造物節(jié)文化經(jīng)濟盛會與美學新思論文

造物節(jié)-文化經(jīng)濟盛會與美學新思論文精品文檔造物節(jié):文化經(jīng)濟盛會與美學新思論文作者1黃鳴奮，廈門大學人文學院教授、博士生導師。張經(jīng)武，廣西財經(jīng)學院文化傳播學院副教授。作為美學新范疇的“造物節(jié)”，是對下述新現(xiàn)象的概括:由政府主導、以拉動經(jīng)濟為目的的各種節(jié)慶活動蔚成風氣，并對藝術生產(chǎn)與發(fā)展發(fā)揮了巨大影響;節(jié)慶活動所固有的儀式化與狂歡化的矛盾，在物質文化中獲得新的統(tǒng)一;節(jié)慶活動對審美與創(chuàng)造性的影響契合了人們不斷增長的審美需求，引導人們體驗“造物”的美感，滿足人們自我實現(xiàn)的需要。造物節(jié)的由來波蘭美學家塔塔基維茲指出:“創(chuàng)造性”這個概念出現(xiàn)于古羅馬?！皠?chuàng)造者”最初與“父親”同義，中世紀與“上帝”同義，19世紀與“藝術家”同義，20世紀才用于整個人類文化。［1］這為我們把握“造物節(jié)”提供了參照譜系。在歷史上，它至少有三種取向:為“造物”而慶之“節(jié)”，為“造”而興之“物節(jié)”，為“物”而“造”之“節(jié)”。第一，神文維度。為“造物”而慶之“節(jié)”主要是神話學、人類學的研究對象?！皠?chuàng)造性”、“造物”在古代原先都是就神而言，因此造物節(jié)在發(fā)生學的意義上就是作為造物主的神靈的節(jié)日。遠古社會人們對宇宙的認識主要依賴于想象，這就導致造物神的誕生，神被賦予最早造物者的身份。神所造之“物”最早就是自然宇宙和人自身，造物神身上所1/20體現(xiàn)出的創(chuàng)造性凝聚了日月之精華、天地之偉力，充滿神奇、浪漫而夸張的想象，神創(chuàng)世造物的日子以及造物后的安息日便是最早的造物節(jié)，這些時間的節(jié)點也成為后世許多儀式及節(jié)日的淵源與鼻祖。第二，人文維度。相對而言，為“造”而興之“物節(jié)”更多是藝術史和美學史的研究課題。在漫長的奴隸社會和封建社會時期，人們對宇宙自然規(guī)律的認識和把握不斷進步，生產(chǎn)力也不斷發(fā)展。造物者身份逐漸由神轉向人一一“圣人”、“帝王”和“智者”，由“圣人”、“帝王”和“智者”又轉向“貴族”，由“貴族”又轉向“工匠”和“準藝術家”;造物者所造之物由自然宇宙轉向糧食和生產(chǎn)工具，繼而轉向工藝品和藝術作品;而造物節(jié)相應由神的節(jié)日轉向圣人、帝王和貴族主導的節(jié)日，最后才慢慢轉向工匠的節(jié)日與藝術家的節(jié)日。創(chuàng)造者身份由神到人的轉變，昭示了人的創(chuàng)造性被人自身肯定和贊美。當這個“人”主要以藝術家為代表時，一個藝術的人文時代已經(jīng)到來，造物節(jié)的神性與貴族性讓位于人文性和大眾性。近代以來，藝術家成為承載“創(chuàng)造性”、“造物”概念的主要社會角色，因此造物節(jié)主要以藝術節(jié)為標志。它有別于傳統(tǒng)意義上的宗教節(jié)日、生產(chǎn)節(jié)日、社交節(jié)日和時令節(jié)日。最早的藝術節(jié)出現(xiàn)在英國，即西英格蘭每年一度的音樂集會，其后出現(xiàn)了諾?？伺c諾維奇節(jié)等。英國如今最大的藝術/20精品文檔節(jié)是布賴頓藝穗節(jié)，還有愛丁堡節(jié)等。澳大利亞的愛德雷德藝術節(jié)、法國阿維尼翁節(jié)、韓國統(tǒng)營國際音樂節(jié)等，在世界上都享有相當高的知名度。它們都是以舉辦地命名的。除此之外，藝術節(jié)還有很多變體結構和分體結構。變體結構主要指同等或類似性質概念的別稱，如“文化節(jié)”、“文化藝術節(jié)”、“藝術文化節(jié)”、“藝穗節(jié)”、“創(chuàng)意節(jié)”等。分體結構是“藝術節(jié)”的分類形式，有大門類藝術節(jié)，如“造型藝術節(jié)”、“視覺藝術節(jié)”、“數(shù)碼藝術節(jié)”、“新媒體藝術節(jié)”、“互動藝術節(jié)”、“表演藝術節(jié)”等;有具體門類藝術節(jié)，如“電影節(jié)”、“電視節(jié)”、“舞蹈節(jié)”、“音樂節(jié)”、“戲劇節(jié)”、“繪畫節(jié)”、“建筑節(jié)”、“雕塑節(jié)”和“工藝美術節(jié)”等;還有民間文化藝術節(jié)，如“剪紙文化節(jié)”、“民歌節(jié)”、“馬頭琴節(jié)”、“蘆笙節(jié)”、“葫蘆絲節(jié)”等。藝術節(jié)還和博覽會、展示會等會展活動密切相關。因為許多會展活動要么是“展示藝術”，要么是“藝術地展示”，會展活動水平的高低與藝術因素參與程度的高低密切相關。第三，物文維度。為“物”而“造”之“節(jié)”則是文化學、產(chǎn)業(yè)學的重要課題。如今，由于各國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，特別是文化和經(jīng)濟互相搭臺、協(xié)作唱戲，業(yè)界人士成為“創(chuàng)造性”、“造物”的主體。上述意義上的“造物節(jié)”作為一種文化經(jīng)濟現(xiàn)象，在社會生活中發(fā)揮了越來越重要的作用。無論是地方政府還是業(yè)界人士，經(jīng)常要為“物”而造“節(jié)”。/20精品文檔借助藝術創(chuàng)造成功的“物節(jié)”，代表了文化經(jīng)濟新的增長點。反過來，借助“物節(jié)”而推動景觀劇之類新型藝術之“造”，既滿足了人民群眾不斷增長的審美需求，又產(chǎn)生新的商業(yè)收益。我國最早的藝術節(jié)是1987年在北京舉行的首屆中國藝術節(jié)。其間，在首都各大劇院陸續(xù)演出了40多臺各種門類的優(yōu)秀戲劇和其他文藝節(jié)目?，F(xiàn)在，中國藝術節(jié)已經(jīng)連續(xù)舉辦十屆，是國內最大規(guī)模的藝術節(jié)。盡管政府創(chuàng)辦中國藝術節(jié)的初衷并非專注于“物”的目的，但事實上它對舉辦地乃至全國的經(jīng)濟產(chǎn)生了積極的拉動效應。近年來我國各地出現(xiàn)的造物節(jié)具備如下特點:主要由地方政府推動;具備為地方經(jīng)濟服務的明顯意圖;調動地方包括藝術在內的各種資源，藝術被納入GDP的軌道。概言之，造物節(jié)的由來體現(xiàn)在神文、人文和物文三個維度。這三個維度的演變詮釋了造物節(jié)由神的節(jié)日到藝術家的節(jié)日，再到全民的節(jié)日的發(fā)展過程。造物節(jié)的精髓當代造物節(jié)之美屬于社會美和現(xiàn)實美范疇，是多種美感的融合體。人們感動于節(jié)日設計之智慧，敬畏于節(jié)日儀式之莊嚴，驚嘆于節(jié)日展品之精巧，陶醉于節(jié)日氣氛之浪漫，歡喜于節(jié)日心情之閑適，形式美與內容美、壯美與優(yōu)美、精神美與物質美在節(jié)日時空中實現(xiàn)辯證的統(tǒng)一。自古以來，節(jié)慶活動包含了儀式化與狂歡化這兩種彼此/20精品文檔對立的傾向。儀式化強調社會身份、社會制度與社會等級，看重活動內容、時間與程序的定型化，為鞏固既有社會秩序服務;狂歡化強調非身份性、非制度性、非等級性，看重活動內容、時間與程序的靈活性，為打破既有社會慣例服務。我國古代的祭祀大典和西方中世紀的狂歡節(jié)分別是上述兩種傾向的代表。我國當前由地方政府主導的造物節(jié)試圖將儀式化和狂歡化統(tǒng)一起來，既努力體現(xiàn)基于前者的身份意識、制度設計、等級劃分、活動安排、目標導向、經(jīng)濟意圖，又試圖營造皆大歡喜的氣氛，使二者在以地方品牌為特色的物質文化中獲得新的統(tǒng)一。對此，可以從創(chuàng)造性、商業(yè)性和大眾性三種角度加以分析。1.創(chuàng)造性:我國當代造物節(jié)的美學要旨“創(chuàng)造性”一詞最早見于1875年英文教科書《英國戲劇文學史》，用以表達所有學科某種相似性的東西。［2］在此之前，創(chuàng)造性主要與其他概念如“藝術”、“天才”、“制造”等相關。在蘇格拉底和柏拉圖看來，藝術家與創(chuàng)造無關，他們的所謂創(chuàng)作最終都是在模仿神的“理念”。從古希臘到文藝復興之前，創(chuàng)造性就是神性的觀念一直統(tǒng)治著西方。直到文藝復興時期，人的創(chuàng)造性才真正被重視?，F(xiàn)在，在世界范圍內，人們一般認為“創(chuàng)造性表達體現(xiàn)了獨特個體的本質和精神”[3]，它是人之為人的本質屬性之一。當然，個體的創(chuàng)造性程度有高低之分，創(chuàng)造能力也有強弱之別。5/20精品文檔在德國哲學家約瑟夫?皮柏看來，節(jié)慶是對創(chuàng)造性進行肯定的重要形式，它與上帝創(chuàng)世的傳說有關，上帝在前六天創(chuàng)世造物，在第七天休息，這“第七天”其實就有節(jié)慶象征意味。“第七天所慶祝紀念的，不僅是神圣化工作的完成，而且也是對創(chuàng)世的神圣贊同。也就是在第七天，主認為他所造的一切事情都很美好。”[4]皮柏的分析顯然是有道理的，其實屬于人類的時間只有兩種，一是需要艱辛勞作的工作時間，一是需要休閑娛樂的假日節(jié)慶時間。在假日節(jié)慶時間所享受和慶祝的東西，正是工作時間所誕生的造物成果。在節(jié)慶中設計各種儀式化程序或行為，也體現(xiàn)了創(chuàng)造性。英國人類學家拉德克利夫布朗認為儀式“在任何情況下它都是表現(xiàn)性和象征性元素的組合”[5]。節(jié)日當中的儀式活動之所以是表現(xiàn)性和象征性活動，是因為它經(jīng)歷了一個創(chuàng)造和創(chuàng)新的過程。法國著名人類學家阿諾德?凡?杰勒普研究發(fā)現(xiàn)，儀式活動的誕生經(jīng)歷了一個分離、過渡和確認的過程。首先是這些活動或行為與其原有身份分離;然后進入過渡階段，原有身份已經(jīng)被剝離，新的身份還未產(chǎn)生，這些被剝離的活動或行為需要經(jīng)歷篩選、加工與再創(chuàng)造的過程;最后才完成新身份和其象征意義的確認。[6]這說明節(jié)慶儀式就是被創(chuàng)造出來的。節(jié)慶儀式一旦被創(chuàng)造出來和固定下來，人們便能通過這些程式化的活動或行為表達紀念、祝福、追思、展望、狂歡、高興、悲痛、反抗、合作、雙贏、開始、結束6/20等獨特含義。早先的許多節(jié)慶儀式一般只能由少數(shù)身份地位較高者操弄和觀看，儀式被披裹上等級身份的神秘面紗，當下造物節(jié)的儀式活動已經(jīng)摘掉了面紗，淡化了身份等級界限，不僅允許全民觀看，還吸引種種新媒體將其象征意義播撒到更遠的地方。當代造物節(jié)要彰顯的核心內容是人的創(chuàng)造性，其本質是人文精神。人的創(chuàng)造性指向什么,在馬克思看來，那就是人的本質力量的自由自覺的對象化活動;而在馬斯洛看來，那就是人類最高層次需要一一自我實現(xiàn)的需要之滿足。人的力量、人的欲望、人的價值和人的尊嚴，在今日頻繁上演的藝術節(jié)嘉年華活動中，得到充分尊重和滿足。2010年上海世博會最后真正給觀眾留下深刻印象的，是那些充分利用現(xiàn)代科技，集中展示方式創(chuàng)造性、藝術性和審美性的展館。世博會上那些各具特色的展館，每一展館本身就是一件件體現(xiàn)創(chuàng)造性的巨大藝術品，而在展館內部，充斥了各色各樣體現(xiàn)著創(chuàng)造性的展臺、展示機器、展示道具、展品和展示方式。每一展館從外部到內部，從形式到內容，從展品到創(chuàng)意，都凝聚了無數(shù)藝術家和能工巧匠的智慧。創(chuàng)造性成就了世博會這樣的文化經(jīng)濟盛會，創(chuàng)造性凝聚了大眾審美的眼睛。中國當前的造物節(jié)，存在兩種修辭，一為“再造”，二為“新造”，無論哪一種，都體現(xiàn)了造物節(jié)本身的創(chuàng)造性。所謂“再造”，即對已有節(jié)日的重新打造和再次塑造。它主/20精品文檔要指向本土節(jié)日，也涉及外來節(jié)日。所謂“新造”，即依托自然、民俗、歷史和文化資源稟賦，從無到有地造出新節(jié)日并試圖傳承下去。從衰微之節(jié)到興盛之節(jié)，從“無節(jié)”到“有節(jié)”，“再造”與“新造”面對的都是關于創(chuàng)造性的挑戰(zhàn)，需要綜合考慮地域文化、物產(chǎn)資源、民俗風情、人文歷史、國家政策、財政狀況等多方面的因素，需要系統(tǒng)性、整體性、前瞻性、開拓性思考，需要反復論證、小心求證和大膽實踐，需要承擔各種風險，需要智者能人的策劃和集體智慧的輔助。在創(chuàng)造性這一點上，當代造物節(jié)無疑是傳承與創(chuàng)造的統(tǒng)一，是實用與審美的結合，是物質、意義與文化的聚合體，是藝術家的創(chuàng)造、政治家的謀略、企業(yè)家的精明和大眾的再創(chuàng)造合力營造出的社會美之奇觀。造物節(jié)的美既凝聚于表征物的設計，又發(fā)散于慶典活動的氛圍;既見于琳瑯滿目的視覺裝飾，又見于響遏行云的聽覺享受;既洋溢主辦人的熱情致辭，又涌動著參與者的衷心喜悅。讓節(jié)日的山水更宜人、節(jié)日的城郭更亮麗、節(jié)日的鮮花更芬芳、節(jié)日的歌聲更動聽，這正是造物節(jié)所追求的操作目標。即使同類節(jié)日為數(shù)眾多，但自己的特色不同凡響;即使活動時光短暫，但給人的印象刻骨銘心;即使來賓眾口難調，但總能有所冀而來、有所得而歸。今天的暫別化成了來日再聚的熱望，這正是造物節(jié)所追求的長遠目標。.商業(yè)性:我國當代造物節(jié)的經(jīng)濟/20精品文檔訴求對主辦方來說，造物節(jié)的美具有中介性。如今，商業(yè)性藝術節(jié)是眾多藝術節(jié)中最常見的類型，其最大特點是將貿易訴求結合文化藝術的形式加以宣揚，將物的營銷訴之于文化藝術節(jié)慶。這是名副其實的造物節(jié)，體現(xiàn)了“造”與“物”的結合。由于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，特別是文化和經(jīng)濟互相搭臺，協(xié)作唱戲，業(yè)界人士成為創(chuàng)造性、造物的主體，這種變化深刻影響了造物節(jié)的美學內涵。造物節(jié)作為一種文化經(jīng)濟現(xiàn)象，在社會生活中發(fā)揮了越來越重要的作用。今天我們可以看到:不論地方政府或業(yè)界人士，經(jīng)常都為“物”而造“節(jié)”。借助藝術創(chuàng)造成功的“物節(jié)”，代表了文化經(jīng)濟新的增長點。反過來，借助“物節(jié)”而推動景觀劇之類新型藝術之“造”，也實現(xiàn)了文化與經(jīng)濟的雙贏。為“物”而造“節(jié)”，“節(jié)”是手段，“物”是目的，“節(jié)”帶動了“物”的銷售，帶動了“物”產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展。如“福建武夷山禪茶文化節(jié)”、“河南洛陽牡丹文化節(jié)”、“杭州國際絲綢旅游文化節(jié)”、“江西景德鎮(zhèn)陶瓷藝術節(jié)”，這些“節(jié)”本來是沒有的。為了促進產(chǎn)業(yè)轉型升級，推動地方特色產(chǎn)品的銷售，塑造區(qū)域文化名片，促進旅游發(fā)展，在一系列目標的共同驅使下，各種“物節(jié)”才應運而生?！拔锕?jié)”反過來又促進了藝術的創(chuàng)作和文化的發(fā)展，提升了群眾的文化藝術素養(yǎng)，滿足了人民不斷增長的文化藝術/20精品文檔需求，而由物節(jié)催生的文化藝術表演和展示可以產(chǎn)生衍生收益，創(chuàng)造新的商業(yè)性。這首先體現(xiàn)在“物節(jié)”的形式中有文化藝術宣傳。例如，“茶葉文化節(jié)”顯然促進了茶文化及茶藝的普及與傳播，“竹文化節(jié)”促進了竹文化與竹藝的普及與傳播。其次體現(xiàn)在“物節(jié)”一般伴隨文化藝術創(chuàng)意。伴隨一些物節(jié)而誕生的“山水實景劇”、“物文化情景劇”以及與物有關的舞蹈、音樂、晚會、演出等活動，極大促進了文化藝術的創(chuàng)新。最后，體現(xiàn)在“物節(jié)”之“物”往往凝聚了藝術性的成分，物節(jié)上所展示的造物往往是制作與創(chuàng)作的統(tǒng)一，是技術與藝術的結合，是實用與審美的融通，展品本身可看作泛藝術視角下的藝術品。正是基于這三點，物節(jié)一般會推動文化與藝術的創(chuàng)新，塑造和培養(yǎng)具有審美素養(yǎng)的公眾，實現(xiàn)物與藝的雙重收益，建構出文化與商業(yè)的雙贏互促模式。造物節(jié)所特有的美感是和商品生產(chǎn)心理相聯(lián)系的。且不論所提供的是產(chǎn)品或服務，生產(chǎn)者乘此良機向來自四面八方的賓客展示自己的才華和實力，學習他人的技巧和技術，并且在交流和競爭中尋找新的商業(yè)伙伴，不僅實現(xiàn)既有的價值，而且確立未來的夢想。就此而言，造物節(jié)是相關廠商、相關行業(yè)、相關地區(qū)確認自身力量的黃金時節(jié)。造物節(jié)所特有的美感也是和商品消費心理密切相關的，經(jīng)常起到引領時尚的作用。不過，節(jié)日的慶典越是排場，展銷的商品越是誘/20精品文檔人，對主辦方和參與者經(jīng)濟能力的考驗越是巨大。從主辦方的角度看，真正的美感不可能來自力不從心的勉強支撐;從參與者的角度看，真正的美感也不可能萌于阮囊羞澀;從交互的角度看，真正的美感同樣不可能產(chǎn)自對唯利是圖、鋪張浪費之認知。就此而言，商業(yè)性是一柄雙刃劍，一方面我們應看到，它是造物節(jié)得以誕生、發(fā)展和延續(xù)的物質基礎，不可忽視，必須正視，應當重視;另一方面，商業(yè)性應該和造物節(jié)的創(chuàng)造性、文化性相統(tǒng)一。如果片面強調商業(yè)性，必然會消減節(jié)慶氣氛，沖淡節(jié)慶意義，最終造成商業(yè)利益的不可持續(xù)，造成造物節(jié)經(jīng)濟基礎的崩塌。.大眾性:當代造物節(jié)的社會取向柏拉圖在《法篇》中提到，節(jié)日是“喘息的時刻”，上天將繆斯賜給人類，作為“節(jié)慶的伴侶”，在《斐德若篇》中，他更是把節(jié)慶和娛樂、游戲相提并論。尼采高度贊揚節(jié)日之價值，甚至將它拔高到人類生存文化本質的高度。他強調節(jié)日對藝術的積極作用，“我們以前那些較高級的藝術一一節(jié)日慶典藝術，會對我們的藝術產(chǎn)生什么影響呢,從前，所有的藝術作品都樹立在人類節(jié)慶的長廊里，作為紀念崇高而歡樂時刻的豐碑”[7]。而在巴赫金看來，在表現(xiàn)人的存在本質方面，任何其他人類活動都無法與之相提并論。當然，在機械復制時代，這一切又有了新的變化，藝術的膜拜價值消逝，展覽價值凸顯。本雅明所說的膜拜價值，/20精品文檔其實就是藝術的儀式價值一一“光暈”，他所說的展覽價值，就是讓人“散心的感受之道”，就是“消遣”[8]。在傳播史上，本雅明所處的時代是以電影嶄露頭角為標志的。包括電影、廣播、電視等在內的電子媒體所起的革命作用之一，就是消除藝術固有的光暈，使之平民化，成為日常生活的組成部分。一時一地之藝術節(jié)，有可能借助媒體的力量而產(chǎn)生跨越時空的影響。繼之而起的以互聯(lián)網(wǎng)為代表的數(shù)碼媒體，進一步創(chuàng)造了人人都成為藝術家的可能性，賦予造物節(jié)前所未有的活力，甚至使之有條件轉化為面向大眾、永不謝幕的虛擬舞臺、景觀或博物館。在歷史上，藝術的儀式價值長期處于支配地位，而在今天，展覽價值取代儀式價值，成為當代藝術的鮮明特征，這樣的巨大變化其原因正在于藝術創(chuàng)造方式的變化一一機械復制技術取代手工技術。由此看來，正是藝術創(chuàng)造方式的革命降低或弱化了藝術創(chuàng)造性的門檻，藝術的儀式性因素也隨之減少，展覽價值因此增加。就在展覽價值的實現(xiàn)過程中，新的儀式價值又通過藝術節(jié)被生產(chǎn)出來。這一價值正和政府需要承擔的公共文化服務職能相契合，滿足人民不斷增長的文化審美需求。以已經(jīng)連續(xù)舉辦十屆的中國藝術節(jié)為例，作為我國文藝界規(guī)模最大、級別最高的盛會，它無疑“是中國藝術成果的大檢閱，是藝術精品的大薈萃”。[9]從宏觀的角度看，我國當下造物節(jié)之所以比比皆是，不/20精品文檔僅反映了文化創(chuàng)意與經(jīng)濟活動的空前活躍，而且體現(xiàn)了社會心理的風生水起。如果說人們平日在審美方面主要是“各美其美”的話，那么，在節(jié)日活動中往往強烈地意識到“美美與共”。對公眾審美而言，藝術節(jié)所滿足的不僅僅是公眾“散心”、“消遣”的需要，還有自我身份認同的需要。身份意識的形成至少涉及到認知、情感和意志三個層面。在認知層面，節(jié)慶儀式可以讓公眾獲得和我有關的歷史、民族、風俗、禮儀等知識信息，這是自我身份認同的意識基礎。在情感層面，“儀式是想要再產(chǎn)生一種情感，而不是要再生產(chǎn)一個實物”[10]。節(jié)慶儀式可以激發(fā)公眾對所屬民族、所在地域、所屬國家的熱愛之情，激發(fā)個人身份融入集體身份的認同感。在意志層面，因為文化的認知，知識的普及還有熱愛感和認同感的激發(fā)，節(jié)慶儀式最終可能促進公眾將自我身份認同感由情感轉化為強而持久的意志品質，這一意志品質正是集體凝聚力和向心力的力量之源。這一點已經(jīng)為我國當代造物節(jié)的實踐所證明。在相關節(jié)慶活動中，高雅與通俗、精神與物質、勞作與休閑、個人與群體、獨樂與狂歡之間的矛盾被消弭，它凝聚起大眾的目光，吸引了廣泛的參與，激發(fā)了狂歡的熱情，具有“全民節(jié)日”的性質。今天，各種類型的造物節(jié)以“眼球經(jīng)濟”和“注意力經(jīng)濟”作為營銷手段，以吸引目標受眾的廣泛參與作為基本計劃，以大眾傳媒的廣泛/20精品文檔報道作為播撒方式，以贏取廣大公眾對造物節(jié)的認同作為旨歸，這些都體現(xiàn)了造物節(jié)的大眾性。造物節(jié)就是大眾共同的節(jié)日，在這里，感性的狂歡儀式和精神的莊嚴儀式獲得統(tǒng)一，誠如席勒所說的感性沖動與理性沖動在此和諧共生。造物節(jié)的成功之道主要有:以創(chuàng)造精神引領;以物質文化支持;以節(jié)慶氛圍渲染。以創(chuàng)造精神引領，就要高度強調節(jié)慶活動策劃的創(chuàng)新，節(jié)慶活動應是各類創(chuàng)意的集中爆發(fā)和展示。以物質文化支持，就是強調通過文化與商業(yè)的結合、藝術與商品的結合建立節(jié)慶活動的物質基礎和經(jīng)濟基礎，讓節(jié)慶活動獲得可持續(xù)發(fā)展的物質動力，同時又依賴這樣一種文化經(jīng)濟模式，讓文化與藝術得以傳承與創(chuàng)新，獲得生生不息的發(fā)展。以節(jié)慶氛圍渲染，就是強調節(jié)慶活動的儀式化功能，讓它充分激發(fā)起老百姓的參與熱情、創(chuàng)造熱情和自我身份認同，充分滿足老百姓不斷增長的文化需求。這三個方面也正是今天大大小小的各類藝術節(jié)、文化節(jié)、博覽會、展覽會等節(jié)慶活動需要貫徹的基本原理。唯有積極運用這三條原理，才能在節(jié)慶中真正實現(xiàn)物質文明與精神文明的雙豐收、社會效益與經(jīng)濟效益的雙贏、文化與商業(yè)的和諧互促，最終讓百姓從文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中受惠，真正將文化產(chǎn)業(yè)的繁榮當成自己的盛大節(jié)日，這也正是“造物節(jié)”范疇的價值所在。造物節(jié)的價值如上文所說，造物節(jié)作為一種審美現(xiàn)象在我國當代社會/20精品文檔生活中顯得很突出。若論其價值，不能不追溯到各地區(qū)、各民族古已有之的節(jié)慶文化，以及20世紀中葉以來在世界各國獲得迅速發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)?！皩徝朗侨松墓?jié)日”，其實我們何嘗不能說“節(jié)日是人生的審美”。前一個命題關注審美價值，后一個命題關注節(jié)日價值，它們共通的地方在于都看到了“節(jié)日”與“審美”的相似性。二者都是人所離不開的東西，都體現(xiàn)了一種氛圍感、自由感、解放感，都有某種超功利的意味。人生之兩段就是非節(jié)日與節(jié)日，人生之二義就是勞作與休息，人在節(jié)日與非節(jié)日的變奏曲中生活，節(jié)日時段是對非節(jié)日時段的犒賞和撫慰，節(jié)日人生是非節(jié)日人生的驅動力。人之需要節(jié)日，正如人生之需要審美。在精神的自由徜徉中，在創(chuàng)造力的充分涌流中，在物我兩忘的審美眩暈中，人通過節(jié)日實踐獲得暢意、怡情、騁懷、遂志等審美體驗。當代造物節(jié)之價值，從較宏觀的角度講，就是節(jié)日之于人生的審美價值。從具體層面來說，造物節(jié)的顯見價值涉及到多個層面:其一，造物節(jié)促進了藝術的發(fā)展和創(chuàng)新精神的培育。節(jié)慶儀式激發(fā)出公眾的自我身份認同感，促進了公眾參與藝術創(chuàng)造的熱情，還直接或間接導致了一門新藝術的誕生，那便是儀式藝術，涉及到儀式音樂、儀式美術、儀式舞蹈、儀式戲劇、儀式文學等諸多領域，在我國歷史上長盛不衰。儀式音樂存在于儀式內外，既可以附著于儀式本身成為儀式的內/20精品文檔容，又可以脫離儀式成為獨立的音樂。在原始社會，人們相信在現(xiàn)實世界之外，還有一個看不見但確實存在的神的世界，天地萬物背后都隱藏著神靈，他們可以賜福于人，也可以嫁禍于人?！盀榱俗屍滟n福于人或轉禍為福，必須不斷對它供奉、祭祀和崇拜。除了直接對它們本身用舞蹈、頂禮膜拜等形式表示敬意外，還有一種簡單辦法，便是把它們的形象如實地描繪下來，進行祭拜。”[11]這就是儀式美術重要形式一一儀式繪畫的源起，在今天，我們依然可以欣賞到各種各樣的儀式繪畫，如巖畫、壁畫、年畫、宗教繪畫等。當然，儀式美術還涉及到雕塑、造像、工藝美術等方面。無論是舞蹈、戲劇還是文學，學者研究其源起是都會提到“巫術儀式說”，也就是強調舞蹈、戲劇或文學起源于巫術儀式。希臘文的戲劇“drama”一詞與巫術儀式“dromenon”詞形結構近似，漢語的“巫”和“舞”在甲骨文中是同一個字，這樣的語言現(xiàn)實也佐證了巫術儀式說的合理性。造物節(jié)不僅直接導致儀式藝術之誕生，還促進了其他藝術的創(chuàng)新和傳播，激發(fā)出人們參與創(chuàng)新和創(chuàng)造的激情。在今日中國頻繁舉辦的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會上，注重以藝術的方式展現(xiàn)人之創(chuàng)造物，它們其實都是審美與實用相統(tǒng)一的文化工藝品?！耙运囆g的方式來展示藝術品”，這正是當前造物節(jié)最重要的節(jié)慶語言，在這種語言邏輯中，有形的藝術與無形的藝術、泛藝術與純藝術實現(xiàn)了某種統(tǒng)一，在和平共處中獲得攜手發(fā)展的/20精品文檔機會。而當儀式性、藝術性、創(chuàng)造性等因素與大眾性勾連在一起時，造物節(jié)往往引導并激發(fā)出民眾對藝術“已創(chuàng)造”的激賞和“再創(chuàng)造”的激情。其二，造物節(jié)在跨文化交流中具有獨特作用，可以充當無言的中介。桃李不言，下自成蹊，物的交流可以跨越語言和民族障礙，默默地實現(xiàn)文明之對話，意義之交流。在此意義上，造物節(jié)對“物”的重視和弘揚顯然有利于其在跨文化交流中發(fā)揮獨特作用。文化藝術節(jié)慶活動有時正如一個個網(wǎng)絡游戲，它們以其鮮明創(chuàng)意和自由嬉戲的狂歡精神引領公眾的參與熱情，物質利益的實現(xiàn)又支持著游戲的持續(xù)開發(fā)與創(chuàng)新。其三，造物節(jié)還有利于社會心理的調節(jié)。當代德國學者辛格霍夫指出:“在今天節(jié)奏越來越快的社會，傳統(tǒng)的交往形式和安逸感幾乎流失殆盡，因此人們渴望自