轉(zhuǎn)基因技術(shù)在農(nóng)業(yè)應(yīng)用上的利與弊樣本

資料內(nèi)容僅供您學(xué)習(xí)參考，如有不當(dāng)或者侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系改正或者刪除。轉(zhuǎn)基因農(nóng)作物的優(yōu)點(diǎn):能夠大幅度降低生產(chǎn)成本,提高品質(zhì)和產(chǎn)量,其抗病抗蟲抗除草劑還能夠大幅度減少農(nóng)藥用量,利于保護(hù)環(huán)境。豇豆科植物的孤單特性轉(zhuǎn)移到小麥和玉米等大中農(nóng)作物中,能夠大幅度降低話費(fèi)用量。部分轉(zhuǎn)基因農(nóng)作物具有預(yù)防和治療疾病的作用,能夠用來開發(fā)生產(chǎn)功能性食品。四季常青的轉(zhuǎn)基因牧草能大幅度提高單位面積牧場(chǎng)的載畜量并防止草原沙化。耐寒耐旱的新品種能夠是不能耕種的高緯度和高海拔地區(qū)變成牧場(chǎng)甚至是良田。轉(zhuǎn)基因農(nóng)作物的弊端:一、對(duì)生態(tài)環(huán)境影響的遠(yuǎn)期不確定性,盡管當(dāng)前的研究證明其對(duì)生態(tài)環(huán)境沒有明顯的不良影響,但長(zhǎng)期大規(guī)模種植對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響尚不確定。二、對(duì)人體健康影響的遠(yuǎn)期不確定性,食物品種和食物結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)期改變,究竟會(huì)對(duì)人體健康產(chǎn)生什么影響尚需長(zhǎng)期觀察和研究。三、已有研究證明對(duì)于某個(gè)物種過敏的人群由于該作物的基因轉(zhuǎn)移到了另一個(gè)物種,該過敏人群也可能會(huì)對(duì)該新物種產(chǎn)生過敏反應(yīng),而該過敏人群可能預(yù)先并不清楚從而產(chǎn)生不可預(yù)料的后果。四、醫(yī)療上抗生素長(zhǎng)期大量使用產(chǎn)生了具有耐藥性的細(xì)菌變種,使部分抗生素失靈,高抗性物種的大規(guī)模推廣也可能催生新的有害物種。二、科學(xué)研究”始于機(jī)會(huì)”和”始于問題”或”始于觀察”之區(qū)別

區(qū)別科學(xué)研究”始于機(jī)會(huì)”、”始于問題”和”始于觀察”這三種觀點(diǎn),是重要而且有意義的。

科學(xué)始于觀察的觀點(diǎn)一直被視為支持著科學(xué)積累觀,是觀察與理論二分之基石。③自漢森提出”觀察滲透理論”的觀點(diǎn)后,由于觀察與理論無法截然兩分,使得”科學(xué)研究始于觀察”相當(dāng)于”科學(xué)研究始于理論”,因此,科學(xué)始于觀察的觀點(diǎn)受到很大質(zhì)疑。

此后,波普爾提出”科學(xué)研究始于問題”的觀點(diǎn),成為支持證偽主義科學(xué)發(fā)展觀的基點(diǎn)之一?？墒?雖然后來證偽主義科學(xué)發(fā)展觀受到質(zhì)疑,科學(xué)始于問題的觀點(diǎn)卻逃避了檢驗(yàn),學(xué)界依然認(rèn)為科學(xué)研究始于問題。事實(shí)上,這可能是由于還沒有找到更為合適的起點(diǎn)觀來取代科學(xué)始于問題觀,而后者能較好地適合于表征主義科學(xué)觀,因此沒有受到原來就屬于表征主義的科學(xué)哲學(xué)的質(zhì)疑。

其實(shí),不但表征主義的科學(xué)哲學(xué)存在問題,因而從表征主義的觀點(diǎn)根本無法產(chǎn)生對(duì)科學(xué)研究始于問題觀的反駁,而且從論證的角度看,波普爾對(duì)于科學(xué)研究始于問題觀的論證也并不充分。因?yàn)樗皇腔谝粋€(gè)詰難,即把觀察作為科學(xué)研究的起點(diǎn)無法回答”究竟要觀察什么”的問題,而提出其科學(xué)研究始于問題觀的;然而,僅僅根據(jù)科學(xué)要研究問題以及問題可能指導(dǎo)觀察什么,是推不出問題一定是科學(xué)研究的起點(diǎn)的。當(dāng)然,在理論表征主義觀點(diǎn)下,只要觀察滲透理論的命題成立且具有普適性,觀察的基礎(chǔ)性地位就不復(fù)存在,從而也就無需再對(duì)”科學(xué)研究始于觀察”做辯護(hù)了。

況且,從科學(xué)作為活動(dòng)的觀點(diǎn)看,構(gòu)成當(dāng)下科學(xué)研究的直接動(dòng)因一定是問題嗎?大量的事實(shí)證明不是這樣。從科學(xué)作為理論表征的邏輯看,我們把科學(xué)理論中蘊(yùn)涵的不相容性稱為問題,把理論預(yù)期與實(shí)驗(yàn)結(jié)果之間的沖突也稱為問題,然而,這些所謂的問題并不一定會(huì)成為在真正科學(xué)活動(dòng)中實(shí)踐著的科學(xué)家和工程師的研究起點(diǎn)。

首先,從科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)的觀點(diǎn)看,理論不是一張?zhí)煲聼o縫的信念之網(wǎng):雖然理論之間會(huì)產(chǎn)生沖突,但沖突常常被科學(xué)家們視為很正常的事情,因?yàn)槿祟惢顒?dòng)從來就不是完美無缺的,不同理論也是不同科學(xué)家活動(dòng)的地方性產(chǎn)物,因此它們的沖突很正常,而不是科學(xué)哲學(xué)家們所謂不可容忍的事情。理論不是我們的統(tǒng)一”世界圖景”,而是范圍廣泛的各種表象和操作。因此,即便實(shí)驗(yàn)與理論有沖突,也可能只是與某種理論表象相沖突?？茖W(xué)家在實(shí)踐中并沒有把這種沖突看成很大的事情。歷史上科學(xué)家尋找”以太”的案例表明,雖然科學(xué)家為電磁波不斷尋找自己相信的傳統(tǒng)性”傳遞媒介”,但在邁克爾遜—莫雷實(shí)驗(yàn)給出”零”的結(jié)果后,她們也十分平靜地接受了這個(gè)結(jié)果。因此,當(dāng)不相容性無法解決時(shí),它并非像傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)所言,是科學(xué)家完全不可容忍的事情。

其次,不是所有已經(jīng)顯現(xiàn)的問題都能構(gòu)成科學(xué)研究的問題,更不要說那些潛在的問題,還沒有意識(shí)到的問題(它們對(duì)科學(xué)家意味著”無”)。即便進(jìn)入科學(xué)家研究視野中的問題,如果沒有機(jī)會(huì)、能力和資源的支持,也不一定能夠成為科學(xué)家當(dāng)下研究的問題?！碧炜諡槭裁词撬{(lán)色”這個(gè)小孩子提出的問題,只有當(dāng)天文學(xué)發(fā)展到一定程度及其資源儀器達(dá)到一定水準(zhǔn)時(shí),才構(gòu)成天文學(xué)研究的問題。換句話說,沒有機(jī)會(huì),科學(xué)家不會(huì)意識(shí)到問題;沒有機(jī)會(huì)或者研究條件不具備,即便意識(shí)到問題,科學(xué)家也無法進(jìn)行真正的研究。因此,一概而論地、全稱肯定地說科學(xué)研究始于問題是不能成立的。

在科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)看來,區(qū)分機(jī)會(huì)和問題對(duì)于科學(xué)哲學(xué)還有著更為重要的意義。

從表征主義科學(xué)觀看,在被接受的理論中,要確定其中還存在哪些問題及其如何構(gòu)成,主要應(yīng)對(duì)其中隱含的不相容性進(jìn)行探查,建構(gòu)新實(shí)驗(yàn)以驗(yàn)證理論的內(nèi)涵,評(píng)估理論領(lǐng)域中還不清楚的東西,這些才是理論性任務(wù),值得去做;而實(shí)踐性地確定哪些問題值得動(dòng)用現(xiàn)有資源去研究,則是不值得去做的。因?yàn)榍耙环N評(píng)估是規(guī)范性評(píng)估,后一種評(píng)估是實(shí)踐性評(píng)估,受制于特定的地方性情境,而表征主義科學(xué)觀只考慮規(guī)范性問題。

但在科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)看來,上述區(qū)分是錯(cuò)誤的。機(jī)會(huì)性的研究概念打破了這種區(qū)分,因?yàn)檠芯繖C(jī)會(huì)的構(gòu)成與現(xiàn)有的地方性資源和需要的思考是不能分開的。不存在與產(chǎn)生機(jī)會(huì)的具體境況區(qū)分開來的抽象的研究機(jī)會(huì),從而也沒有獨(dú)立于特定情境的問題。而且,并非所有理論上可識(shí)別的問題都構(gòu)成研究機(jī)會(huì)。如果沒有人去研究這些問題,不論是因?yàn)槿狈Y源、旨趣或者合作者,還是因?yàn)楝F(xiàn)在似乎沒有解決的辦法,那么它們就不會(huì)出現(xiàn)在我們當(dāng)前的研究中(Rouse,p.88),甚至不會(huì)出現(xiàn)在我們關(guān)注的視野中。

這種對(duì)于研究機(jī)會(huì)的評(píng)估關(guān)注,就是海德格爾意義上的尋視性關(guān)注(circumspectiveconcern)。在這種尋視性關(guān)注中,人們?cè)诤艽蟪潭壬详P(guān)注的是當(dāng)下在手的資源和知識(shí)狀態(tài),例如,現(xiàn)有的可資利用的成果是什么,我們能夠在這樣的成果基礎(chǔ)上做出多大程度的創(chuàng)新;現(xiàn)有可資利用的工具和技巧是什么,在此基礎(chǔ)上我們的條件能夠構(gòu)成多大程度的科學(xué)進(jìn)步。而且,我們的評(píng)估依然是實(shí)踐性的、介入性的。加之體制要求,我們常從自己的地方性情境以及競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境的影響來考慮可能的科學(xué)研究進(jìn)展。仔細(xì)想想我們周圍所進(jìn)行的常規(guī)科學(xué)研究和突破性研究,我們不都是從自己身處的地方性情境及其所掌握的技能、資源的前提上進(jìn)行評(píng)估從而推進(jìn)研究的嗎?我們的科學(xué)方法論教科書在討論獲取科學(xué)問題的原則(即獲取的規(guī)范性)時(shí),常認(rèn)為有四項(xiàng)基本原則,即科學(xué)性、創(chuàng)新性、需要性和可行性。這最后一條可行性原則,不就是在講機(jī)會(huì)、資源的評(píng)估嗎?可見,我們實(shí)際上是一邊承認(rèn)要先行對(duì)什么構(gòu)成問題的機(jī)會(huì)進(jìn)行評(píng)估,即作可行性評(píng)估,一邊卻在大談科學(xué)研究始于問題;一邊把可行性置于基礎(chǔ)性地位,一邊卻又不假思索地認(rèn)為科學(xué)研究始于問題;我們已經(jīng)破壞了波普爾論題,但我們自己卻渾然不知。

即便退讓一步,也能夠建立一個(gè)弱版本的”科學(xué)研究始于機(jī)會(huì)”觀。當(dāng)然,就這種機(jī)會(huì)觀而言,即便是在一種綜合的或者整合的視野中,也不應(yīng)并列觀察、問題和機(jī)會(huì),不是說它們共同構(gòu)成了科學(xué)研究的起點(diǎn)。我們的觀點(diǎn)是,說科學(xué)研究始于機(jī)會(huì),意味著機(jī)會(huì)在一定程度上整合著觀察和問題對(duì)于研究的重要意義。事實(shí)上,只有機(jī)會(huì)真正地反映了實(shí)際中的科學(xué)研究。正是基于資源的機(jī)會(huì)性尋視,使得一些問題進(jìn)入科學(xué)家視野,足以成熟到變?yōu)榭茖W(xué)家當(dāng)下能夠研究的問題;機(jī)會(huì)也使得觀察成為有意義的觀察?？茖W(xué)的工作確實(shí)要研究問題,而不是研究機(jī)會(huì)?？墒菣C(jī)會(huì)給出問題,機(jī)會(huì)挑選問題,機(jī)會(huì)磨礪問題。同樣,機(jī)會(huì)使得觀察成為深入的觀察、有意義的觀察。當(dāng)然,有了機(jī)會(huì)后,還需要有資源:”機(jī)會(huì)＋資源”造就研究路徑,形成研究的歷程。我們要研究什么,不是由問題決定的,而是由現(xiàn)有條件即基于資源的機(jī)會(huì)性尋視決定的。問題只構(gòu)成我們可能要研究的空間,而機(jī)會(huì)和資源制約著這個(gè)可能性空間,給出實(shí)際的研究進(jìn)路,決定著實(shí)際的研究起點(diǎn)。

觀察、問題和機(jī)會(huì)共同形成一種科學(xué)研究的起點(diǎn)性鏈條,形成實(shí)踐性的科學(xué)研究的解釋學(xué)循環(huán):(1)經(jīng)過機(jī)會(huì)性尋視,我們?cè)谠u(píng)估自己和同行所掌控的資源的基礎(chǔ)上,經(jīng)過先前的實(shí)踐尋找合適的研究項(xiàng)目或者問題;(2)然后經(jīng)過問題,我們?nèi)ジ泳唧w地實(shí)踐,而且觀察到新的差異和推進(jìn)原有的研究;(3)接著在原有研究推進(jìn)的基礎(chǔ)上,我們經(jīng)過實(shí)驗(yàn)室中的科學(xué)家社會(huì)協(xié)商的實(shí)踐,尋找研究的新機(jī)會(huì)。

在這點(diǎn)上,SSK學(xué)者給出了很好的研究支持。拉圖爾和伍爾伽在《實(shí)驗(yàn)室生活》中,經(jīng)過考察科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室中的交談,將交談歸結(jié)為四種類型:(1)利用”已知事實(shí)”:討論關(guān)注的是自多久以來這一現(xiàn)象是已知的;交流的作用是傳播信息,有助于重新發(fā)現(xiàn)與當(dāng)下所關(guān)注的問題有關(guān)的實(shí)踐、論文和過去的想法。(2)尋求正確的方法而且評(píng)估其可靠性:在這種關(guān)注中注意到了研究小組獲得的投資額度以及避免對(duì)贗象(artefacts)進(jìn)行研究的前景。(3)針對(duì)理論問題的項(xiàng)目評(píng)估,也涉及學(xué)科未來和實(shí)驗(yàn)室方向確定等諸多問題。(4)針對(duì)其它研究者的競(jìng)爭(zhēng)性評(píng)估。而且,這四種類型的討論經(jīng)常從一個(gè)主題轉(zhuǎn)移到另一個(gè)主題,從一個(gè)興趣中心轉(zhuǎn)移到另一個(gè)興趣中心。拉圖爾等人認(rèn)為,實(shí)驗(yàn)室交談(即話語實(shí)踐)所關(guān)心的主要有:已建構(gòu)事實(shí)、這些事實(shí)的個(gè)體創(chuàng)制者、事實(shí)制作過程中產(chǎn)生的一系列主張,以及最后,實(shí)踐的主體和允許操作執(zhí)行的銘寫裝置,其中絕大部分涉及的是研究者可能掌控的資源和對(duì)可能研究機(jī)會(huì)的尋視(LatourandWoolgar,p.167,Figure4)。對(duì)于”誰(who)”、”什么(what)”和”怎樣(how)”的機(jī)會(huì)性尋視分別導(dǎo)致了”銘寫(inscribing)”、”宣稱—爭(zhēng)論(stating-arguing)”和”寫作—發(fā)表(writing-publishing)”這些實(shí)驗(yàn)室談話的更為顯明的結(jié)果。經(jīng)過研究,拉圖爾等人也認(rèn)為,研究人員在研究領(lǐng)域中更多地注重研究資源(capital):她們是從可能掌控的資源和對(duì)機(jī)會(huì)的尋視上開始研究的,而且經(jīng)常從一種資源轉(zhuǎn)移到另一種資源上,這些資源包括”承認(rèn)(recognition)”、”獲得授予(grant)”、”作為資本的貨幣(money)投入”、”設(shè)備(equipment)投入”、”大量的數(shù)據(jù)(data)產(chǎn)出”、”論據(jù)(arguments)”和”論文(articles)”,以及”正式的宣讀(reading)”,從而機(jī)會(huì)和資源獲得了類似解釋學(xué)的循環(huán)(同上,p.201)。

皮克林和塞蒂納也都認(rèn)為研究源于機(jī)會(huì)。皮克林更早地指出,科學(xué)家的”研究戰(zhàn)略是根據(jù)科學(xué)家個(gè)人以享有的資源在不同的語境下做出創(chuàng)造性探索的機(jī)遇而定的”(Pickering,p.11)。每一個(gè)科學(xué)家在選擇和處理問題時(shí)都擁有自己獨(dú)特的資源,這既包括物資設(shè)備方面的,也包括職業(yè)訓(xùn)練和專業(yè)技能方面的。這些資源將決定科學(xué)家在面對(duì)問題時(shí)會(huì)采取怎樣的措施來進(jìn)行科學(xué)研究,科學(xué)研究總是要使科學(xué)家自己的資源被最好的利用。塞蒂納比喻地說,科學(xué)家就像修補(bǔ)匠,而”修補(bǔ)工是機(jī)會(huì)主義者。她們了解自己在特定的地方遇到的重要機(jī)會(huì),而且利用這些機(jī)會(huì)來完成她們的計(jì)劃。同時(shí),她們認(rèn)識(shí)到什么是可行的,而且相應(yīng)地調(diào)整和發(fā)展她們的計(jì)劃。當(dāng)行動(dòng)起來時(shí),她們不斷從事生產(chǎn)和再生產(chǎn)某種中用的物品,使其成功地符合她們暫時(shí)決定的目的。……談及研究的機(jī)會(huì)主義并不是表明科學(xué)家在她們的做法中是無系統(tǒng)的、非理性的或以職業(yè)為導(dǎo)向的,……機(jī)會(huì)主義,表示了一種過程而非個(gè)體的特性”(塞蒂納,第65頁)?？茖W(xué)家在實(shí)驗(yàn)室中所做的工作與織補(bǔ)工類似,其中起決定性作用的是資源、技能和機(jī)遇。因此,是機(jī)會(huì)而不是問題在科學(xué)研究中特別是科學(xué)研究的起點(diǎn)上起著決定性的作用。

皮克林也指出,這種機(jī)會(huì)主義雖不能解釋所有實(shí)踐中的問題,但它是針對(duì)新傳統(tǒng)如何生長(zhǎng)而言的。在皮克林的爭(zhēng)論案例研究中,最能體現(xiàn)她的”研究中的機(jī)會(huì)主義”模式的是1974年11月新發(fā)現(xiàn)的J／Ψ粒子及其所引起的對(duì)該粒子解釋的”色”與”味”之爭(zhēng)(王延鋒,第102頁)。皮克林認(rèn)為,是新老兩派物理學(xué)家所占有的文化資源的差異,決定了她們?cè)谏鲜鰡栴}上所持意見不同,從而研究起點(diǎn)也不同。她指出,歐洲研究中心的MaryGaillard和美國(guó)哈佛大學(xué)的AlvaroDeRújula擁有不同的學(xué)術(shù)經(jīng)歷,在面臨一種研究傳統(tǒng)向另一種研究傳統(tǒng)轉(zhuǎn)換的過程中,她們都只能在自身專業(yè)的基礎(chǔ)上進(jìn)行拓展,從而尋找到不同的機(jī)會(huì),把握住對(duì)于她們是新的資源,分別成為粲夸克和規(guī)范場(chǎng)論的積極支持者。這一案例表明,科學(xué)家個(gè)人在面對(duì)選擇時(shí),一方面會(huì)不可避免地受到原有學(xué)術(shù)背景等文化資源的影響,另一方面這種影響又不是完全決定性的:在面臨新的語境時(shí),她們也會(huì)努力使自己的研究資源與現(xiàn)有的研究機(jī)會(huì)相適合。在新的情境中不斷調(diào)整自己的動(dòng)機(jī),調(diào)整研究的目標(biāo)和問題情境——這正是一種機(jī)會(huì)主義的觀點(diǎn)在支配著研究中的選擇,在研究中不斷調(diào)整,使自己的資源發(fā)揮最好的效用?？茖W(xué)家在研究中采取機(jī)會(huì)主義的方式向她們視野中的自然界開戰(zhàn),對(duì)此科學(xué)哲學(xué)家需要做出恰當(dāng)?shù)恼f明和闡釋,以幫助我們理解科學(xué)家的行為,而科學(xué)研究的機(jī)會(huì)觀便提供了一種更好的闡釋和理解?？茖W(xué)發(fā)展的模式:邏輯經(jīng)驗(yàn)主義沒有明確提出科學(xué)發(fā)展的模式,認(rèn)為科學(xué)的發(fā)展是一個(gè)逐漸積累的過程,是一種直線式的增長(zhǎng)。波普爾認(rèn)為科學(xué)的發(fā)展是一個(gè)不斷證偽理論的過程,她把猜測(cè)與反駁的重復(fù)過程看作是科學(xué)發(fā)展過程的最基本的環(huán)節(jié),科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)就意味著不斷的革命。庫恩將科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)史相結(jié)合,著重研究科學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)歷史結(jié)構(gòu)。她用范式來說明科學(xué)的進(jìn)化與革命,從歷史的、社會(huì)的觀點(diǎn)出發(fā),她認(rèn)為科學(xué)的發(fā)展有量的積累,也有質(zhì)的飛躍,她的發(fā)展模式是常規(guī)科學(xué)和科學(xué)革命不斷交替的模式。這是一種進(jìn)化與革命相結(jié)合、科學(xué)內(nèi)部因素和外部因素相互作用的科學(xué)發(fā)展模式。這種理論過于強(qiáng)調(diào)范式在常規(guī)科學(xué)時(shí)期的絕對(duì)統(tǒng)治,在某種程度上夸大了科學(xué)家信念的影響,還否認(rèn)范式更替中的連續(xù)性。拉卡托斯反對(duì)庫恩把科學(xué)的發(fā)展歸結(jié)為非理性信念的變換,她在自己的研究綱領(lǐng)理論中提出:新綱領(lǐng)要能容納舊綱領(lǐng)的成功,要有比就綱領(lǐng)更多的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容,并至少有部分已得到觀察和實(shí)驗(yàn)的確證。勞丹則在她的研究傳統(tǒng)理論中認(rèn)為:研究傳統(tǒng)內(nèi)部存在自然進(jìn)化,科學(xué)史上任何時(shí)期都存在不同研究傳統(tǒng)的競(jìng)爭(zhēng),革命前后的研究傳統(tǒng)有本質(zhì)區(qū)別,但在很多方面又存在聯(lián)系。這些理論在一定程度上克服了庫恩范式理論的某些缺陷。以市場(chǎng)為導(dǎo)向,以產(chǎn)品為龍頭,以科技為依托,以企業(yè)為中心,發(fā)展新產(chǎn)品和深加工產(chǎn)品,建立合理的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)鏈。2、為什么說牛頓力學(xué)是機(jī)械自然觀的自然科學(xué)基礎(chǔ)?P30-31答:牛頓力學(xué)正確地反映了宏觀物體的機(jī)械運(yùn)動(dòng)規(guī)律,是機(jī)械論自然觀的自然科學(xué)基礎(chǔ)。第一,慣性是物質(zhì)的本質(zhì)屬性,物質(zhì)自身沒有改變狀態(tài)的能力,物質(zhì)要改變狀態(tài),只有依靠外力。第二,”哲學(xué)的全部任務(wù)看來就在于從各種運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象來研究各種自然之力,而后用這些力去論證其它的現(xiàn)象?！钡谌?物體的運(yùn)動(dòng)只能改變物體的速度與位置,而不能改變其質(zhì)量。第四,存在”絕對(duì)空間”和”絕對(duì)時(shí)間”。第五,能夠用嚴(yán)格的數(shù)學(xué)方程式來表示機(jī)械因果性公式,人們根據(jù)它能夠精確預(yù)言運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。第六,物質(zhì)微粒”能夠無限地分割,而且是能夠無限地把它分離開來的”。闡述機(jī)械唯物主義的自然觀的局限性1)機(jī)械性機(jī)械唯物主義自然觀,是以機(jī)械的觀點(diǎn)去看待自然界和人。它承認(rèn)自然界是物質(zhì)的,物質(zhì)是按規(guī)律運(yùn)動(dòng)著的,但它用純粹力學(xué)的觀點(diǎn)來考察和解釋自然界的一切現(xiàn)象,認(rèn)為自然界是一部機(jī)器,把自然界的各種運(yùn)動(dòng)形式都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)形式。2)形而上學(xué)性即孤立地考察自然界的事物和過程,撇開它廣泛的總的聯(lián)系;不是把自然界看做是運(yùn)動(dòng)的,而是看做是靜止的;不是看做本質(zhì)上變化著的,而是看做永恒不變的;不是看做活的,而是看做死的。3)不徹底性機(jī)械唯物主義自然觀割裂了自然界與人類社會(huì)歷史發(fā)展的關(guān)系,認(rèn)為自然界是孤立于人的實(shí)踐領(lǐng)域之外的原始的自然存在物。這種觀點(diǎn)必然導(dǎo)致自然觀與歷史觀的割裂,最終陷入唯心主義和神學(xué)目的論。6、試述現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)運(yùn)行的新特點(diǎn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)社會(huì)運(yùn)行的特點(diǎn)與機(jī)制是和科學(xué)技術(shù)的下列特點(diǎn)分不開的。一、科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)的一體化:1．科學(xué)的技術(shù)化和技術(shù)的科學(xué)化?？茖W(xué)的技術(shù)化既指在科學(xué)活動(dòng)中包含大量的技術(shù)科學(xué)研究、技術(shù)發(fā)展研究和技術(shù)應(yīng)用研究,又指科學(xué)研究需要應(yīng)用技術(shù)手段和工具,科學(xué)研究的重大進(jìn)展依賴于實(shí)驗(yàn)技術(shù)上的突破。技術(shù)的科學(xué)化既指已有技術(shù)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)借助科學(xué)理論指導(dǎo)二形成系統(tǒng)的技術(shù)知識(shí)體系,并上升到技術(shù)科學(xué),又指技術(shù)進(jìn)步以科學(xué)發(fā)展為先導(dǎo)技術(shù)上的重要?jiǎng)?chuàng)造一般直接來自科學(xué)研究的成果。2．”科學(xué)一技術(shù)一生產(chǎn)”的體系結(jié)構(gòu),其一體化表明了科技成果的應(yīng)用周期不斷縮短,技術(shù)更新不斷加快,提出了對(duì)研發(fā)投入的更高要求,對(duì)三位一體復(fù)合人才的迫切需要以及適應(yīng)三位一體整體發(fā)展的形式和場(chǎng)所。二、科學(xué)技術(shù)社會(huì)化:1．從小科學(xué)到大科學(xué)大科學(xué)促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的一體化,使科學(xué)、技術(shù)及其經(jīng)濟(jì)、社會(huì)之間的傳統(tǒng)界限日趨模糊;2．工業(yè)研究實(shí)驗(yàn)室和研發(fā)中心的興起:它是科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的重要源泉,有力地加速和激活了科學(xué)技術(shù)的社會(huì)運(yùn)行。三、科學(xué)技術(shù)業(yè)成為國(guó)家的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè):1．高技術(shù)是科學(xué)技術(shù)的制高點(diǎn),是”以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)”,是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的帶頭產(chǎn)業(yè);2．國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)是科學(xué)技術(shù)的新體制,是為了保障科學(xué)技術(shù)的社會(huì)運(yùn)行,發(fā)揮國(guó)家在促進(jìn)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新系統(tǒng)應(yīng)運(yùn)而生@7．論述科學(xué)精神的基本內(nèi)涵科學(xué)精神是指從科學(xué)研究的過程和成果中所顯示出來的科學(xué)本身所獨(dú)有的一種精神氣質(zhì),以及與之相應(yīng)的科學(xué)思想、科學(xué)方法。它是科學(xué)價(jià)值的核心?？茖W(xué)精神有廣泛而深刻的涵義,主要包括以下幾個(gè)方面一,求真務(wù)實(shí)精神:是指在科學(xué)活動(dòng)中應(yīng)堅(jiān)持實(shí)事求是,勇于探索真理和捍衛(wèi)真理。在這個(gè)過程中科學(xué)家個(gè)人的得失必須置于真理的追求之下不唯書、不唯上、只求真。二,有條理的懷疑精神:任何科學(xué)研究都要求邏輯自洽、要求提供經(jīng)驗(yàn)證據(jù),必然要有理性的懷疑。提出的問題是有道理的(邏輯上自恰)、有證據(jù)的,而不是懷疑一切。三,開拓創(chuàng)新精神:科學(xué)家必須勇于提出當(dāng)前未提出或未解決的科學(xué)問題,得出她人沒有得出的結(jié)論、看法或看法,認(rèn)識(shí)結(jié)果要有新的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容。(創(chuàng)新是在不斷變化的環(huán)境中,對(duì)于新問題的分析和創(chuàng)造)。8.簡(jiǎn)要論述技術(shù)的特征技術(shù)是人類為了滿足自身的需要,在實(shí)踐活動(dòng)中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所創(chuàng)造或創(chuàng)造的各種手段和方式方法的總和。其特征顯現(xiàn)出獨(dú)特的辯證法性質(zhì):自然性和社會(huì)性技術(shù)作為人用來延長(zhǎng)她的自然肢體和活動(dòng)器官的自然物,是客觀自然界的一部分,這就決定了技術(shù)活動(dòng)必須符合自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律,技術(shù)手段和技術(shù)方法必須依靠自然事物和自然過程。技術(shù)作為變革自然、調(diào)控社會(huì)的手段,又必須服務(wù)于人類的目的、滿足社會(huì)的需要才能為社會(huì)所接受,否則也難以成為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。2)物質(zhì)性和精神性技術(shù)作為”人對(duì)自然的活動(dòng)方式”,在物質(zhì)生產(chǎn)過程中不但是改造自然的資料和手段,包含著物質(zhì)因素而且還是”運(yùn)用于實(shí)踐的科學(xué)”。3)中立性與價(jià)值性技術(shù)中立論認(rèn)為技術(shù)僅僅是方法論意義上的工具和手段,在政治、文化、倫理上沒有正確與錯(cuò)誤之分,其本身是價(jià)值中立的。技術(shù)價(jià)值論認(rèn)為任何技術(shù)本身蘊(yùn)含著一定的善惡、對(duì)錯(cuò)甚至好壞的價(jià)值取向。4)主體性和客體性技術(shù)是主體的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能與客體要素的統(tǒng)一,技術(shù)既包括方法、程序、規(guī)則等軟件,也包括物質(zhì)手段等硬件,缺少任何一方都不可能產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的技術(shù)。5)躍遷性和累積性技術(shù)是發(fā)展變化的,在人類的不同歷史時(shí)期占主導(dǎo)地位的技術(shù)不同,表現(xiàn)出技術(shù)的躍遷性。技術(shù)在發(fā)展變化過程中又具有累積性,當(dāng)新的技術(shù)出現(xiàn)后,原來的技術(shù)并非全部被否定、被廢棄,而是在主導(dǎo)技術(shù)影響下經(jīng)過改造、提高的揚(yáng)棄過程,形成技術(shù)的多層次性和多種技術(shù)的相互融合特征。1、論述科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別【講義page4～5】1)研究對(duì)象、性質(zhì)與功能科學(xué)一般是以天然物為主要研究對(duì)象,科學(xué)要反映、認(rèn)識(shí)客觀過程或自然規(guī)律?？茖W(xué)的任務(wù)是要有所發(fā)現(xiàn),科學(xué)屬于精神文明范疇;技術(shù)的研究對(duì)象主要以人造物為主,技術(shù)要有所創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造,技術(shù)與人類物質(zhì)文明、制度文明緊密相關(guān)。2)解決問題與結(jié)構(gòu)組成科學(xué)致力于毀的對(duì)象”是什么”、”為什么”的問題。(科學(xué)解決問題多與5個(gè)W有關(guān):what、when、where、how、why;其結(jié)構(gòu)是由實(shí)驗(yàn)判劇、概念、定律、公式、學(xué)說等知識(shí)單元組成。)技術(shù)注重于處理”做什么”、”怎么做”的問題。(技術(shù)解決問題時(shí)多于5個(gè)M有關(guān):man-power(人力資源)、machine(機(jī)器設(shè)備)、material(材料)、management(管理)、money(資金);技術(shù)的結(jié)構(gòu)一般由設(shè)計(jì)方案、規(guī)程(規(guī)范、規(guī)章)、準(zhǔn)則、程序、標(biāo)準(zhǔn)等操作單元構(gòu)成。)3)研究過程和方法科學(xué)主要關(guān)系到從個(gè)別到一般、從特殊到普遍、從經(jīng)驗(yàn)到理論,主要采取抽象、概括、分析的方法再現(xiàn)客體;科學(xué)力求窮根究底,主要是去解釋或者去說明”如果－那么”的過程;科學(xué)在研究的實(shí)踐方式上立足于實(shí)驗(yàn)的方法。技術(shù)主要關(guān)系到從一般(規(guī)則)到個(gè)別、從普遍(原理)到特殊、從理論到經(jīng)驗(yàn),主要采取想象、綜合的方法來構(gòu)建客體;技術(shù)關(guān)心的是找到一種方法和手段去實(shí)現(xiàn)”如果－那么”的過程;技術(shù)在研究的時(shí)間方法上主要依賴于試驗(yàn)(test)的方法。4)相鄰領(lǐng)域及與相關(guān)知識(shí)的聯(lián)系科學(xué)一般是單純的,它較少的考慮時(shí)代的、民族的、地域的特點(diǎn),即科學(xué)是無國(guó)界的,也較少顧及到成果的應(yīng)用前景或經(jīng)濟(jì)利益,它只與數(shù)學(xué)及臨近的分支學(xué)科相關(guān);技術(shù)研究則要運(yùn)用多門學(xué)科知識(shí),還涉及到經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、法律的、地域的、心理的、生理的、安全的、環(huán)境的、藝術(shù)的、倫理等諸多方面的因素。5)發(fā)展的進(jìn)程和水平古代和近代初期,主要由技術(shù)充當(dāng)主角,有”生產(chǎn)－技術(shù)－科學(xué)”的發(fā)展序列;近代中期以后科學(xué)地位升級(jí),開始有”科學(xué)－技術(shù)－生產(chǎn)”的發(fā)展序列;現(xiàn)代是科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)三者之間形成互動(dòng),有”科學(xué)―技術(shù)－生產(chǎn)―科學(xué)”的發(fā)展序列。6)衡量標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)的衡量標(biāo)準(zhǔn)是真理性標(biāo)準(zhǔn)(求真);技術(shù)的衡量標(biāo)準(zhǔn)則是功利性標(biāo)準(zhǔn)(求利)。7)社會(huì)價(jià)值、意義與影響科學(xué)有廣泛的認(rèn)知意義,科學(xué)普及對(duì)文化教育與社會(huì)文明有重大價(jià)值,科學(xué)有長(zhǎng)遠(yuǎn)、間接性的、根本性的經(jīng)濟(jì)價(jià)值;技術(shù)有直接的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、軍事價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值等。技術(shù)常常是造成生態(tài)和環(huán)境問題的罪魁禍?zhǔn)?但科學(xué)能夠不承擔(dān)責(zé)任。8)研究過程與勞動(dòng)特點(diǎn)科學(xué)研究目標(biāo)相對(duì)而言不確定且結(jié)果不可預(yù)測(cè);科學(xué)活動(dòng)自由度較大,個(gè)體性較強(qiáng);技術(shù)研究目標(biāo)相對(duì)而言較為確定且計(jì)劃性較強(qiáng);技術(shù)活動(dòng)的集體性與協(xié)作性較強(qiáng)。9)實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)和結(jié)果科學(xué)活動(dòng)追求從多樣到一元,從模糊到精確,即所謂追求真理的一元論與精確性;技術(shù)活動(dòng)追求的是從一元到多樣,特別更有技術(shù)應(yīng)用的多樣性。技術(shù)在許多情況下不以精確性為目標(biāo)。10)人才素養(yǎng)科學(xué)工作者更需要有豐富的知識(shí),廣泛的好奇心,理性的智慧,善于觀察和發(fā)現(xiàn)問題;科學(xué)研究是研究員和教授們的事業(yè);而技術(shù)工作者更需要有運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問題的能力和經(jīng)驗(yàn);技術(shù)人才的職務(wù)或職稱一般是創(chuàng)造家與工程師?？茖W(xué)與技術(shù)的關(guān)系20世紀(jì)50年代以來,自然科學(xué)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展有如下特點(diǎn):(1)科學(xué)技術(shù)的加速度發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的加速發(fā)展表現(xiàn)在:1)科學(xué)技術(shù)新成果的高速增長(zhǎng)。第二次世界大戰(zhàn)后,科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)創(chuàng)造的數(shù)量大約每l0年翻一番。僅50年代以來的30年中,科技新成果就比前二千多年的總和還多。2)科技新成果從發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造到實(shí)際應(yīng)用的周期越來越短,開發(fā)速度不斷加快。蒸汽機(jī)從創(chuàng)造到應(yīng)用花了80年的時(shí)間,而從發(fā)現(xiàn)原于核裂變到爆炸原子彈只用了6年;紅寶石激光器則不到1年。1945年研制出的計(jì)算機(jī),在短短的幾十年中,經(jīng)歷了電子管、半導(dǎo)體、集成電路、大規(guī)模和超大規(guī)模集成電路5代的發(fā)展,性能提高了100萬倍。當(dāng)前研制的光學(xué)計(jì)算機(jī),其信息處理速度又將提高上萬倍。3)新技術(shù)及其產(chǎn)品的更新速度越來越快,工程技術(shù)人員的知識(shí)半衰期越來越短。據(jù)統(tǒng)計(jì),大約左右,工業(yè)新技術(shù)就有30％被淘汰。在電子技術(shù)領(lǐng)域中,這一比率更大,超過了50％?，F(xiàn)代工程師在5年內(nèi),就有一半知識(shí)已過時(shí),即知識(shí)的半衰期為5年。4)科技信息的增長(zhǎng)速度更為驚人。有人估測(cè),世界科技知識(shí)在19世紀(jì)是每50年增加l倍,20世紀(jì)中葉是每增加1倍。當(dāng)今是3到5年增加1倍。1665年出版了世界第一本科技雜志,1865年增加到1000種,而到1965年已經(jīng)突破了10萬種。研究表明,不但是現(xiàn)代科技成果、科技信息以加速度發(fā)展,而且任何一項(xiàng)計(jì)量指標(biāo)(國(guó)家科研經(jīng)費(fèi)投入、科學(xué)家人數(shù)、科技論文數(shù)量等)的計(jì)算,都是按指數(shù)規(guī)律發(fā)展的。從進(jìn)入20世紀(jì)后的60年以來,世界各國(guó)用于科研經(jīng)費(fèi)的總和,增加了約400倍。到21世紀(jì)末,全世界科學(xué)家的人數(shù),預(yù)計(jì)占總?cè)丝诘?0％左右。(2)現(xiàn)代科學(xué)的整體化趨勢(shì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)一方面高度分化．一方面又高度綜合,而且分化反成為綜合的一種表現(xiàn)形式。這種既相互對(duì)立又緊密聯(lián)系的辯證發(fā)展,使現(xiàn)代科學(xué)日益結(jié)合為一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。由于科學(xué)技術(shù)各學(xué)科之間彼此滲透和相互促進(jìn),使每一學(xué)科只有在整個(gè)科學(xué)體系的相互聯(lián)系中才能得到發(fā)展,從而導(dǎo)致現(xiàn)代科學(xué)體系結(jié)構(gòu)的整體化趨勢(shì)。隨著自然科學(xué)分支學(xué)科大量涌現(xiàn),人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)也不斷深化,因而就越加發(fā)現(xiàn)自然界是一個(gè)統(tǒng)一的整體。在這種情況下,產(chǎn)生了綜合研究的必要,同時(shí)也推動(dòng)了邊緣科學(xué)(如生物化學(xué)、天文物理學(xué)等)和綜合科學(xué)(如環(huán)境科學(xué)、空間科學(xué)等)的誕生。20世紀(jì)40年代以來,為了把握自然界各種事物的某些共同屬性及其普通聯(lián)系,迫使科學(xué)家從橫的方向上對(duì)自然界進(jìn)行研究,從而產(chǎn)生了一系列橫斷科學(xué)(如信息論、系統(tǒng)論、耗散結(jié)構(gòu)理論等)。橫斷科學(xué)從某一特定的視角揭示了客觀世界的本質(zhì)聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)規(guī)律,不但為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了新思路、新方法,同時(shí)還溝通了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的聯(lián)系,使整個(gè)科學(xué)有了共同的概念、語言和方法?？茖W(xué)社會(huì)學(xué)、技術(shù)經(jīng)濟(jì)、管理科學(xué)、未來學(xué)等一系列新興學(xué)科,就是自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)互相滲透、相互作用的產(chǎn)物。20世紀(jì)后期,人類社會(huì)出現(xiàn)的重大科學(xué)技術(shù)問題、社會(huì)發(fā)展問題、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問題和環(huán)境問題,都具有高度綜合性和全球性。這些問題不但涉及到社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的目的和方向,也關(guān)系到科學(xué)發(fā)展和應(yīng)用的人文價(jià)值取向,必須組織有關(guān)自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)部門進(jìn)行廣泛合作,綜合運(yùn)用多學(xué)科的知識(shí)和方法去研究解決。當(dāng)代自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)結(jié)合,是當(dāng)今科學(xué)發(fā)展的重要特點(diǎn)?？茖W(xué)史告訴我們,科學(xué)理論的發(fā)展往往并不意味著新理論摧毀舊理論,而是限制和縮小舊理論的作用范圍,把舊理論作為新理論的某種特例包含在其中。因此,科學(xué)理論的每一進(jìn)展和突破都伴隨著人類知識(shí)的綜合,促進(jìn)科學(xué)整體化的發(fā)展。早在19世紀(jì),馬克思就預(yù)見到:”自然科學(xué)包括人的科學(xué),同樣．人的科學(xué)也包括自然科學(xué),這將是一門科學(xué)。”現(xiàn)代科學(xué)正在朝著這一方向發(fā)展。(3)技術(shù)科學(xué)化與科學(xué)技術(shù)化技術(shù)科學(xué)化與科學(xué)技術(shù)化是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的鮮明特征。在當(dāng)代,技術(shù)的發(fā)展離不開科學(xué)的突破和指導(dǎo),科學(xué)的深化則需要得到各種技術(shù)的支持和保證?？茖W(xué)與技術(shù)相互依賴,相互促進(jìn),緊密結(jié)合,導(dǎo)致了技術(shù)科學(xué)化和科學(xué)技術(shù)化的發(fā)展。20世紀(jì)40年代以來出現(xiàn)的許多新興技術(shù),如激光技術(shù)、超導(dǎo)技術(shù)、基因重組技術(shù)等,都是現(xiàn)代科學(xué)的直接產(chǎn)物。越是新技術(shù),包含的科學(xué)知識(shí)越多,高技術(shù)就是科學(xué)知識(shí)密集型的技術(shù)。當(dāng)今,在科學(xué)上尚未搞清楚,而要想在技術(shù)上得以實(shí)現(xiàn),幾乎是不可能的。即使是歷史悠久、長(zhǎng)期靠經(jīng)驗(yàn)發(fā)展起來的技術(shù),如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、建筑技術(shù)等,也同樣不能脫離科學(xué)理論的指導(dǎo)。自然科學(xué)作為人類對(duì)自然界事物的理性認(rèn)識(shí)．已經(jīng)廣泛滲透到技術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域,成為現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵,使技術(shù)真正成了科學(xué)的技術(shù)?，F(xiàn)代科學(xué)的研究對(duì)象,已不但僅限于宏觀領(lǐng)域,而且還深入到微觀領(lǐng)域、擴(kuò)展到宏觀領(lǐng)域。要探索這些領(lǐng)域中的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律,必然要借助于強(qiáng)大的技術(shù)手段,特別是精密的實(shí)驗(yàn)儀器和整套的技術(shù)裝備。事實(shí)上,沒有微波技術(shù),就沒有射電望遠(yuǎn)鏡,也就沒有現(xiàn)代天文學(xué),沒有超低溫和超高壓技術(shù),也就沒有超導(dǎo)微觀理論;沒有x光衍射技術(shù),也就沒有現(xiàn)代遺傳學(xué)。(4)科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)日益結(jié)合為統(tǒng)一體系科學(xué)技術(shù)化與技術(shù)科學(xué)化,使當(dāng)代科學(xué)技術(shù)在物質(zhì)生產(chǎn)中的地位和作用大大加強(qiáng),已成為現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的第一要素。當(dāng)代自然科學(xué)已不再是作為生產(chǎn)推動(dòng)的結(jié)果,跟在生產(chǎn)實(shí)踐的后面,按照生產(chǎn)一技術(shù)一科學(xué)的順序發(fā)展,而是走在生產(chǎn)的前面,為生產(chǎn)的發(fā)展開辟各種可能的途徑,準(zhǔn)備各種前提條件,形成了科學(xué)一技術(shù)一生產(chǎn)的發(fā)展順序。同時(shí),從獲得基礎(chǔ)科學(xué)知識(shí)開始,經(jīng)過在技術(shù)亡的實(shí)現(xiàn),然后在生產(chǎn)上得到應(yīng)用,并收到經(jīng)濟(jì)效益這一全過程的周期也大大縮短,使科學(xué)技術(shù)迅速成為直接生產(chǎn)力。因此,在現(xiàn)代生產(chǎn)發(fā)展中,科學(xué)生產(chǎn)的科學(xué)技術(shù)化的發(fā)展趨勢(shì),逐步形成科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)的統(tǒng)一體系?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)生產(chǎn)的高度滲透和作用,已使科學(xué)技術(shù)成為現(xiàn)實(shí)的直接生產(chǎn)力。二、科學(xué)發(fā)展的模式波普爾認(rèn)為科學(xué)的發(fā)展模式是:問題―猜想―反駁―問題。用四段圖式來表示:P1→TT→EE→P2?！辈孪肱c反駁”是波普爾科學(xué)發(fā)展模式的核心思想。紀(jì)樹立先生認(rèn)為”波普爾的科學(xué)發(fā)展模式最根本的特點(diǎn)是把科學(xué)看作一個(gè)永無止境的、不段發(fā)展的過程.”[9]紀(jì)樹立先生認(rèn)為波普爾大刀闊斧的破除了兩個(gè)迷信:(1)”科學(xué)”就意味著真理,人們說”科學(xué)的”,幾乎總是”正確的”、”可靠的”、”沒有問題的”同義詞。(2)一切正確的認(rèn)識(shí)都來自觀察,真理即經(jīng)驗(yàn)事實(shí)歸納的結(jié)果;同時(shí)波普爾還揭露了科學(xué)發(fā)展中的兩個(gè)矛盾:(1)真理和謬誤的矛盾,(2)觀察和理論的矛盾。在波普爾的科學(xué)哲學(xué)思想中:一般因?yàn)樾碌挠^察事實(shí)不符合現(xiàn)有理論,于是提出了問題,為解決這一問題而提出了一種嘗試性理論(或猜想)暫時(shí)與觀察一致而達(dá)到某種相對(duì)真理,可是這個(gè)新的理論在以后無窮的觀察事實(shí)面前將會(huì)不斷暴露出謬誤,從而又促使人們不斷提出新的理論。如此循環(huán)往復(fù),螺旋式前進(jìn)。問題→猜想→反駁→新的問題?！边@本質(zhì)上不外是用那兩對(duì)矛盾交叉串連起來一個(gè)抽象的邏輯構(gòu)造,但又的確抓住了科學(xué)發(fā)展中的這兩對(duì)基本矛盾,揭示了科學(xué)發(fā)展的固有的辯證法,而且突出的表現(xiàn)了科學(xué)是一個(gè)永無止境的不斷發(fā)展的過程?！ㄆ諣柕目茖W(xué)發(fā)展模式,首先是把歸納主義從觀察到理論的公式顛倒為從理論到觀察的逆公式。這樣,整個(gè)科學(xué)進(jìn)化機(jī)制的原動(dòng)力就變了,它不再是消極地等待經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的積累,而是積極地由人去創(chuàng)造。于是全部科學(xué)機(jī)器都是由人的創(chuàng)造精神運(yùn)轉(zhuǎn)的,科學(xué)是人類的創(chuàng)造性事業(yè)?！盵10]”可證偽性”的劃界標(biāo)準(zhǔn)決定了科學(xué)進(jìn)化的邏輯形態(tài)―猜想與反駁。庫恩在其代表作《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中提出了科學(xué)發(fā)展的歷史模式:前科學(xué)→常規(guī)科學(xué)→危機(jī)→科學(xué)革命→新常規(guī)科學(xué)。但該模式只是相對(duì)符合物理學(xué)、化學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)革命,而無法圓滿解釋生物學(xué)科的科學(xué)革命,于是在1978年出版的《黑體理論和量子不連續(xù)性1894－1912》中,庫恩又補(bǔ)充了科學(xué)革命的另一結(jié)構(gòu)形式―創(chuàng)新,她認(rèn)為普朗克關(guān)注黑體輻射問題不是因?yàn)楦械搅耸裁次C(jī),而是將電磁理論同熱力學(xué)理論綜合起來的一種創(chuàng)新動(dòng)力吸引了她。也就是說科學(xué)發(fā)展除了被動(dòng)的客觀的動(dòng)力之外,還有一種積極的主觀的動(dòng)力因素,庫恩的科學(xué)發(fā)展模式能夠表述為:當(dāng)然創(chuàng)新也是個(gè)十分寬泛的概念,可分為自主創(chuàng)新、模仿創(chuàng)新、集成創(chuàng)新等等,普朗克的量子理論能夠看作是理論的集成創(chuàng)新。波普爾的科學(xué)發(fā)展模式(證偽主義模式)同邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)發(fā)展模式(漸進(jìn)累積模式)、庫恩的科學(xué)發(fā)展模式(范式論模式)都認(rèn)為知識(shí)量(經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容)是隨著時(shí)間的推移而增加,用庫恩自己的話講:”幾乎每當(dāng)卡爾爵士同我明確轉(zhuǎn)向解決同一些問題時(shí),我們二人的科學(xué)觀就十分接近一致。我們都關(guān)心獲得科學(xué)知識(shí)的動(dòng)態(tài)過程,更甚于關(guān)心科學(xué)成品的邏輯過程。由此,我們都強(qiáng)調(diào)只有實(shí)際的科學(xué)生活的事實(shí)和精神才是合法材料,因而我們都常常轉(zhuǎn)到歷史中去找材料。從這個(gè)共有的材料庫中我們得出許多共同的結(jié)論。我們都反對(duì)科學(xué)經(jīng)過累加而進(jìn)步的觀點(diǎn),都強(qiáng)調(diào)新理論拋棄并取代了與之不相容的舊理論的革命過程,都特別注意在這個(gè)過程中舊理論在面對(duì)邏輯、試驗(yàn)、觀察的挑戰(zhàn)時(shí)偶然的失敗所起的作用。最后,卡爾爵士和我還一起反對(duì)經(jīng)典實(shí)證主義的一些最特征性的命題。例如,我們都強(qiáng)調(diào)科學(xué)觀察難免同科學(xué)理論相互糾結(jié),因而都對(duì)創(chuàng)造什么中性觀察語言的努力表示懷疑,都堅(jiān)信科學(xué)家完全能夠指望創(chuàng)造理論以說明觀察對(duì)象,而用的也是實(shí)在客體的語言,不論實(shí)在客體是指什么。”波普爾的科學(xué)發(fā)展的證偽主義模式與庫恩的科學(xué)發(fā)展的范式論模式同時(shí)也存在著許多不同之處,主要有以下三個(gè)方面。1.科學(xué)發(fā)展的起點(diǎn)不同與邏輯實(shí)證主義以”觀察”為科學(xué)發(fā)展的起點(diǎn)不同,波普爾科學(xué)發(fā)展的起點(diǎn)是”問題”。波普爾駁斥了”科學(xué)是從觀察到理論”的信念,她認(rèn)為科學(xué)是從問題開始的,并把問題分為①實(shí)際問題,即需要經(jīng)過理論來說明的問題,②疑難問題,即用現(xiàn)有的理論解決不了的問題(這種問題劃分類似于庫恩的常規(guī)科學(xué)和科學(xué)革命的兩類階段的劃分)?！睉?yīng)當(dāng)把科學(xué)設(shè)想為從問題到問題的不斷進(jìn)步——從問題到愈來愈深刻的問題。一種科學(xué)理論,一種解釋性理論,只不過是解決一個(gè)科學(xué)問題的一種嘗試,也就是解決一個(gè)與發(fā)現(xiàn)一種解釋有關(guān)或有聯(lián)系的問題。眾所周知,我們的預(yù)期從而還有我們的理論,在歷史上甚至可能先于我們的問題。但科學(xué)只能從問題開始?！菃栴}才激勵(lì)我們?nèi)W(xué)習(xí),去發(fā)展我們的知識(shí),去試驗(yàn),去觀察?！盵12]在庫恩的視角中,”范式”則成為了科學(xué)發(fā)展的起點(diǎn),”從一定意義上說,恰恰應(yīng)當(dāng)把卡爾爵士的觀點(diǎn)倒過來,恰恰是拋棄批判性對(duì)話才是轉(zhuǎn)變到科學(xué)的標(biāo)志?！盵13]有了范式指導(dǎo)下的解決疑難活動(dòng),科學(xué)才開始發(fā)展。2.科學(xué)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)不同波普爾在《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》中寫到:”人們會(huì)說,進(jìn)步‘……只有兩種方法獲得:經(jīng)過收集新的知覺經(jīng)驗(yàn),以及經(jīng)過把已經(jīng)得到的那些經(jīng)驗(yàn)更好地組織起來’?？墒强茖W(xué)進(jìn)步的這種描述,雖然實(shí)際上并不錯(cuò),似乎沒有抓住要害?！茖W(xué)不可能從未被解釋的感覺經(jīng)驗(yàn)中提煉出來,不論我們多么勤奮地收集和挑選它們。大膽的想法,未被證明的預(yù)感,以及思辯的思想是我們解釋自然的惟一手段:我們把握自然的惟一的工具,我們惟一的儀器?！盵14]”科學(xué)史也像人類思想史一樣,只不過是一些靠不住的夢(mèng)幻史、頑固不化史、錯(cuò)誤史。但科學(xué)卻是這樣一種少有的——可能是唯一的——人類活動(dòng),有了錯(cuò)誤能夠系統(tǒng)地加以批判,而且還往往能夠及時(shí)改正。正因如此,只有對(duì)于科學(xué)才能夠說我們經(jīng)常從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí),才能夠清楚明白地說到進(jìn)步?！盵15]波普爾的科學(xué)進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)是理論的可檢驗(yàn)度(可證偽度),”甚至在一種理論受到經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)之前,我們就有可能說出,如果它經(jīng)受住某種專門檢驗(yàn),它對(duì)于已知理論