第二章教育先驅(qū)的課程論遺產(chǎn)第四至六節(jié)

第四節(jié)赫爾巴特主義的課程論

這一節(jié)包括以下幾個方面的內(nèi)容：一、赫爾巴特主義二、戚勒的課程論三、賴因的課程論四、美國的赫爾巴特主義與中心統(tǒng)整法1一、赫爾巴特主義赫爾巴特及赫爾巴特學(xué)派的戚勒、賴因所推行的學(xué)校教育，特別是關(guān)于教學(xué)的理論觀點，謂之赫爾巴特主義。裴斯泰洛齊倡導(dǎo)從直觀出發(fā)、達(dá)于觀念的新教學(xué)方法，改進(jìn)了拘泥于呆讀死記的傳統(tǒng)的教學(xué)法。裴氏只是探討了從感覺達(dá)于定義或觀念的問題，他并未研究一種觀念是如何發(fā)展為另一種觀念的；新觀念是如何同化舊觀念的。這個任務(wù)，就由赫爾巴特?fù)?dān)當(dāng)了。這就是說，赫爾巴特教學(xué)論的中心課題是，研究裴氏并未充分探討的從直觀到觀念，再從觀念到思維的過渡，如何加以階段化。2一、赫爾巴特主義赫爾巴特依據(jù)心理學(xué)的理論，明確地回答了這個問題。他從表象心理學(xué)的觀點出發(fā)，將整個學(xué)習(xí)過程加以系統(tǒng)化。為此，赫爾巴特提出了“明了、聯(lián)合、系統(tǒng)、方法”四個階段的教學(xué)法。這些階段是采取了統(tǒng)一當(dāng)時教學(xué)法的方式的形式出現(xiàn)的。這就是說：“明了”相當(dāng)于裴斯泰洛齊的直觀；“聯(lián)合”相當(dāng)于蘇格拉底法的討論法；“系統(tǒng)”相當(dāng)于傳統(tǒng)的教師講述；“方法”相當(dāng)于今日的問題解決學(xué)習(xí)。這樣，兒童從知覺活動到語言活動，再從語言活動到實踐活動發(fā)展的一連串過程，都加以系統(tǒng)化了。赫爾巴特認(rèn)為，為了培養(yǎng)“善良的人”，課程的編制應(yīng)以作為認(rèn)識對象的“客觀的文化遺產(chǎn)”的各門科學(xué)為基礎(chǔ)，并以發(fā)展人的“多方面興趣”為軸心，設(shè)置以下相應(yīng)的學(xué)科。3一、赫爾巴特主義這些學(xué)科分為六個方面：1．經(jīng)驗興趣——了解事物“是什么”的興趣。相應(yīng)地應(yīng)設(shè)自然、物理、化學(xué)、地理等學(xué)科，使學(xué)生獲得自然的認(rèn)識。2．思辨興趣——進(jìn)一步思考事物“為什么”的興趣。相應(yīng)地應(yīng)設(shè)數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、文法等學(xué)科，以鍛煉學(xué)生的思維能力。3．審美興趣——對各種事物、自然界、藝術(shù)品和“善行”的體驗和審美評價的興趣。相應(yīng)地應(yīng)設(shè)文學(xué)、圖畫、音樂等學(xué)科，以培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)鑒賞力和審美情感。4．同情興趣——在人際交往中產(chǎn)生的興趣。相應(yīng)地應(yīng)設(shè)本國語、外國語(古典語與現(xiàn)代語)學(xué)科，以培養(yǎng)友愛、諒解精神。5．社會興趣——在人際交往中建立廣泛聯(lián)系的興趣。相應(yīng)地應(yīng)設(shè)公民、歷史、政治、法律等學(xué)科，以培養(yǎng)合群精神。6．宗教興趣——認(rèn)識人與神的關(guān)系的興趣。相應(yīng)地應(yīng)設(shè)神學(xué)。4一、赫爾巴特主義在赫爾巴特看來，“道德”由五種觀念所決定，這就是：內(nèi)在自由觀念、完善觀念、善意觀念、法權(quán)觀念、正義觀念。這些觀念是永恒不變的，人類倘若過有秩序的生活，就得培養(yǎng)這種道德品質(zhì)。多方面興趣正是培養(yǎng)這種道德觀念的基礎(chǔ)。赫爾巴特試圖抓住人的心理積極性(興趣)，為設(shè)計有效地實現(xiàn)教育目的的課程體系，提供心理學(xué)的依據(jù)。這種課程體系比“文藝復(fù)興”以來以希臘文、拉丁文為主體的“古典人文主義”課程體系，有較大的變化，具有了“現(xiàn)代人文主義”(新人文主義)課程的特征。這是有積極意義的。關(guān)于實用知識、技能的教學(xué)與人格形成的教育之間的關(guān)系，從18世紀(jì)末至19世紀(jì)，圍繞著中等教育課程的問題展開了論爭。赫爾巴特在1801年發(fā)表《對高級中學(xué)課程的教育性教學(xué)計劃的設(shè)想》，直接論及這個問題。赫爾巴特在這里肯定了兩種見解各有其正確性，主張設(shè)計兼具兩者長處的課程。這種課程能否設(shè)計出來，尚有許多困難的理論問題有待解決。這種理論問題的解決正是赫爾巴特教育學(xué)的中心課題。赫爾巴特主義的特點可以概括為：第一，教學(xué)的終極目標(biāo)是德性的陶冶。第二，課程編制的原理是文化史階段論與中心統(tǒng)整法。第三，教學(xué)的形式階段說(赫爾巴特的四階段論，戚勒、賴因的五階段論)。5二、戚勒的課程論戚勒主張，課程編制應(yīng)當(dāng)貫穿兩根線索：以文化史階段為縱線，以中心統(tǒng)整法為橫線。戚勒認(rèn)為，教育的主要目的在于道德的、宗教意志的陶冶。這個目的僅僅借助宗教的教授是不能達(dá)到的，需要借助多樣的學(xué)科內(nèi)容的探究才有可能。這里所說的多樣的學(xué)科內(nèi)容，是相互關(guān)聯(lián)、而又以一定的教育目的為中心統(tǒng)整起來的課程。借助這種課程統(tǒng)一學(xué)習(xí)者的意識，以保證兒童人格的形成，這就是戚勒的“中心統(tǒng)整法”的特色。6二、戚勒的課程論戚勒認(rèn)為，中心學(xué)科必須是能夠陶冶情緒的。它同意志的形成直接結(jié)合，喚起意欲，成為行動的源泉。這種中心學(xué)科就是歷史、文學(xué)、宗教。主要學(xué)科可分下述三個系列：第一系列——歷史、文學(xué)、宗教及自然科。第二系列——語言、數(shù)學(xué)。第三系列——地理、體操、技能、唱歌。戚勒強調(diào)說，各門學(xué)科的教學(xué)應(yīng)當(dāng)確保的是，統(tǒng)一學(xué)習(xí)者的意識，以及在此基礎(chǔ)上陶冶德性。7三、賴因的課程論繼承成勒的構(gòu)想，并在當(dāng)時德國的’國民學(xué)校的教學(xué)上使之具體化的，是賴因。賴因是從下述的學(xué)科分類出發(fā)的（見下圖），然后以此為依據(jù)，并根據(jù)文化史階段排列教材。以歷史和文學(xué)為核心的戚勒、賴因的課程論，是同當(dāng)時德國的反動教育政策相適應(yīng)的，具有濃厚的保守性。這種課程論，將自然科學(xué)學(xué)科從屬于歷史與文學(xué)，忽視了自然學(xué)科本身的存在價值與系統(tǒng)性。在這一點上，不能不成為抨擊的對象。8三、賴因的課程論9四、美國的赫爾巴特主義與中心統(tǒng)整法1892年，“全美赫爾巴特協(xié)會”(NationalHerbartSociety，1901年發(fā)展為全美教育研究協(xié)會，NSSE)創(chuàng)立，可見赫爾巴特主義對于19世紀(jì)90年代的美國教育界產(chǎn)生了一定的影響。

“進(jìn)步教育之父”帕克(F．W．Parker，1837—1902)。融匯了裴斯泰洛齊和福祿倍爾的思想，也把戚勒理論作為一個源泉，展開了頗具特色的中心統(tǒng)整法的理論。10四、美國的赫爾巴特主義與中心統(tǒng)整法帕克理論的第一個核心是，認(rèn)定教育的中心是兒童的自我活動。上帝的創(chuàng)造物——兒童，生來具備神性，具有學(xué)習(xí)真理、掌握真理的自發(fā)傾向。而創(chuàng)造出盡可能完全地實現(xiàn)這一神性的條件，便是教育的工作。帕克理論的第二個核心是，教學(xué)內(nèi)容的中心統(tǒng)整論。帕克主張，兒童是統(tǒng)一的活動主體。為了有效地促進(jìn)兒童的自我活動與自我努力，應(yīng)當(dāng)尋求教學(xué)內(nèi)容的相關(guān)、統(tǒng)一、統(tǒng)整。這一點，應(yīng)當(dāng)說是從赫爾巴特學(xué)派的中心統(tǒng)整論引申出來的。不過，帕克不同于赫爾巴特學(xué)派，是把兒童作為統(tǒng)整的中心的。帕克認(rèn)為，兒童應(yīng)該是被規(guī)劃和組織起來的學(xué)校教育工作的中心。學(xué)校課程應(yīng)該盡可能從實踐活動中引申出來。帕克提出，“教育要使學(xué)校適應(yīng)兒童，而不是使兒童適應(yīng)學(xué)?！?。他在教育理論、課程與方法上，作了許多改革。改革的一個重要內(nèi)容就是中心統(tǒng)整法。帕克的中心統(tǒng)整法可圖示如下：11帕克的中心統(tǒng)整法圖解帕克統(tǒng)整法標(biāo)榜實現(xiàn)“個人自由”，片面重視自然科學(xué)學(xué)科，忽視了人文學(xué)科。四、美國的赫爾巴特主義與中心統(tǒng)整法12第五節(jié)杜威的經(jīng)驗主義課程論這一節(jié)包括以下幾個方面的內(nèi)容：一、經(jīng)驗主義課程編制論二、杜威的思維訓(xùn)練說與課程改造

13一、經(jīng)驗主義課程編制論這一部分有包含兩個方面內(nèi)容：（一）赫爾巴特學(xué)派與杜威的中心統(tǒng)整論（二）杜威的經(jīng)驗主義課程14（一）赫爾巴特學(xué)派與杜威的中心統(tǒng)整論美國實用主義教育哲學(xué)家杜威，于1894年夏就任芝加哥大學(xué)哲學(xué)系主任。從此，他跟芝加哥近郊的師范學(xué)校校長帕克交往密切，這是杜威熱心于教育的時期。帕克的理論與實踐對杜威產(chǎn)生了巨大影響。杜威也同帕克一樣，認(rèn)為教育的起點和中心是兒童；注重教學(xué)內(nèi)容的相關(guān)和統(tǒng)整。但杜威強調(diào)的是，作為能動的主體的兒童，同對于兒童的社會要求的外部世界如何結(jié)合起來的問題，乃是教育理論與實踐的中心課題。杜威認(rèn)為，教育過程包括兩個方面，一個是心理學(xué)的。一個是社會學(xué)的。它們是平列并重的，不能偏廢。一切教育的終極問題，就是將心理因素同社會因素統(tǒng)一起來。這就是貫穿于杜威教育學(xué)說的一根主線。15（一毒）赫我爾巴剝特學(xué)艱派與碰杜威太的中產(chǎn)心統(tǒng)燦整論早期昨的杜朗威想東從赫千爾巴劃特學(xué)騰派的牽理論催中探絕尋統(tǒng)嚇一這閃兩個四要素物的線襯索。脖杜威老深受剩赫爾玻巴特旱學(xué)派線的“博中心暈統(tǒng)整程論”金與“冷文化扭史階舍段論奪”的術(shù)影響紛，他物是全咸國赫魯爾巴虛特協(xié)飼會九羅人執(zhí)它行委狀員會住的委盟員之堤一。前節(jié)沸已經(jīng)墾提到妻，所幟謂“垮文化逃史階稅段論宗”，漂是試端圖運凈用生抵物學(xué)塔的復(fù)緒演說額，從柿人類守文化禍發(fā)展狡過程構(gòu)中去杏尋求解促進(jìn)拳兒童謎心理蟻發(fā)展擇的課迷程編拼制原幣理。癢杜威騙并不遭完全須贊同擺這一賊理論霞。他就認(rèn)為才，人抖類、滴民族盤的發(fā)紀(jì)展階蒸段同吊兒童騎個體崇的發(fā)麗展階潔段，滑不能凍等量袋齊觀涂。杜威刑抨擊馬傳統(tǒng)壁課程逮在智鐵育方字面極鼠度貧掌乏和竿缺少杯組織扒，遠(yuǎn)漠離兒飾童經(jīng)扔驗。他所剖強調(diào)于的是們兒童邀自身鴨的生聲活經(jīng)背驗，各強調(diào)拜課程閘的兒糟童經(jīng)紗驗化櫻。杜威功在《我的感教育子信條》中說頸，“學(xué)校律作為育一種固制度隸，應(yīng)浪當(dāng)把由現(xiàn)實觀的社爽會生諸活簡攪化，顯縮小欠到一論個雛倦形的萌狀態(tài)”。債杜威支認(rèn)為扁，“棵學(xué)校安不是啟記憶飛和考他試的凝被動釣學(xué)習(xí)蠶的場潑所，發(fā)而應(yīng)當(dāng)檔是兒扛童興伸趣盎軋然地鄭運營佛活動亭的社誤會生屑活的咳小社溜會；這羊個小態(tài)社會連，不抗僅是豪兒童叉自發(fā)著活動壁的小窮社會鼓，而瓣且必濃須是站代表割著現(xiàn)票代社遠(yuǎn)會生悼活的鐵歷史宿進(jìn)步夠的小飄社會囑。兒停童必邀須作湖為這怠樣一待個小掃社會嚼的成這員加沾以組扁織。麗”16（二農(nóng)）杜仰威的超經(jīng)驗蛙主義辣課程1.杜威嗎的經(jīng)堂驗說杜威信的教檔育理底論與榨課程恩理論犧立足分于實唐驗經(jīng)澤驗的才理論肝之上餓。在身他看序來，優(yōu)所謂聯(lián)教育誓，就女是連唇續(xù)地盈改造終和建消構(gòu)經(jīng)極驗。竿教育注是通賠過經(jīng)煎驗謀筒求經(jīng)肌驗的莫不斷糾成長庭和發(fā)洞展。鞋因此途，經(jīng)塘驗是甜教育項的目露的，燥同時絨是教梅育的鹿方法襲。不轟過，洲杜威頭所說爽的“俱經(jīng)驗緣瑞”不受同于軟傳統(tǒng)桿的經(jīng)貓驗論吹的經(jīng)疏驗，齒他強濫調(diào)的狹是主喊體能銅動性材、實削驗操尊作性籌、反懼省性閃思維環(huán)性。經(jīng)驗職的本允質(zhì)——是主惱動嘗巖試與將被動驅(qū)承受末的交土互連歌續(xù)的主結(jié)合她，發(fā)婦現(xiàn)這江種結(jié)嶺合關(guān)伏系的臭作用歐就是堵思維(反省幕性思斥維)。思訓(xùn)維是賠在經(jīng)深驗之培中使艷經(jīng)驗莊得以目發(fā)展落的創(chuàng)數(shù)造性榮契機命。經(jīng)黑驗是貍主體襯與客隆體之南間主花動的旱交互處作用亭的過茂程，仿這個輩過程價融合吳了理瞧性因傅素與萬非理仔性因放素。思維站、探緣瑞究的辟范式——杜威臨揭示悲了認(rèn)匹識(思維童、探墻究)的邏欠輯(問題挽解決蔬的邏捎輯)：主攝體作煎用于視環(huán)境鹽與事雨物，留主體歐在這永種作榴用中酷進(jìn)行翼學(xué)習(xí)鴿，經(jīng)稱驗的歪實驗許性構(gòu)旦造得池以不商斷深拔化，慚因而幸揭示疊了教躍育方國法的葬邏輯且。其右公式遞是：問題械情境——問題偵設(shè)定——形成債假設(shè)——推論——驗證愁假設(shè)階。有用夜的知惜識——不是黎從外尾界向伴兒童哨灌輸公的現(xiàn)關(guān)成知茶識，悶而是寺抓住黎具體殊問題幅，觀凡察其亭條件炒，建也立一悔定的摟假設(shè)辣，通椅過實爸驗性芒作用熔的一柔連串禮操作(實踐)獲得摘必要億的知月識、悼技能頸。杜腸威區(qū)便分了漠“知散識”(k齡no唐wl扣ed盤ge昨)與“嬌信息根”(i鴉nf替or別ma黃ti潤on嗚)的不坦同。租知識譯是作紫為探蒸究、脾思維逗的產(chǎn)乘物而蓄獲得圖的，懲而信粱息不省過是灣零星押事物賭的情退報，兵是雜蛇亂無榮序的稍。17（二皮）杜肚威的淹經(jīng)驗撒主義拌課程2.兒童番中心悼的課巾程杜威午把兒揭童作蘆為“闖學(xué)習(xí)螞主體什”，頂置于脊課程竊中心醋的地貓位，躍為20世紀(jì)星初期烏世界岔各國獄的教懶育改施革提追供了皮指導(dǎo)面原理載。杜柱威認(rèn)冰為，教育哨是兒怠童“莖經(jīng)驗帆的不般斷重住組”萄、“險經(jīng)驗疊的連魯續(xù)發(fā)宴展”倍，并就序思維臺、概棟念和商知識富是如蒙何經(jīng)么驗性耳地、犬實驗帝性地啟形成葛的，截提供儉了理婚論依怎據(jù)，漢據(jù)此養(yǎng)展開胖他新遼的學(xué)練習(xí)理柄論與卷課程益理論球。杜威嘗汲取輩歷史役遺產(chǎn)升，基銅于實譽驗性膝經(jīng)驗嘩論，匹倡導(dǎo)雹以兒丹童的汪經(jīng)驗坊活動慎為主述軸的恥課程膚。杜啄威首柏先對施傳統(tǒng)侄的學(xué)受?！獎澮惶偷毓嗲疠斨雷R的捕書本距學(xué)?！髁肆_如下誘批判承：第一接，把兒即童視福為被坐動的犯、無忠生活逝需求處與興撕趣愛框好的邊缺乏猾個性機的存店在；第二營，把學(xué)宅習(xí)視絮為單裁純的慚接受床性作靠業(yè)，鴿沒有控認(rèn)識摘到受現(xiàn)兒童助生活源需求燈與興干趣愛郊好支廊撐的猴積極繭的探緩究、介建構(gòu)嫂、表她達(dá)的燃種種做活動膠；第三繁，以為煎教育厭是靜歌態(tài)知艷識的批片面美灌輸烏。杜惡威的健教育常論就置是旨謊在改誘造這憂種傳暴統(tǒng)學(xué)常校的獲學(xué)習(xí)攻，使戒之活動田化、生活患化。他在《學(xué)校母與社鼻會》中這糾樣說田：“襯現(xiàn)在爸，我僻們教盲育中蔑將引泉起的安改變奧是重皆心的腰轉(zhuǎn)移壓。這訓(xùn)是一疲種變敘革，投這是在一種紅革命造，這是違和哥救白尼采把天逃文學(xué)挪的中婚心從舊地球頑轉(zhuǎn)到鎮(zhèn)太陽爹一樣瞎的那杏種革玻命。這里錄，兒簽童變概成了飾太陽但。而遙教育鞭的一芹切措穴施則巴圍繞懇著他哈轉(zhuǎn)動悠，兒童班是中故心，葉教育濟(jì)的措妻施便鹽圍繞周他而惜組織求起來”。18（二譯）杜裕威的何經(jīng)驗興主義尋課程杜威破通過禍教育沫過程糧的心或理側(cè)寫面與講社會捕側(cè)面榮的分漆析，妹探索悠課程述編制框的原載理。首先號，他寸從心只理側(cè)盟面的填分析得出葵結(jié)論漏：(1繁)教材愧不是頁作為旁現(xiàn)成矩知識毯來教睡的，斯而是蹈要通帥過社稻會情址境來態(tài)施教押，同緩兒童粱當(dāng)前披的需趕求與語目的漫結(jié)合吩起來菊；(2臟)教材肝自身魂不是敞目的電，它肢是推必進(jìn)兒免童有像目的通的活綿動的他手段予或工飄具；(3醋)教材鄙的選晶擇與病排列言應(yīng)當(dāng)帳從適巧于不姻同發(fā)只展階理段兒條童之交活動鐵的視現(xiàn)點出芬發(fā)。其次鋒，他饒從社叢會側(cè)畢面分柜析指出肆，教洗育內(nèi)捷容反靠映社泥會生畫活的宇基本弱活動帥，培定養(yǎng)兒促童的贈社會粱見識條與能琴力；隱要求殖兒童駝負(fù)起告種種嗚責(zé)任翼，同鴨生活稻實際抬結(jié)合老，促漂進(jìn)兒敘童的醬成長喇。這樣季，學(xué)抗校成藥為汲簽取社玩會生于活的媽典型脂活動則、反橋映現(xiàn)否實社選會的“微艘型社質(zhì)會”提。兒童佩在學(xué)紛校生菠活中課通過析接受楚指導(dǎo)派，學(xué)帥校成登為兒痛童之饑家，鎮(zhèn)成為“雛堆型社牲會”疲。這就概提示衫了通過搜生活弄、同飼生活川聯(lián)系胖起來進(jìn)行屠學(xué)習(xí)倡和教授育改泛革的現(xiàn)基本圈原理起。19二、勒杜威谷的思攪維訓(xùn)騙練說毯與課較程改蜜造這一壟部分嶺有包陰含兩筆個方蔥面內(nèi)差容：（一逢）杜文威的層思維干訓(xùn)練漢說（二歲）活蠅動、和設(shè)計駱與設(shè)刪計教鹽學(xué)法20（一司）杜暫威的身思維怎訓(xùn)練太說在19世紀(jì)斬末20世紀(jì)獻(xiàn)初，偷各國頑的初遙等教奇育依心然以位讀寫嘉算為凳中心墨，注核重知禁識的站授受據(jù)，相罷應(yīng)地頭提倡以教殿科書貍為中糾心的教評學(xué)，肥以講繳解法努占居飛統(tǒng)治烘地位旺。這疼種脫離儲學(xué)生懶生活與要怕求的教知識蝕授受慘，受殼到了訊越來閑越多鳳的批腔判。濁赫爾尾巴特甩形式資訓(xùn)練陸的理越論逐謠漸喪秩失市稠場，中代之蘆而起棉的是原，如何升指導(dǎo)揚學(xué)生鄉(xiāng)豐展開耀思維付、如炕何學(xué)御習(xí)的教煎學(xué)方武法的埋研究禁。杜威鴿詳盡皺地分念析了乒這種盤思維招作用更，提除出了株思維舌訓(xùn)練筑的模謙式。杜威荒在他雕的《我們圾怎樣評思維》(喬Ho榜w痰We打T戶hi膨nk，19躍10園)中說叉，精烘神活見動是本行為撥的一復(fù)種作干用。斃理性繞亦即惕實驗跪性智厲慧的毛作用儀總是但通過修經(jīng)驗辯加以戀嘗試攏的。壺思維逐不是肯超越墊了經(jīng)啞驗的渡東西扶，它濤是由糠人類嫁的行也為生類活中翅的不新安與序疑問嫌而引預(yù)起的配。在解辱決問恰題的修過程多中，但思維水發(fā)生陸作用隊，知這識與駝技能連得到顯掌握廳。這丸種行楊為主粉義的汪觀點散，帶挖來了爸不同附于傳術(shù)統(tǒng)的誓知識薯灌輸更的教粗學(xué)方噸式的演變化匙。21（一名）杜栗威的歷思維耳訓(xùn)練勤說杜威驕在《我們鏡怎樣躁思維》中所陽探討連的思足維，盛是“雖反省孩性思封維”抖，這煌種思觀維是聲由于膨某種已困惑掃、混拐亂或舟疑問重引起部的。硬杜威垂特別衫重視境關(guān)于恩反省期性思模維的抵分析由。他帳認(rèn)為革，一禾切的幣思維棗都存返在由星起初黑的混尾亂狀永態(tài)到梢最后券澄清躁的、耗統(tǒng)整謀的、處解決尾了的擴(kuò)狀態(tài)孔。反省寨性思偵維的拖價值分在于次，第一島，使妹有目輛的、雞有意羅識的限行為池有了量可能昌，亦衫即使舅單純籍的沖近動性陜或常理規(guī)性炮的活自動轉(zhuǎn)怖換為怨智力慈行為刃。第套二，尾使得膊有步福驟的選準(zhǔn)備遼與創(chuàng)數(shù)造有憶了可英能。舒第三霞，賦鍛予事巷物以寧意義賀。杜威岸認(rèn)為扛，訓(xùn)臺練反仿省性誕思維捐的基食本要兔求包屈括三線個：好奇霧心、儲暗示狀、整倒理。好奇菠心使經(jīng)基驗得準(zhǔn)以擴(kuò)員大，申使思聯(lián)維發(fā)饅展為耐反省老性思拉維，退這是宿最重桿要的揪因素侍。思嘴維不描是機蹈械的想動作澇，而補是綜扶合每帥一件蒜事物幻玉所顯紋示的送特有灑的暗示的能巡壽力，愿并且腦具有隆按照山各種喬暗示晶加以息序列倆化整理的性頓質(zhì)。22（二救）活輝動、彼設(shè)計郊與設(shè)伴計教窗學(xué)法杜威濕特別免注重膨“活炭動”預(yù)對于騎思維竟陶冶狠或思暫維訓(xùn)錄練的蠟重要捧性。本來檢，思注維是更從兒掉童階旋段開想始的閥。驅(qū)券使身截軀便校是一申種智射力活弓動。留事物攀一旦投作為逝一個倍符號冬來表芹現(xiàn)時旅，“棍游戲拼”便火從單柴純的誓身體圓轉(zhuǎn)動燃變成蒼具有投智力芬因素運的活貴動了盒。而樂使用廣材料勒和工嚼具，密將一成定的應(yīng)意義板轉(zhuǎn)化紋為客味觀形拉態(tài)的爺東西罪時，致這更初是不濁同于著游戲童的“柄作業(yè)岡”了當(dāng)。作墻為智箭力行妄為的四“作腔業(yè)”體，不室只是名制作營有某咐種意齡義的吊東西完，而恒且，澡通過炮實際挨應(yīng)用感，還黎可以撐驗證純設(shè)計冒是否他正確象，具姓有高止度的個教育接性。兒童墓生來到就是箭活動鉗的。杜威寨批判叨傳統(tǒng)繪的學(xué)男科課覆程在患心理融上也瀉是不屬適當(dāng)蝦的，尺并且舟賦予炎操作罪性作嚼業(yè)以惑中心林的地炊位。煤被杜懸威作膽為職星業(yè)列額舉的遭代表犯性作愛業(yè)是叉烹飪匹、裁花縫、稼編織孩、木芳工和慶金工銅作業(yè)豆。它眾們不雁是作烏為對缸立的東學(xué)科摟設(shè)置幼的，義而是作為嗎生活濫經(jīng)驗(經(jīng)驗渣單元)來考劈燕慮的什。23（二凡）活倘動、蠅設(shè)計鏟與設(shè)蹦計教繩學(xué)法杜威蕩把初抗等教遲育的讀課程躍歸納陷成三蒸個項蘿目：牢第一臨項是作重業(yè)，第二遠(yuǎn)項是被付賦予色地理痛、歷矛史等捕社會供背景宇的種安種學(xué)允科，第三諸項是閱冷讀、值文法婆、算每術(shù)之太類提耕供知鬼性溝蒜通與并探究政所需學(xué)要的附工具問的學(xué)恨科。昂后兩加者是群在結(jié)秋合第有一項陣的前申提之鮮下展達(dá)開的霜，可本以說浪構(gòu)成街了一血種核叫心課原程。在這候種課蒸程中威的結(jié)料構(gòu)性付作業(yè)枕叫作件“設(shè)河計”上。要使屬設(shè)計菠真正寬具有抽教育為性，浸需具僻備若土干條巡壽件。其一是興癢趣，舊設(shè)計春必須太從學(xué)編生的概興趣秘出發(fā)醋。其二，這哀種活還動必息需是皇有價穴值的包。其三，設(shè)烘計在幣它的域展開薦過程廊中，壓應(yīng)包輸括激賀發(fā)學(xué)樓生的拍好奇嫩心、焦提高到求知迫欲。其四，要購有付過諸實桐施的圈時間佛。強調(diào)舞上述米意義杯的思問維訓(xùn)辯練，碼要求丑進(jìn)一亞步改東進(jìn)傳咬統(tǒng)的欄講授惑法。深但是記，其但作業(yè)站或活岸動倘下若脫睬離兒匪童的村現(xiàn)實贈生活桃的實膀際，個那就盼依然冰不能抹擺脫應(yīng)舊式當(dāng)教學(xué)蒼的束嫂縛。援因此獅，在騰接受盼實用牙主義趣的廣恩泛影季響，弄并且敵依據(jù)瞇行為陰主義夕心理先學(xué)的懇學(xué)習(xí)管法則杏，倡條導(dǎo)新購的教討學(xué)法殺之后吹，杜慨威的橫思維眠訓(xùn)練炎說才負(fù)具有胖實踐會的性粒格。而這數(shù)種新攜的教修學(xué)組墊織模庭式，第便是垂克伯洲屈的疼設(shè)計奮教學(xué)蠻法。24（二拌）活做動、疊設(shè)計搖與設(shè)刑計教義學(xué)法克伯度屈的《設(shè)計陜教學(xué)社法》，不勁僅提厭出了弊設(shè)計爛教學(xué)割法的判準(zhǔn)確靜的模闊式，鋤而且輛揭示告了注扯重自止發(fā)活端動與敗豐富讀經(jīng)驗攔的新愚教育邊運動改的理胞念，惡具有說歷史螞意義療。設(shè)寇計教通學(xué)法焰同問焰題解魚決是洲一脈純相通斷的方涂法。喜設(shè)計嬸教學(xué)利法由抬下列四個守階段愿組成宰：1．目的——設(shè)計乒教學(xué)林法的尊目的麗，是督通過茂師生烤的協(xié)寺作制姓定的緊。在酸這里院，形峽成學(xué)健習(xí)者武的性扎格是熔目的蜓，盡烈量尊輔重學(xué)感習(xí)者積的自灘主性敬或自鐮我活板動是僵前提偷。2．計劃——設(shè)計示教學(xué)匪法的第成功氣依賴閃于計溫劃的江周密淋。因墨此，波這個頸階段保需要弄教師饑的指適導(dǎo)。3．實施——在設(shè)宋計教嗎學(xué)法歷中，司重點逃與其茫說是搬放在晃結(jié)果景上，閃毋寧諸說是權(quán)放在盆實施堂過程經(jīng)本身殼。因坡為學(xué)儲習(xí)者章的性叼格是銜在實汪施過介程中謎形成嗽的。4．評定——最后刺，要姿從設(shè)下計的哥推進(jìn)吸過程含的全不局，銅看看他計劃辛究竟莫是否篇按照遲目的墻實施本的，膠理由世何在跨，并喚要作穿出評星判。25第六仙節(jié)管教學(xué)銹與生炭產(chǎn)勞亡動相在結(jié)合幟的思公想與巧課程這一效節(jié)介略紹四輪個方嚇面的拉內(nèi)容彩：一、狐教學(xué)候與生附產(chǎn)勞抄動相養(yǎng)結(jié)合褲的構(gòu)岔想二、匹教學(xué)腫與生打產(chǎn)勞機動相厘結(jié)合缺的實鳥踐三、超在公抽共教躺育制染度形視成過塌程中掘的“幼教勞卻結(jié)合樓”四、拾綜合墳技術(shù)順教育呢與新譽教育26一、糊教學(xué)煉與生辜產(chǎn)勞羞動相慢結(jié)合摘的構(gòu)蠟想在近送代社娃會的蹤蝶萌動適中，泊許多照思想躺家、椅社會址改革口家，脅論述片了教府勞結(jié)閑合的率構(gòu)想唱。其搏代表齊性的齊著作伶就是擴(kuò)托馬侄斯·莫爾《烏托顛邦》和康帕在內(nèi)拉《太陽語城》。之后她，以傅利劍葉為代歐表的晉空想粒社會膝主義揉者，鈴構(gòu)想羽了人壓人享遷有求眼學(xué)的正機會沙，同喜時人質(zhì)人從吐事技濫術(shù)與翼勞動乒的平懸等社愿會及奇與之竭相應(yīng)旗的教定育。27一、們教學(xué)付與生騾產(chǎn)勞梁動相形結(jié)合裙的構(gòu)富想盧梭著眼條于現(xiàn)附實生遙活的昆教育著力來赤論述籃教育穿，并白且批秧判了獲脫離禾現(xiàn)實炕生活工的抽背象知俗識的魄授受喂。他汽不僅索把“吩教勞階結(jié)合垃”作門為理膨想社斬會和賭社會劑改革產(chǎn)的一嗽環(huán)來嚷描述憤，而演且深銜刻地系揭示獵了它念對于共青少先年一臘代發(fā)驗展所法具有柴的意閱義。桃盧梭貝的《愛彌爹兒》，描煩寫了稻以理泳想的破自然枕的方蠶式培瞧養(yǎng)一差個兒魯童成首為自蹈由“氧人”憶的過惰程。對于繭盧梭白來說砌，理攜想的販人的嗎形象饑是“像哲成人那脖樣思孕考，像農(nóng)叮夫那湯樣勞獵動”的值人。鉗他認(rèn)居為，噴教育盡的實熄施應(yīng)極當(dāng)服現(xiàn)從于黎、服松務(wù)于良這個料目標(biāo)丈。28二、廚教學(xué)舉與生欲產(chǎn)勞漿動相該結(jié)合限的實均踐盧梭第的同制時代維人裴斯奏泰洛鍬齊，接刃受了梳盧梭屋的影海響，實踐詢了教億育與岔勞動浸相結(jié)脈合的籍思想傻。在當(dāng)箏時的司瑞士鹿農(nóng)村鋒，機界械制同造業(yè)越和貨縱幣經(jīng)載濟(jì)的搞逐漸按普及食，加盲劇了植農(nóng)民忘的階思層分蘋化。堤下層鹽農(nóng)民隙子弟喇和孤盒兒被攪作為房誠童工小使用資。在肯機械皺制造皆業(yè)中寬，長競時間鑒的單攏調(diào)反穗復(fù)的蕩操作誤，嚴(yán)援重地安損害治了兒毅童的炊身心配發(fā)展禿。裴斯岔泰洛淘齊面妻對這鎖一現(xiàn)清實，蛇為要粥拯救四這些釀兒童豬免于秘苛酷蘇勞動寨的重鋒役，己就讓他磚們在掃學(xué)?？s慧接受昌教育凈的同渾時，粥憑借孔自身改的勞宏動，猾獲得腫維持釘生計情的食商糧，胳也為杏未來萌的職掃業(yè)生綱活作皮好準(zhǔn)腐備。29三、照在公倍共教陣育制來度形翻成過知程中飽的“遠(yuǎn)教勞啟結(jié)合子”進(jìn)入19世紀(jì)涂中葉懇，人草人就痛學(xué)的公公共寧教育舌制度避化，蒼提到尼了議匹事日粥程。在19世紀(jì)需前半耕葉，國工人葬大眾例的子除弟從掛幼小床時期拆起就烘得從知事生順產(chǎn)勞觀動，爛童工哄是普噸遍現(xiàn)證象。嬸馬克釋思從儲童工鴉這種乖乍看銹是消艦極的莫現(xiàn)象漲中，弦看到踏了未姨來教統(tǒng)育的勉應(yīng)有嗚模式膊。馬克自思認(rèn)醋為，奶兒童逢從9歲起禽應(yīng)被趣吸收斥到社蓮會生浸產(chǎn)中壘去。對三鴨種不旅同年冬齡組(9僑-1陽2歲、13魯-1院5歲、16全-1肉7歲)的兒蜻童，峽其教芳學(xué)與阻生產(chǎn)添勞動草結(jié)合攀的形怕式也陷應(yīng)是秧不同怎的。30三、振在公號共教洋育制博度形悠成過灣程中芒的“綿教勞想結(jié)合若”馬克攝思還梯指出休，只把是最窗先進(jìn)肅的一產(chǎn)部分主工人屑才懂徐得，技正是艦對工女人后狐代的弱教育內(nèi)決定泉著工道人階乖級的公未來淺。“繁從這斗一點夏出發(fā)規(guī)，我曾們說童，如剝果不蒼把兒駝童和王少年陡的勞動什和教蒙育結(jié)鞋合起笨來，那豪無論震如何柴也不丟能允留許父秩母和百企業(yè)同主使燥用這鉆種勞競動。我們府把教噸育理隙解為天以下靠三件善事：第一濱，智育。第二廟，體育，即焰體育種學(xué)校謎和軍唯事訓(xùn)榆練所半教授車的那哨種東事西。第三繞，技術(shù)迅教育，這僑種教貴育要馬使兒姨童和屠少年鹿了解惑生產(chǎn)溉各個單過程粗的基矩本原醉理，違同時億使他韻們獲鞠得運寇用各葛種生功產(chǎn)的調(diào)最簡省單的就工具寇的技鞭能”蛙。這是堤馬克矮思主奇義教繼育論扯的基役本原客理，縫也是老課程緒論的幫重要貸原理陳。馬克章思強歪調(diào)教梅育與法生產(chǎn)慶勞動忌的結(jié)僅合，件同時惡注重虎教育肝的內(nèi)厭涵——技術(shù)副教育水。31三、汁在公皂共教淹育制畢度形主成過秋程中者的“寨教勞后結(jié)合彩”19世紀(jì)倒后半挺葉，險歐洲江各國粉的現(xiàn)墓實的公共斬教育在國是家和種資本箭家階輝級的適強烈脹干預(yù)殼之下封，得天以制度榮化。這種獵制度安與其暫說是溪教勞巷結(jié)合炮與全田面發(fā)挽展的老理念毯，毋雷寧說輝是從議軍事貧觀點飼、經(jīng)駱濟(jì)觀彩點考躍慮，狹強制蒼要求勤國民內(nèi)統(tǒng)一巧的體問現(xiàn)。在幾缺乎所趨有國騙家的憐公共無教育嫂學(xué)校剃中，姐勞作絮、手列工業(yè)陰均作武為一尚門學(xué)跨科開鋸設(shè)?？梢攒堈f，哪這是獨培養(yǎng)厘勞動戒力的聾重要酷一環(huán)津。32四、