng)，實(shí)際上與文化的承受者一樣也會(huì)灰飛煙滅?！盵14]傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)正是在這樣的斷裂中得到延續(xù)。在“姊妹節(jié)”、苗族“長(zhǎng)街宴”和“四月八”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中，傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)不管是被簡(jiǎn)化也罷，抑或是被復(fù)雜化也罷，或者干脆被“莫名其妙”地強(qiáng)行賦予新的內(nèi)容到既存的節(jié)日傳統(tǒng)也罷，其功能指向都直接聚焦到當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)利益之中。

三、傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的動(dòng)力探析

傳統(tǒng)民族節(jié)日符號(hào)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，不過(guò)是現(xiàn)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化轉(zhuǎn)型的一種表象而已。從苗族傳統(tǒng)民族節(jié)日符號(hào)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型來(lái)看，國(guó)家化和市場(chǎng)化兩股力量交織作用是導(dǎo)致其發(fā)生變化的主要原因。

(一)在國(guó)家化方面，其進(jìn)程主要體現(xiàn)為傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)日益成為國(guó)家職階系統(tǒng)滲透到民族地區(qū)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的有效工具。國(guó)家行政力量在民族地區(qū)的滲透，從根本上規(guī)制了傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)存在的形式。

清朝時(shí)期在部分民族地區(qū)，國(guó)家的正式行政管理機(jī)構(gòu)只到縣一級(jí)，但依靠“鄉(xiāng)保”、“里正”等“準(zhǔn)官吏”制度，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家權(quán)力在傳統(tǒng)社會(huì)的事實(shí)存在；而在另一些民族地區(qū)，依憑共同體內(nèi)部的血緣和地緣關(guān)系來(lái)維系的“土司”制度對(duì)國(guó)家的整體性負(fù)責(zé)，間接地實(shí)現(xiàn)了民族地區(qū)的國(guó)家化；“改土歸流”使這些地區(qū)由間接控制變?yōu)榱酥苯涌刂啤?949年后，隨著土地改革、人民公社、家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制等不同歷史時(shí)期的政策在農(nóng)村的廣泛、深入開(kāi)展，國(guó)家化進(jìn)程在民族地區(qū)得到了空前加強(qiáng)。

節(jié)日作為一種重要的公共文化空間，無(wú)疑是國(guó)家意識(shí)形態(tài)和行政權(quán)力滲透到傳統(tǒng)社會(huì)中的重要渠道。國(guó)家通過(guò)對(duì)某些節(jié)日或節(jié)俗采取或肯定或否定的態(tài)度，并加以或允許或禁止的規(guī)范，引導(dǎo)著包括節(jié)日在內(nèi)的民俗文化向有利于國(guó)家倡導(dǎo)的價(jià)值觀念方向發(fā)展。在操作層面上，國(guó)家通過(guò)對(duì)具象化的節(jié)日符號(hào)的控制，構(gòu)造出能在共同體內(nèi)部形成某種集體認(rèn)同的文化標(biāo)識(shí)，“包涵著承載重疊和混合認(rèn)同的空間和力量”，[15]內(nèi)化為貫徹國(guó)家意志的、規(guī)制共同體集體行為的某些機(jī)制或規(guī)范。從近幾年臺(tái)江“姊妹節(jié)”實(shí)際運(yùn)作來(lái)看，隨著不同階段國(guó)家政策工作的變化，節(jié)日符號(hào)表達(dá)的內(nèi)容也在不斷變化。從“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”到發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)旅游，到促進(jìn)農(nóng)村信用社改革，到普及“兩基”教育驗(yàn)收，到世界文化遺產(chǎn)申報(bào)，到促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)等，都不同程度地彰顯了當(dāng)?shù)卣?dāng)前工作的重心。

(二)在市場(chǎng)化方面，主要體現(xiàn)為傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)為了適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的需要，依據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)律，被目的性地改造或創(chuàng)造，功能指向“強(qiáng)烈地聚焦于其經(jīng)濟(jì)作用”，以期“能影響、帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。”[16]

當(dāng)市場(chǎng)已經(jīng)成為主導(dǎo)社會(huì)資源配置的基本途徑時(shí)，市場(chǎng)在某種程度上成了支配社會(huì)行為的意志。盡管“世界內(nèi)容是完全中性的，但意志會(huì)突出強(qiáng)調(diào)這些內(nèi)容中的這一點(diǎn)還是那一點(diǎn)則毫無(wú)先兆。一旦意志強(qiáng)調(diào)了某一點(diǎn)之后，人們就發(fā)現(xiàn)意志以純邏輯的方式，通過(guò)已確定的理論客觀性，轉(zhuǎn)變成了別的觀念，這些觀念跟早先出現(xiàn)的意志有因果上的聯(lián)系，如今變成了通向‘最終目的’之‘手段’?！盵17]隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在民族地區(qū)的普遍建立，市場(chǎng)儼然以各類資源賴以實(shí)現(xiàn)其最終目的的普世性的“手段”成為了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“純邏輯”。傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)作為異質(zhì)性存在的民族文化資源，特別是在鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的場(chǎng)域中，被強(qiáng)烈地趨向于實(shí)現(xiàn)某種利益需求的工具運(yùn)用。以對(duì)文化資源的開(kāi)發(fā)利用為最直接表象的市場(chǎng)化，成為把節(jié)日符號(hào)視為“民族文化”的重要部分并加以“資本化運(yùn)用”[18]的重要途徑。通過(guò)苗族“長(zhǎng)街宴”壯觀的飲食消費(fèi)場(chǎng)面，或“四月八”絢麗多彩的大規(guī)模游行、演出等來(lái)吸引游客，不過(guò)就是在市場(chǎng)化的語(yǔ)境下，當(dāng)?shù)厝嗽噲D把民族文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源的一種方式而已。

伴隨著市場(chǎng)化繁榮起來(lái)的現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)，被系統(tǒng)而頻繁地漸次應(yīng)用于商品生產(chǎn)和服務(wù)業(yè)方面。表現(xiàn)在節(jié)日符號(hào)上，則是各種現(xiàn)代技術(shù)隨著市場(chǎng)的需求被目的性地嫁接到傳統(tǒng)的節(jié)日符號(hào)中，成為“換裝”了的文化景觀。在貴陽(yáng)“四月八”游演中，各種現(xiàn)代化的技術(shù)被廣泛應(yīng)用于花車的裝扮以及演員的著裝等，也可以看作是市場(chǎng)化對(duì)節(jié)日符號(hào)影響的另一種結(jié)果。

所以，國(guó)家化和市場(chǎng)化雙重力量結(jié)構(gòu)性地交織存在，成了傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的基本動(dòng)力。上述苗族傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，展現(xiàn)了兩種力量交織作用的這一趨勢(shì)。如果說(shuō)，由于國(guó)家化進(jìn)程在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的長(zhǎng)期滲透而使得民族地區(qū)的節(jié)日符號(hào)在轉(zhuǎn)型初期就具有了更多的原生性特征，那么隨著市場(chǎng)體制的建立和完善逐漸取得經(jīng)濟(jì)—社會(huì)發(fā)展主導(dǎo)地位的市場(chǎng)化，則繼承了這樣的轉(zhuǎn)型趨勢(shì)，通過(guò)經(jīng)濟(jì)利益的刺激使得節(jié)日符號(hào)以符合現(xiàn)實(shí)需要的“純邏輯”方式“對(duì)其特定的生存環(huán)境不斷適應(yīng)”，[19]并由此而得以繼續(xù)存在。在現(xiàn)實(shí)中，由于國(guó)家化和市場(chǎng)化的目標(biāo)高度重疊，集中體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)社會(huì)的基本控制，兩股力量交織為不可分割的整體而難以在具體的節(jié)日符號(hào)轉(zhuǎn)型中清晰地分辨出是哪一種力量在作用。一方面，國(guó)家化如同巨大的穩(wěn)壓器，把傳統(tǒng)的社會(huì)機(jī)制和市場(chǎng)化社會(huì)機(jī)制都納入到它的政治體制之中，使得傳統(tǒng)體制在逐漸讓予市場(chǎng)化的機(jī)制的同時(shí)也依然得以頑強(qiáng)地延續(xù)著自己的體系和邏輯，以便保障轉(zhuǎn)型社會(huì)的穩(wěn)定；另一方面，市場(chǎng)化在依據(jù)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)規(guī)則重新建構(gòu)傳統(tǒng)社區(qū)的經(jīng)濟(jì)—社會(huì)結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制的同時(shí)也在積極地吸納傳統(tǒng)社會(huì)的某些元素，以便漸次地推進(jìn)傳統(tǒng)社會(huì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)—社會(huì)發(fā)展的控制。

需要指出的是，盡管國(guó)家化和市場(chǎng)化交織作用，共同推動(dòng)了傳統(tǒng)民族節(jié)日符號(hào)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，并由此而在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間形成了某種張力。但這并不意味著在國(guó)家化、市場(chǎng)化與地方性傳統(tǒng)之間就形成了某種截然對(duì)立的態(tài)勢(shì)。相反，正是這種張力的存在，為“地方性知識(shí)”[20]的自我揚(yáng)棄和自我革新提供了某種可能。畢竟，現(xiàn)代性的擴(kuò)張正使得“整個(gè)世界不斷‘收縮’成一個(gè)相互依存的世界體系?！盵21]不管人們身處于這個(gè)“世界體系”[22]的何種位置，也不管他們?cè)敢馀c否，都已經(jīng)或正在被裹挾著卷入了該體系的邏輯之中。國(guó)家化與市場(chǎng)化交織作用下的民族節(jié)日符號(hào)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，為處于“世界體系”邊緣位置的人們，憑借其文化場(chǎng)域中的權(quán)利在經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域中的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，參與到主導(dǎo)世界體系運(yùn)轉(zhuǎn)的隱藏于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行活動(dòng)之下的規(guī)制的制定的修改，提供了某種潛在的可能。

注釋：

①“姊妹節(jié)”，苗語(yǔ)為“NouxGadLiangl”，直譯的意思是“吃送過(guò)來(lái)的禮物”。

②西江素有“千戶苗寨”之稱，是筆者的家鄉(xiāng)。筆者在當(dāng)?shù)厣盍私?0年，父母及許多親朋好友至今仍生活在當(dāng)?shù)亍?/p>

③一般來(lái)說(shuō)，‘長(zhǎng)街宴”是哈尼族的一種傳統(tǒng)習(xí)俗，每到‘昂瑪突”節(jié)來(lái)臨，哈尼人會(huì)在山寨里擺上酒席，一起歡度節(jié)日。在擺酒慶祝時(shí)，百來(lái)張桌子捧在—起，恰似一條長(zhǎng)龍，“長(zhǎng)街宴”也因此而