統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊(cè) 天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng) 教學(xué)課件

202X天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)關(guān)增建

學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解作者，識(shí)記文中重點(diǎn)詞語。2.了解古代四種天文學(xué)說的主要觀點(diǎn)，明確渾蓋之爭(zhēng)內(nèi)容、特點(diǎn)和影響。3.分析文章的思路，把握文章的結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)文章的論證方法。關(guān)增建，1956年生。1990年畢業(yè)于中國(guó)科技大學(xué)，現(xiàn)任上海交通大學(xué)人文學(xué)院科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師。主要從事科技史研究，側(cè)重于物理學(xué)史、計(jì)量史；在天文學(xué)史、古代科技與社會(huì)、中外科技文化交流等方面亦有收獲；關(guān)注科學(xué)史的教育功能。出版著作6部，發(fā)表論文百余篇，其著作《中國(guó)古代物理思想探索》《中華文明史話·計(jì)量史話》，系國(guó)內(nèi)同類著作的首部。他和丘光明被譽(yù)為中國(guó)計(jì)量史界的雙璧。作者簡(jiǎn)介中國(guó)古代關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說的爭(zhēng)論有很多，其中“渾蓋之爭(zhēng)”——渾天說和蓋天說的爭(zhēng)論最為嚴(yán)重。渾天說與蓋天說是中國(guó)古代天文學(xué)上兩大主流學(xué)派的理論，兩派都創(chuàng)造了許多天文儀器，用于觀測(cè)、記錄、研究和演示天象。渾天學(xué)派的渾天儀和渾象奇瑰雄渾，在歷史上備受推崇；蓋天學(xué)派的圭表也廣為世人所知。今天再進(jìn)行渾蓋之爭(zhēng)當(dāng)然已經(jīng)毫無意義，但如果把蓋天圖儀納入人類天文學(xué)史，則依然是很有意義的。創(chuàng)作背景01七衡六間“七衡六間”是蓋天說理論中的一個(gè)組成部分。為了說明太陽的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，蓋天說用一個(gè)“七衡六間圖”加以解釋?！捌吆饬g圖”有七個(gè)同心圓，每一個(gè)圓為一衡，衡與衡之間為一間，衡間相去一萬九千八百三十三里一百步，每一衡表示太陽在不同季節(jié)的運(yùn)行軌道。每年冬至，太陽沿最外一個(gè)圓（外衡）運(yùn)行，太陽出于東南而沒于西南，日中時(shí)距地平高度最低；夏至，太陽沿最內(nèi)一圓（內(nèi)衡）運(yùn)行，太陽出于東北而沒于西北，日中時(shí)距地平高度最高；春分秋分時(shí)太陽沿當(dāng)中一個(gè)圓（中衡）運(yùn)行，太陽出于正東而沒于正西，日中時(shí)距地平度適中。各個(gè)不同節(jié)令都沿不同的衡運(yùn)動(dòng)（見圖）。蓋天說認(rèn)為，日月星辰的出沒，并非真的出沒，而只是離遠(yuǎn)了就看不見，離得近了，就能看見它們照耀。2.詞語積累扣人心弦：形容詩文、表演等有感染力，使人心情激動(dòng)。曠日持久：多費(fèi)時(shí)日，拖得很久。根深蒂固：比喻基礎(chǔ)穩(wěn)固，不容易動(dòng)搖。相形見絀：跟另一人或事物比較起來顯得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如。一針見血：比喻話說得簡(jiǎn)短而能切中要害。責(zé)難：指摘非難。不可思議：不可想象，不能理解。須臾：極短的時(shí)間；片刻。秉持：主持，掌握。圭臬：指圭表；借指準(zhǔn)則或法度。任務(wù)一：整體感知文本內(nèi)容1.閱讀全文，簡(jiǎn)要說明本文的寫作思路。全文思路清晰，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整。文章先提出我國(guó)歷史上的渾蓋之爭(zhēng)，總領(lǐng)全文，然后分別介紹了天圓地方說、宣夜說、蓋天說、渾天說四種天文學(xué)說，既而解說蓋天說和渾天說之間的論爭(zhēng)，最后對(duì)這場(chǎng)論爭(zhēng)進(jìn)行評(píng)析，分析了這場(chǎng)論爭(zhēng)的影響、特點(diǎn)、秉持的原則等。2.課文介紹了哪幾種天文假說？各有什么特點(diǎn)？（1）“天圓地方”說。天是圓形平蓋，在人的頭頂上懸置，地是方的，靜止不動(dòng)。曾子引述孔子之語，有“天道曰圓，地道曰方”的說法。此說有明顯的漏洞，沒有形成系統(tǒng)的學(xué)說。（2）宣夜說。天體自由漂浮在虛空，彼此沒有聯(lián)系，沒有相互作用，因此彼此的運(yùn)動(dòng)相互獨(dú)立，沒有共同的規(guī)律可循。天看上去有一定的形體和質(zhì)地，那是因?yàn)樗吡?，太廣闊了，導(dǎo)致人們?cè)诳吹臅r(shí)候產(chǎn)生了錯(cuò)覺。這種學(xué)說沒有與數(shù)學(xué)結(jié)合，不能用以編制歷法，不能預(yù)測(cè)日月星辰的運(yùn)行，其本質(zhì)上是違反理性的，杜絕了人們探尋自然規(guī)律的可能性。（3）蓋天說。主張?zhí)斓厥莾蓚€(gè)中央凸起的平行平面，天在上，地在下，天離地的距離是8萬里，日月星辰圍繞著北極依附在天殼上運(yùn)動(dòng)。太陽的運(yùn)動(dòng)軌道可分為七衡六間。每衡每間的距離都可以運(yùn)用勾股定理推算出來。該學(xué)說能夠解釋人們?nèi)粘Ｉ钪幸姷降母鞣N天象，能夠預(yù)測(cè)日月星辰的運(yùn)行，還能夠壁紙歷法，可以準(zhǔn)確地預(yù)報(bào)二十四節(jié)氣，它是富有科學(xué)意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論。（4）渾天說。認(rèn)為天是個(gè)圓球，天包著地，天在外，地在內(nèi)，天大地小，地是浮在水上的。此說跟蓋天說有本質(zhì)的不同，所采用的測(cè)量?jī)x器和測(cè)量方法也不同。根據(jù)此說編制的《太初歷》比根據(jù)蓋天說編制的歷法更準(zhǔn)確。3.渾蓋之爭(zhēng)具體指什么？如何論爭(zhēng)的？渾蓋之爭(zhēng)是指蓋天說和渾天說之間的論爭(zhēng)，涉及有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)問題的方方面面。（1）揚(yáng)雄對(duì)蓋天說的批駁。西漢揚(yáng)雄寫了著名的《難蓋天八事》一文，從觀測(cè)依據(jù)到數(shù)理結(jié)構(gòu)等八個(gè)方面，逐一對(duì)蓋天說做了批駁。其中蓋天說認(rèn)為太陽依附在天殼上運(yùn)動(dòng)，人之所以看到太陽從地平線下升起，是因?yàn)樘柼吡?，人產(chǎn)生了錯(cuò)覺。對(duì)此，揚(yáng)雄做了實(shí)驗(yàn)，到高山頂上取一水平面，驗(yàn)證太陽確實(shí)是從水平面下升起的，光線也是從下往上傳播的，證明蓋天說是錯(cuò)誤的。（2）王充對(duì)渾天說的批駁。渾天說認(rèn)為太陽從水中出入，王充認(rèn)為這是不可思議的。對(duì)此，渾天說者的態(tài)度是，只要能證明太陽是從地平線下升起，又落到地平線下，它即使出入于水中又何妨？何承天對(duì)太陽在水中出沒的問題辯解說，太陽入水把水烤干，是百川之水入注，進(jìn)行補(bǔ)充。（3）葛洪對(duì)蓋天說的責(zé)難。葛洪認(rèn)為按照蓋天說的觀點(diǎn)，太陽落山時(shí)應(yīng)該呈現(xiàn)“豎破鏡”狀態(tài)，但實(shí)際觀測(cè)到的情況是太陽落入地平線時(shí)呈現(xiàn)“橫破鏡”的狀態(tài)，證明蓋天說是錯(cuò)誤的。（4）朱熹對(duì)渾蓋兩說的評(píng)判。朱熹認(rèn)為，到底蓋天說正確還是渾天說正確，可以通過做儀器來驗(yàn)證。根據(jù)蓋天說無法做出儀器，根據(jù)渾天說可以做出渾天儀，證明渾天說可信。任務(wù)二：分析渾蓋之爭(zhēng)的特點(diǎn)和意義1.渾蓋之爭(zhēng)有什么特點(diǎn)？（1）這場(chǎng)論爭(zhēng)有持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、參與人員多、涉及面廣、討論內(nèi)容豐富、后續(xù)影響大等特點(diǎn)。渾蓋之爭(zhēng)引起了高度關(guān)注，更多的人投入到了對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)問題的研究之中，提出了更多的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說。渾蓋之爭(zhēng)持續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)，從公元前2世紀(jì)，持續(xù)到了公元12世紀(jì)，前后達(dá)一千三四百年。（2）成果豐富。這場(chǎng)論爭(zhēng)促成了與之相關(guān)的眾多學(xué)術(shù)問題的解決，促成了我國(guó)古代天文學(xué)諸多重要成就的獲得。如《太初歷》，“小兒辯日”問題的解決，勾股定理及相關(guān)測(cè)高望遠(yuǎn)之術(shù)，僧一行組織的天文大地測(cè)量，天文儀器的發(fā)展等。2.渾蓋之爭(zhēng)秉持了什么原則？有什么意義？（1）尊重事實(shí)。在這場(chǎng)論爭(zhēng)之中，古人秉持著尊重事實(shí)的原則，判斷一個(gè)學(xué)說是否正確，只看其是否符合實(shí)際情況，而不看其是否遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀念。在制定太初歷時(shí)，漢武帝對(duì)渾蓋之爭(zhēng)，沒有用權(quán)力做出評(píng)判，而是讓他們各自制定歷法，最終得到了根據(jù)渾天說制定的更為準(zhǔn)確的《太初歷》。古人沒有根據(jù)陰陽二氣觀念判定蓋天說正確，而是以哪種學(xué)說更符合觀測(cè)結(jié)果為依據(jù)。（2）政治宗教等非學(xué)術(shù)因素也沒有介入這場(chǎng)論爭(zhēng)。南朝的梁武帝偏愛蓋天說，但他并沒有使用暴力手段迫害那些不相信蓋天說的人。佛教主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式與渾天說也不一致，但從未有以宗教學(xué)說為依據(jù)強(qiáng)行要求人們放棄自己所信奉的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說的事例。宗教因素沒有成為裁決渾蓋是非的依據(jù)，也沒有人因?yàn)樾欧钅撤N宇宙結(jié)構(gòu)理論而受到政治或宗教迫害。3.你如何看待中國(guó)古代這場(chǎng)曠世之爭(zhēng)？①中國(guó)古代這場(chǎng)曠世之爭(zhēng)引發(fā)了人們對(duì)天文學(xué)的研究熱潮，促成了與之相關(guān)的眾多科學(xué)問題解決，為中國(guó)天文學(xué)得以持續(xù)發(fā)展進(jìn)步提供了理論保障，從而造福整個(gè)人類社會(huì)。②這場(chǎng)曠世之爭(zhēng)去糟留精，避免了中國(guó)天文學(xué)研究與發(fā)展走彎路，促成了中國(guó)古代天文學(xué)家諸多重要成就的獲得。③這場(chǎng)曠世之爭(zhēng)表現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)宇宙問題的關(guān)注程度，體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)待科學(xué)那種實(shí)事求是的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，值得當(dāng)今人們?cè)谶M(jìn)行科學(xué)討論與研究時(shí)加以借鑒。任務(wù)三：賞析文章的寫作特點(diǎn)1.本文的結(jié)構(gòu)有什么特點(diǎn)？（1）全文思路清晰，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整。文章先提出我國(guó)歷史上的渾蓋之爭(zhēng)，總領(lǐng)全文，然后分別介紹了幾種學(xué)說，還解說了關(guān)于它們的論爭(zhēng)，最后對(duì)這場(chǎng)論爭(zhēng)進(jìn)行評(píng)析。（2）行文中用了恰當(dāng)?shù)倪^渡句，銜接自然。如第2、3自然之間，用“替代‘天圓地方’說的是宣夜說”一句進(jìn)行過渡；第7、8段之間，用“蓋天說在漢武帝時(shí)期遇到了渾天說的有力挑戰(zhàn)”一句過渡。第9段開頭句“《太初歷》的制訂問題畫上了句號(hào)，但由修訂《太初歷》所引發(fā)的渾蓋之爭(zhēng)卻拉開了帷幕”一句過渡到對(duì)渾蓋之爭(zhēng)的綜述。第10、11段之間，用“但是渾天說也有自己的軟肋”作為過渡；第12段開頭句“渾蓋雙方的激烈爭(zhēng)論，引起了人們的關(guān)注”一句由綜述渾蓋之爭(zhēng)過渡到評(píng)析這場(chǎng)論爭(zhēng)。第15段的開頭句“除了不以先驗(yàn)的哲學(xué)信念為依據(jù)判斷是非之外，渾蓋之爭(zhēng)在其他方面也完全符合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律”也是一個(gè)過渡句。2.文章主要運(yùn)用了哪些論證方法？（1）引證法，引用典籍原文，增強(qiáng)了論證的權(quán)威性。文章在介紹天文學(xué)說的主張和論辯雙方的觀點(diǎn)時(shí)，直接引用了《晉書·天文志》《隋書·天文志》《朱子語類》等典籍的原文，并進(jìn)行解析評(píng)價(jià)，便于讀者理解，也增強(qiáng)了論證的權(quán)威性。（2）類比論證，如第1段，將西方的日心說和地心說的論證跟渾蓋之爭(zhēng)進(jìn)行類比，突出了渾蓋之爭(zhēng)的重大影響和意義。（3）對(duì)比論證，如在介紹宣夜說時(shí)，將其與古希臘的水晶天說進(jìn)行對(duì)比，突出了宣夜說的特點(diǎn)；在分析渾蓋之爭(zhēng)所秉持的尊重實(shí)際的原則時(shí)，與古希臘進(jìn)行了對(duì)比，體現(xiàn)了渾蓋之爭(zhēng)的不同特點(diǎn)。（4）舉例論證，如漢武帝解決渾蓋之爭(zhēng)的事例、梁武帝不用權(quán)勢(shì)維護(hù)自己信奉的學(xué)說的事例、陰陽二氣的事例、佛教的事例等。在闡述渾蓋之爭(zhēng)的成果時(shí)，也列舉了大量事例來說明。在介紹揚(yáng)雄對(duì)蓋天說的反駁時(shí)，舉了其文《難蓋天八事》中的一個(gè)事例來說明，突出了揚(yáng)雄的反駁都是有理有據(jù)的。3.本文在寫法方面還有哪些特點(diǎn)？（1）語言簡(jiǎn)練。本文語言文白相間，既不像白話文那樣過于通俗，也不像文言文那樣過于深?yuàn)W。文言文與白話文互為注解，令文章深刻而不失簡(jiǎn)潔，風(fēng)趣而不失嚴(yán)肅，瑣碎中傳遞著思考，平實(shí)中蘊(yùn)藏著哲理。（2）內(nèi)容翔實(shí)。文章引經(jīng)據(jù)典，大量引用古典書籍記載，像《大戴禮記·曾子天圓》《晉書》《隋書》《朱子語類》等典籍中的內(nèi)容，很好地佐證了各個(gè)天文學(xué)說的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了曠世之爭(zhēng)的真實(shí)性，充實(shí)了文章內(nèi)容，增強(qiáng)了文章的說服力。（3）觀點(diǎn)公允。本文作者對(duì)于各個(gè)時(shí)代的學(xué)說與內(nèi)容客觀記錄，沒有主觀的評(píng)價(jià)和感情的褒貶，而是真實(shí)地再現(xiàn)歷史，還原歷史，公正客觀地梳理概括了中國(guó)古代宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說的發(fā)展歷程。本文回顧了我國(guó)古代關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)模式的論證，概括了中國(guó)古代宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說的發(fā)展過程，指出中國(guó)古代天文學(xué)有重視實(shí)際校驗(yàn)的傳統(tǒng)，并指出這些學(xué)說的歷史貢獻(xiàn)。課堂小結(jié)本文以記錄科學(xué)史的形式，引導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)科學(xué)，理解科學(xué)，你認(rèn)為我們應(yīng)該具有怎樣的科學(xué)態(tài)度？隨堂練習(xí)示例：（1）務(wù)實(shí)進(jìn)取的實(shí)干態(tài)度。法國(guó)細(xì)菌學(xué)家巴斯德說：“機(jī)遇只偏愛那種有準(zhǔn)備的頭腦?！倍芊褡プC(jī)遇，關(guān)鍵在于自身的積累、準(zhǔn)備和能力。只有務(wù)實(shí)進(jìn)取，苦練內(nèi)功，充分地積累和做準(zhǔn)備，才能在機(jī)遇到來時(shí)發(fā)現(xiàn)機(jī)遇，抓住機(jī)遇，最后獲得成功。（2）實(shí)事求是的客觀態(tài)度。“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，只有做到實(shí)事求是，才能有效避免個(gè)人臆斷的隨意性而影響正確判斷，從根本上分析事物內(nèi)在本質(zhì)，把握事物發(fā)展規(guī)律，從而為干事創(chuàng)業(yè)提供重要支撐。（3）大公無私的奉獻(xiàn)態(tài)度。恩格斯指出：“科學(xué)越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望。”科學(xué)無國(guó)界，科學(xué)無私心，只有這樣，科學(xué)才能造福人類，否則科學(xué)就是雙刃劍，使用不當(dāng)，必定禍害人類。天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)關(guān)增建

在科學(xué)史上，天文學(xué)的發(fā)展，歷來波瀾起伏，曲折復(fù)雜，扣人心弦。在西方，人們熟知的是哥白尼日心說與托勒密地心說曠日持久的爭(zhēng)論，正是這場(chǎng)爭(zhēng)論，推動(dòng)了天文學(xué)的發(fā)展以及天文領(lǐng)域哥白尼革命的發(fā)生，最終促成了近代科技的建立。那么，在東方，在對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)上，又有什么樣的爭(zhēng)論？梳理寫作思路（四）第14—16段：概括并高度評(píng)價(jià)“渾蓋之爭(zhēng)”在中國(guó)天文學(xué)史上的作用與意義。（一）第1段：從“日心說”與“地心說”之爭(zhēng)引出“渾蓋之爭(zhēng)”。（二）第2-9段：介紹我國(guó)古代天文學(xué)史上的四種觀點(diǎn)：天圓地方說、宣夜說、蓋天說、渾天說以及它們的代表人物、基本觀點(diǎn)、歷史貢獻(xiàn)以及不足之處，進(jìn)而引出核心話題——“渾蓋之爭(zhēng)”。（三）第10-13段：引經(jīng)據(jù)典，列舉事例，具體介紹“渾蓋之爭(zhēng)”。天圓地方說信奉人物基本觀點(diǎn)作者評(píng)價(jià)早期中國(guó)人天是圓形平蓋，在人的頭頂上方懸置，地是方的，靜止不動(dòng)。//孔子、曾子//孔子曾子觀點(diǎn)：天遵循“圓”的規(guī)律，轉(zhuǎn)動(dòng)不休，地遵循“方”的規(guī)律，安謐靜止。不成系統(tǒng)，存在漏洞。//孔子曾子觀點(diǎn)：彌補(bǔ)了“天圓地方”說在形式上的缺陷，該說喪失作為一種宇宙結(jié)構(gòu)而存在的資格。宣夜說信奉人物基本觀點(diǎn)作者評(píng)價(jià)郗（xī）萌（記載者）天看上去有一定形體和質(zhì)地，那是由于太高、太闊產(chǎn)生的視覺錯(cuò)覺。天本質(zhì)是虛空，天體自由飄浮在虛空中，它們之間相互獨(dú)立，沒有聯(lián)系，沒有相互作用。似乎更接近宇宙的實(shí)際。初級(jí)的宇宙理論，不能給人們提供有用的信息（編制歷法，預(yù)測(cè)日月星辰的運(yùn)行），本質(zhì)上是反理性的，是沒有前途的學(xué)說。宣夜說·圖示蓋天說信奉人物基本觀點(diǎn)作者評(píng)價(jià)天地是兩個(gè)中央凸起的平行平面，天在上，地在下，天地等大，天地相距8萬里，日月星辰圍繞著北極依附在天殼上運(yùn)動(dòng)。司馬遷中國(guó)古代第一個(gè)堪稱科學(xué)理論的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說。評(píng)價(jià)依據(jù)①找到了適合這種模型的數(shù)學(xué)方法，能夠?yàn)槿藗兲峁┯袃r(jià)值的信息。②能夠接受觀測(cè)實(shí)踐的檢驗(yàn)。不足：對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯(cuò)誤的。蓋天說·圖示渾天說信奉人物基本觀點(diǎn)作者評(píng)價(jià)落下閎（hóng）、鄧平、揚(yáng)雄、桓譚、葛洪、何承天、祖暅(gèng)、朱熹等天是個(gè)圓球，天包著地，天大地小天在外，表里有水，地在內(nèi)，漂浮水上

更加符合觀測(cè)依據(jù)。制訂了更符合實(shí)際天象的歷法，成為主流認(rèn)識(shí)。存在不能解釋的漏洞，沒有地球概念，沒有意識(shí)到海洋也是大地的一部分。渾天說渾蓋之爭(zhēng)①揚(yáng)雄：（實(shí)地觀測(cè)）水平面和光線的傳播?蓋天說錯(cuò)誤②王充：（反證法）假設(shè)渾天說成立?太陽也從水中出入?水火相接導(dǎo)致天穹之水干涸?與“天在外表里有水”矛盾?渾天說不成立③葛洪：（反證法）假設(shè)蓋天說成立?大地中間隆起形成最高峰，太陽附著于天殼平移?當(dāng)太陽平移轉(zhuǎn)入最高峰背后，逐漸隱沒的形態(tài)，應(yīng)該接近豎著裂開的鏡子?落日的形態(tài)猶如橫著裂開的鏡子?蓋天說不成立④何承天：海水因太陽入水而枯竭，又有百川歸往補(bǔ)足，達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡⑤朱熹：蓋天說制成天文觀測(cè)儀器四旁漏風(fēng)，反對(duì)蓋天說概括”渾蓋之爭(zhēng)“的本質(zhì)、原則、特點(diǎn)、意義“渾蓋之爭(zhēng)”的本質(zhì)是

有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)問題的學(xué)術(shù)之爭(zhēng)和科學(xué)思想之爭(zhēng)?！皽喩w之爭(zhēng)”秉持著一個(gè)重要原則：判斷一個(gè)學(xué)說是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況，而不是看其是否遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀念。在爭(zhēng)論中，人們重視通過實(shí)地天文觀測(cè)，并使用儀器進(jìn)行校驗(yàn)，來比較兩種學(xué)說的優(yōu)劣，與希臘天文學(xué)的某些特點(diǎn)有明顯的不同。體現(xiàn)了中國(guó)古代天文學(xué)重視實(shí)際校驗(yàn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)?！白怨耪撎煺叨嘁樱菏霞m紛，至相非毀。竊覽同異，稽之典經(jīng)，仰觀辰極，傍矚四維，睹日月之升降，察五星之見伏，校之以儀象，覆之以晷漏，則渾天之理，信而有征。”——《隋書·天文志》“覽、觀、矚、睹、察、校、覆”等動(dòng)詞強(qiáng)調(diào)了這種“信而有征”也就是真實(shí)有依據(jù)的學(xué)術(shù)態(tài)度。祖暅?zhǔn)窃诓殚喌浼涊d的基礎(chǔ)上，通過實(shí)地天文觀察，并使用儀器校驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)渾天說更符合實(shí)際，這才得出了渾天說可信這一結(jié)論。概括”渾蓋之爭(zhēng)“的本質(zhì)、原則、特點(diǎn)、意義“渾蓋之爭(zhēng)”的特點(diǎn)是①延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、參與人員多、涉及面