消費社會學(xué)的理論視角

消費社會學(xué)的理論視角第一頁，共二十六頁，編輯于2023年，星期日消費社會學(xué)做為學(xué)科經(jīng)濟學(xué)研究消費：消費做為貢獻--拉動經(jīng)濟發(fā)展社會學(xué)研究消費：消費做為問題—批判話語第二頁，共二十六頁，編輯于2023年，星期日領(lǐng)域視角集體消費私人消費消費問題結(jié)構(gòu)的視角社會保障與福利；社會排斥與社會容納；消費斷裂；社會公民資格社會分層（階級、性別、代）與消費；貧困與不平等；消費水平與消費結(jié)構(gòu)；生活方式吸毒，香煙，酗酒；購物狂；消費者運動文化的視角價值與意識形態(tài)；集體認同；時尚與流行；象征主義；消費者亞文化；廣告、傳媒與文化消費禁忌消費主義自我放棄（放縱）；符號標(biāo)簽；象征性反叛行為的視角福利依賴消費者行為：消費選擇，消費攀比，生活風(fēng)格，消費認同；品牌認同沖動性消費嗜隱性消費依賴行為社會變遷的視角集體消費模式的變遷，消費模式的去集體化消費行為模式與消費文化的變遷消費問題的形成與演變規(guī)律政策與運用的視角普遍社會公民權(quán)與社會整合問題；社會現(xiàn)代化市場營銷；可持續(xù)消費；環(huán)境、健康和社會問題消費控制與社會秩序；消費者增權(quán)；消費者權(quán)利保護；消費社會學(xué)的研究視角第三頁，共二十六頁，編輯于2023年，星期日研究對象具體研究領(lǐng)域例子集體消費社會福利模式住宅福利醫(yī)療、教育環(huán)境英國福利模式的變遷（桑德斯）私人消費服裝與服飾飲食飲料與外出餐飲旅游休閑玩具電影、音樂、美術(shù)與媒體住宅身體汽車技術(shù)產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)廣告消費結(jié)構(gòu)與消費水平貧困時尚；性別與消費食欲的變遷，外出餐飲旅游作為凝視休閑價值的衰落意識形態(tài)的控制文化工業(yè)住宅與社會認同美容；化妝；整容汽車與意識形態(tài)浪漫倫理與創(chuàng)新消費虛擬社區(qū)與消費行為廣告作為社會溝通社會發(fā)展與變遷貧困研究消費問題酗酒吸煙吸毒購物狂消費者權(quán)利商場偷竊酗酒與自我的放棄吸煙與群體認同吸毒與解脫沖動性購物消費者增權(quán)消費游擊隊消費社會學(xué)的研究領(lǐng)域第四頁，共二十六頁，編輯于2023年，星期日西方消費社會學(xué)主要理論視角第五頁，共二十六頁，編輯于2023年，星期日歷史與當(dāng)代遺產(chǎn)古典與現(xiàn)代第六頁，共二十六頁，編輯于2023年，星期日流派與人物范式遺產(chǎn)古典學(xué)派馬克思商品拜物教消費的“物化”（盧卡奇），意識形態(tài)（阿爾都塞），文化霸權(quán)（葛蘭西）（莫少群，2006）韋伯地位群體與生活方式分層與生活方式；新教倫理涂而干失范與自殺失范與消費主義；消費離軌齊美爾現(xiàn)代化與文化的客觀化消費的去主觀化，生活風(fēng)格的變遷，時尚與控制桑巴特奢侈與資本主義；消費淹沒階級意識（美國為什么沒有社會主義）奢侈的歷史功用；消費的意識形態(tài)功能符號學(xué)理論巴特符號“意指作用”的意識形態(tài)效果分析消費社會越來越呈現(xiàn)出符號化特征德塞圖日常生活實踐理論日常生活作為文化抵制凡勃倫-布迪厄消費作為階層區(qū)分的符號：炫耀性消費；趣味作為區(qū)分社會分層與消費符號消費與社會認同塔德模仿論模仿律墨頓參照群體消費行為與參照群體杜森貝里示范效應(yīng)示范效應(yīng)與消費攀比法蘭克福學(xué)派文化產(chǎn)業(yè)；消費作為資本的操縱；消費異化，虛假需要消費需要的社會建構(gòu)；消費作為操縱葛蘭西文化主導(dǎo)權(quán)消費作為文化主導(dǎo)權(quán)的產(chǎn)物桑德斯集體消費與個人福利集體消費與城市生活成本道格拉斯消費作為傳播與溝通消費作為傳播活動坎貝爾浪漫倫理與消費主義精神創(chuàng)新產(chǎn)品消費；時尚布希亞（波德里亞）消費社會理論；物體系理論消費作為符號操縱活動；商品的符號價值瑞哲爾（里茨爾）消費工具的革命消費工具論沃德消費與身份認同消費的身份價值斯戈過度工作論與過度消費論競爭性消費；休閑的價值克羅斯金錢與時間的關(guān)系變遷物質(zhì)主義的形成威廉斯夢幻世界消費作為烏托邦第七頁，共二十六頁，編輯于2023年，星期日馬克思關(guān)于消費的本質(zhì)：沒有生產(chǎn)，就沒有消費。消費是生產(chǎn)的目的。曼德爾（1983：455）指出，由于時代的原因，馬克思不可能直接討論消費社會問題，但他實際上已經(jīng)預(yù)見到消費社會的產(chǎn)生以及人們不能逃脫對商品的偶像崇拜的命運，比如一個人為了買一件名牌包包和衣服，省吃儉用（兩棲消費）商品拜物教：在宗教世界中，人腦所幻想出來的東西（上帝、神、鬼），本身是不存在的，但卻成為支配人們行動的力量。商品的神秘性也與此類似，商品是“人手的產(chǎn)物”，本來應(yīng)該為人所支配，現(xiàn)在卻反過來支配人。人的異化：隨著資本主義勞動異化，勞動者生產(chǎn)得越多，他能夠消費的就越少。廣告充當(dāng)著消費者和他的需要之間的皮條客，激起他的病態(tài)的欲望，窺伺他的每一個弱點。馬克思的商品拜物教第八頁，共二十六頁，編輯于2023年，星期日馬克思將社會成員定位為生產(chǎn)者，隨著商品生產(chǎn)的增長，勞動力分工的精細化，作為主體的勞動者愈來愈被一種異已的客體世界所奴役。人與物、主體與客體、生產(chǎn)與消費的鏈條發(fā)生了斷裂。工人不再生產(chǎn)自己需要的物品，而必須通過出賣自己的勞動換取工資，然后到市場上購買消費品。勞動本來是為了滿足工人自身的需要，現(xiàn)在變成了一種商品。人與物質(zhì)世界的創(chuàng)造關(guān)系變成了某種在市場上供出售的東西，這就是勞動異化。在這種勞動異化的世界中：勞動者生產(chǎn)得越多，他能夠消費的就越少。勞動力的商品化—勞動力可以像其他商品一樣被買賣—是徹底的非人性的，它扭曲了所有的社會意識，包括工人階級的意識，從而造成了社會全面異化。馬克思的勞動異化第九頁，共二十六頁，編輯于2023年，星期日盧卡奇的“物化”理論與馬克思的商品拜物教理論有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。認為商品結(jié)構(gòu)中的物的關(guān)系掩蓋了人的關(guān)系，將人與人之間的關(guān)系轉(zhuǎn)化為物與物或者“現(xiàn)金交易關(guān)系”，強調(diào)物化導(dǎo)致意識形態(tài)的操縱能力的增長。異化從生產(chǎn)領(lǐng)域走向消費領(lǐng)域?！拔锘笔琴Y本主義的普遍現(xiàn)象。所有關(guān)系、所有價值和所有勞動都是由商品形式所決定。人們對物的追求窒息了他們對現(xiàn)實和未來的思考。盧卡奇的“物化理論”第十頁，共二十六頁，編輯于2023年，星期日資本主義通過商品向消費者灌輸消費主義思想，并操縱他們的行為，促成一種虛偽意識所控制的生活方式。馬克思所謂的勞動過程中的異化已經(jīng)轉(zhuǎn)化為消費過程中的異化—人的異化，資本主義不再將社會成員定位為生產(chǎn)者，而是定位為消費者。資本主義通過制造“虛假需求”從而顛倒了人與商品的關(guān)系，人成為商品或消費的附屬物。日常消費領(lǐng)域中諸如廣告、時裝、電視劇、暢銷書、流行歌曲、兒童漫畫乃至休閑方式等都對意識形態(tài)具有建構(gòu)作用。阿爾都塞的“意識形態(tài)”和“人的異化”第十一頁，共二十六頁，編輯于2023年，星期日文化霸權(quán)理論：統(tǒng)治階級除了依賴暴力來維持社會的政治經(jīng)濟秩序之外，還必須依賴意識形態(tài)來使被統(tǒng)治者在心理—觀念上順從和滿足于現(xiàn)狀。實質(zhì)是：為統(tǒng)治階級提供廣泛的社會和群眾“合法性”基礎(chǔ)，方式是：采取“彌漫式的”、“毛細血管式的”長期滲透和潛移默化。統(tǒng)治階級將自己的價值觀、信仰和意識形態(tài)普遍推行給社會各階級的過程，是一個贏得價值認同的過程，也是霸權(quán)實現(xiàn)的過程，它不是憑借暴力，而是通過大多數(shù)社會成員的自愿認同來實現(xiàn)的。葛蘭西的“文化霸權(quán)理論”第十二頁，共二十六頁，編輯于2023年，星期日巴特：“意指作用”的意識形態(tài)效果分析大眾傳媒（電視、報刊雜志、電子網(wǎng)絡(luò)、電子游戲等）的極度發(fā)展，不僅導(dǎo)致了符號信息的爆炸，創(chuàng)造了表面上自由漂浮的圖像，使得傳統(tǒng)的符號與實體的聯(lián)系發(fā)生斷裂，從而戲劇性地改變著社會面貌，將人們陷入一種脫離了客觀世界基礎(chǔ)的新的符號系統(tǒng)之中。玫瑰花、芭比娃娃（莫少群，2006：84-86）例如，玫瑰花成為一個符號，具有特別的意指作用：一束玫瑰花就是“能指”，激情就是“所指”。芭比娃娃，是小女孩的愛物，也是歐美最為流行的一種兒童商品。從符號學(xué)的角度看，芭比娃娃是白種女人和陰柔品性的完美符號象征，而其隱含的所指卻是關(guān)于美國（小姐）夢和其他種族和性別神話等構(gòu)成的意識形態(tài)。符號學(xué)理論第十三頁，共二十六頁，編輯于2023年，星期日德塞都：“日常生活實踐理論”。符號領(lǐng)域中的操縱與反操縱斗爭是當(dāng)代社會斗爭的主要方式。例如，從電視到報紙，從廣告到各類商業(yè)形象，現(xiàn)代社會充斥著像癌癥一樣瘋長的視覺符號形象，所有東西的價值都取決于顯示或被顯示的能力，談話也被轉(zhuǎn)化成為視覺過程。符號學(xué)理論第十四頁，共二十六頁，編輯于2023年，星期日當(dāng)代西方消費社會學(xué)主要理論視角社會分層論資本操縱論浪漫倫理論文化全球化論第十五頁，共二十六頁，編輯于2023年，星期日一、社會分層論地位競賽論社會模仿論社會區(qū)分論第十六頁，共二十六頁，編輯于2023年，星期日1、地位競賽論凡勃倫《有閑階級論》暴發(fā)戶式的消費模式—他們的財富都是新近獲得的，為了贏得社會的承認和博取榮譽，他們竭力模仿歐洲的貴族，從事炫耀性消費。炫耀性消費斯戈第十七頁，共二十六頁，編輯于2023年，星期日2、社會模仿論齊美爾：中產(chǎn)階級的不確定感與時尚消費的去主觀化，生活風(fēng)格的變遷，時尚與控制第十八頁，共二十六頁，編輯于2023年，星期日3、社會區(qū)分論布迪厄：趣味的合法性問題下層社會總是模仿上流社會的消費模式的理論，將現(xiàn)代消費看作是差別和差異策略的游戲。如新興的中產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級。消費的身份建構(gòu)消費既是身份建構(gòu)的手段，也是文化場域內(nèi)的符號斗爭。波德里亞：社會區(qū)分的邏輯——符號的系統(tǒng)操縱借助符號理論考察消費社會的基本問題：通過符號消費操縱資本主義的意識形態(tài)。強調(diào)現(xiàn)代文化的活躍性及其對于經(jīng)濟和社會整個結(jié)構(gòu)的積極性滲透。第十九頁，共二十六頁，編輯于2023年，星期日二、資本操縱論法蘭克福學(xué)派資本主義的統(tǒng)治方式從對生產(chǎn)過程的控制轉(zhuǎn)向了對消費過程的控制。通過這種控制，資產(chǎn)階級向消費者灌輸虛偽意識并操縱他們的行為，從而保證資本主義的穩(wěn)定?；艏印幕I品一種健康的、淳樸的生活方式正在逐步被墮落的、時髦的消費主義文化所取代，為此，他將美國的電視、流行音樂等稱之為“文化贗品”。第二十頁，共二十六頁，編輯于2023年，星期日三、浪漫倫理論坎貝爾

《浪漫倫理與現(xiàn)代消費主義精神》追溯了文學(xué)、繪畫、音樂和大眾文化中的浪漫主義運動與現(xiàn)代消費之間的關(guān)聯(lián)。旅游體現(xiàn)出最典型的浪漫倫理第二十一頁，共二十六頁，編輯于2023年，星期日四、文化全球化論凱斐茲貝爾克詹姆斯斯克萊爾第二十二頁，共二十六頁，編輯于2023年，星期日社會市場消費行為文化經(jīng)濟全球化背景下的文化全球化第二十三頁，共二十六頁，編輯于2023年，星期日國家社會市場文化消費行為經(jīng)濟全球化背景下的文化全球化第二十四頁，共二十六頁，編輯于2023年，星期日總結(jié)：消費社會的研究范式？從“社會分析”到“符號解讀”?！吧鐣治觥狈妒剑簩⑾M社會視為現(xiàn)代性的后果，視為資本主義社會勞動領(lǐng)域中的異化向消費領(lǐng)域的滲透?！胺柦庾x”范式：熱衷于符號學(xué)方法，將消費社會視為與現(xiàn)代社會截然決裂的后現(xiàn)代社會，強調(diào)人們的行動越來越為各種消費“符碼”、“影像”、“誘惑”等所控制，社會走向崩潰和解體，工業(yè)意識形態(tài)徹底失落，無深度文化無孔不入。消費主義引起“主體死亡”和“社會的終結(jié)”，走向了悲觀主義和虛無主義。第二十五頁，共二十六頁，編輯于2023年，星期日討論：美國為什么沒有社會主義？貪婪在任何別的地方都沒有像在美國那樣顯而易見；獲利的欲望、為了賺錢而賺錢，這兩者也從來沒有像在美國那樣徹底地貫穿于一切經(jīng)濟活動的全過程，并且是一切經(jīng)濟活動的最終目的。生命中的每一分鐘都充滿著這個沖動，只有死亡才能停止對利潤無止境的渴望。在美國，人們也不知道還可以過一種不是資本主義的生活。得出結(jié)論：一切事物都被特意地用來服從于資本主義的利益。美國工人生活處在舒服的環(huán)境當(dāng)中，這一點是肯定的?？偟膩碚f，他不知道住房條件極端惡劣的滋味。他不會被人從家里驅(qū)逐到小旅館去，因為他的家不像歐洲大陸工人的“房間”。相反，他可以盡情地沉醉在最深刻的自我意識里—即由舒適的家庭生活培養(yǎng)的那種。他吃得好，不熟悉長期的土豆與酒精的混合對人必然造成的不舒服。他和她穿得像一個紳士和貴婦，所以表面上他甚至開始意識不到他與統(tǒng)治階級之間的差別。毫不奇怪，在這種情況下，對于“現(xiàn)存社會秩序”的任何不滿都難以在工人的頭腦里生根發(fā)芽，特別是當(dāng)他的可以忍受的—事實上是舒服的—生活水平看來能夠一直持續(xù)下去時尤其如此，而到目前為止他對這一點是可以相當(dāng)肯定的。我們永遠也不應(yīng)該忘記美國的“經(jīng)濟繁榮”在最近兩代人的時間里—除了幾個短暫的停頓以外—造成的持續(xù)進步，而人們本來以為，社會主義在這個時期是不會不扎下根的。很顯然，這個繁榮不是來自于對資本主義的拋棄而恰恰是因為資本主義的運行。在美國是最有可能發(fā)展出敵對的思維方式的，至少在工人階級的上層是這樣，如果他們沒有機會逃離資本主義經(jīng)濟的軌道，或至少逃離工資勞動者—無論那些強壯的、身上的鎖鏈正在收緊的、叛亂的、冒險的，還是那些不滿分子和倔強分子—受到的嚴格限制的話。我這樣說，是在暗示，美國經(jīng)濟里邊有某種極其重要的東西，可以解釋無產(chǎn)階級