遼寧醫(yī)巫閭山滿族剪紙的薩滿教內(nèi)涵

遼寧醫(yī)巫閭山滿族剪紙的薩滿教內(nèi)涵剪紙是一種古老的民間美術(shù)，它在我國民間廣為傳承，是各民族傳統(tǒng)文化的重要載體。漢族地區(qū)剪紙藝術(shù)的前身可以追溯到戰(zhàn)國時。河南固圍村戰(zhàn)國遺址中出土的銀箔鏤空刻花堪稱剪紙藝術(shù)的雛形，而新疆吐魯番地區(qū)南北朝時期墓葬中出土的“對馬團(tuán)花”和“對猴團(tuán)花”被認(rèn)為是最早的剪紙作品。這說明至少在一千五百多年前，中國就已經(jīng)出現(xiàn)了真正的剪紙，并且其技法已經(jīng)相當(dāng)精熟。總的看來，漢族地區(qū)的剪紙根植于民俗生活，已經(jīng)形成了以裝飾功能為主的完整象形符號系統(tǒng)。我國的少數(shù)民族大多地處祖國的邊疆，其地理條件、民俗風(fēng)情，乃至宗教信仰方面都與漢族存在著巨大的差異，其剪紙藝術(shù)也呈現(xiàn)出與漢族不同的一些特點(diǎn)。本文選取遼寧醫(yī)巫閭山滿族剪紙為研究對象，結(jié)合滿族薩滿教觀念對滿族剪紙的形式和內(nèi)涵進(jìn)行簡要分析，力圖展現(xiàn)滿族剪紙的深刻文化內(nèi)涵。一、醫(yī)巫間山滿族剪紙在滿族剪紙藝術(shù)中的定位真正意義上的滿族剪紙大約產(chǎn)生于明代。后金皇太極時，滿族前身女真人才開始運(yùn)用長白山“敗萱楮絮”“東山樺木”造紙，但是類似剪紙的剪刻活動卻出現(xiàn)很早，這與東北亞諸族信仰的薩滿教有關(guān)，薩滿教偶像的制作是滿族剪紙的先聲。在黑龍江、吉林等地現(xiàn)存的通古斯諸族的傳世神偶中，有很多是用皮革或布帛制成，采用的都是與剪紙相似的剪、刻技法。此外，通古斯諸族皆有在魚皮、獸皮、乃至樺樹皮上剪刻花紋裝飾衣物和生活用具的習(xí)俗。直至今日吉林滿族民間仍有用苞米皮等類似紙張的東西剪成花樣、人物的習(xí)慣，這些無疑都是滿族剪紙的重要源頭。2005年，醫(yī)巫閭山滿族剪紙被列入首批國家非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄，并且，它是東北地區(qū)唯一被列入該名錄的剪紙藝術(shù)，在滿族剪紙中具有一定的代表性。醫(yī)巫閭山地處遼寧西部，自古是北方諸族與中原漢族進(jìn)行文化交流的門戶。作為北方民族與漢族文化交融的重要交結(jié)點(diǎn)，這里的族群流動、民族融合極為頻繁，但北方民族的薩滿文化始終是其文化的根本。閭山剪紙的內(nèi)容十分豐富，按其在民俗生活中的作用大致可以分為五類。一為兒童游戲中用的“媳婦人’剪紙和東北常見的動植物剪紙。這是至今民間最為常見、傳承最廣的一種剪紙。兒童用這些剪紙進(jìn)行“過家家”游戲，既是一種手工練習(xí)，又是對日后生活的演練。二為日?；蚬?jié)日中起到裝飾作用的窗花、墻花等。在閭山民間有用紙張糊墻和吊棚的習(xí)俗，在尚沒有現(xiàn)代裝飾用品的年代，巧手的民間婦女用各種窗花和墻花裝點(diǎn)居室。窗花和墻花常見的題材有各種吉祥圖案和滿族民俗活動，如祥瑞圖案鹿、鶴、金魚、石榴、蓮花等，以及表現(xiàn)民俗生活的“回娘家”“打太平鼓”等。三為祭祀和節(jié)慶中使用的掛簽紙、喜花、供花等。在閭山民間，掛簽紙是長方形彩紙剪刻上吉祥圖案和吉語，下端剪成犬牙穗（見圖1）。吉語最初為滿文，后多為漢語。掛簽紙通常被掛在滿族人家的祖宗板上，顏色依該家族所在的旗屬而定，掛簽紙的張數(shù)則取決于來自長白山幾道溝，后來掛簽被廣泛用于春聯(lián)和門楣的裝飾。四為一些帶有巫術(shù)意味的剪紙，包括薩滿做法時用的“拉手人”剪紙和民間百姓鎮(zhèn)邪驅(qū)蟲的剪紙。五為一些反映滿族民間民俗生活事象和神話傳說的情節(jié)性較強(qiáng)的剪紙。這類剪紙在新一代剪紙藝術(shù)家的作品中較為常見，如張波的《努爾哈赤傳奇》剪紙系列作品，于愛紅的剪紙作品《紡線》等。大部分閭山剪紙的造型簡潔、線條明快、樸實(shí)無華，功能上體現(xiàn)出較強(qiáng)的實(shí)用性，其傳承人多為民間婦女，而在其內(nèi)涵上則與滿族的原始宗教薩滿教緊密相連。本文只選取最具代表性的《通天樹》（見圖2）和《媳婦人》（見圖3、4、5）剪紙進(jìn)行簡要的分析。二、“媳婦人”剪紙與薩滿女神神話“媳婦人”，又稱“嬤嬤人”。從字面上看即表明，這些剪紙所表現(xiàn)的是女性的形象。其樣式主要有以下三種：手拿柳枝、身圍柳葉的孕婦；梳著滿族發(fā)式、穿旗袍和寸子鞋的滿族婦女；手拉手的數(shù)個“媳婦人”，又稱“拉手人”。這些媳婦人，尤其是單個的“媳婦人”常常是婦女們剪來作為孩子們的玩具，幾乎每個普通的勞動婦女操起剪刀就能剪出，在民間傳承的廣泛性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的想象。正是因?yàn)槿绱?，其文化?nèi)涵才更加引起我們的注意。（一）柳神話與媳婦人剪紙手拿柳枝、身圍柳葉的孕婦“媳婦人”出自閭山腳下北鎮(zhèn)城內(nèi)侯桂芝老人之手。侯桂芝老人是該地區(qū)有名的剪紙能手，她的兒子張波也是當(dāng)?shù)刂募艏埶囆g(shù)家。她剪的“媳婦人”與其他人的作品略有差異。首先，其人物形象比較粗壯，腹部明顯隆起，呈現(xiàn)孕婦狀；其次，剪紙中的人物不穿滿族服飾，只是在腰部飾一圈柳葉形圖案，有的還手持柳枝、頭飾植物葉。據(jù)老人講，她是滿洲正藍(lán)旗人，祖上是長白山“隨龍”來的，這種“媳婦人”是老輩人傳下來的。老人所剪的孕婦狀“媳婦人”在其他地區(qū)滿族剪紙中未被提及，具有一定的獨(dú)特性。這樣形象的剪紙，很容易讓我們聯(lián)想到遼西紅山文化遺址中出土的孕婦小雕像。紅山文化被發(fā)現(xiàn)于東越醫(yī)巫閭山，西迄內(nèi)蒙古中南部的廣闊地域，其間出土過兩尊小型孕婦裸體女坐像，其形態(tài)與剪紙中的孕婦極為相像。紅山文化距今約5000年，出土的雕像和塑像均為女性形象，其神廟被稱為女神廟，而孕婦雕像則普遍被認(rèn)為含有女性生殖崇拜意義。從這一點(diǎn)上來看，孕婦形象的媳婦人剪紙深層內(nèi)涵無疑是原始的女性生殖崇拜。結(jié)合滿族民間流傳的神話，我們亦可對其原始性作出進(jìn)一步的說明。在滿族薩滿教神話中，柳是最常見的神圣植物?，q春滿族喜塔拉氏薩滿神諭中記載了這樣一則神話：滿族為什么敬柳？原來，當(dāng)阿布卡赫赫（女性大神）與惡魔耶魯里鏖戰(zhàn)時，善神們死得太多了，阿布卡赫赫只好往天上飛去，耶魯里緊迫不放，一爪子把她的胯下抓住抓下的是一把披身的柳葉柳葉飄落人間，這才生育出人類萬物。很明顯，在這則人類萬物起源神話中，柳崇拜和女性崇拜觀念交融在一起。到了父系氏族社會，男性大神阿布卡恩都里代替了女神阿布卡赫赫，但在關(guān)于他的神話中，仍被糅合了母系氏族社會產(chǎn)生的柳崇拜意識?，q春那木都魯哈拉神諭中記道：遠(yuǎn)古時期，世界上還剛剛有天地。阿布卡恩都里把圍腰的細(xì)柳葉摘下了幾片，柳葉上便長出了飛蟲、爬蟲和人，大地上從此有了人煙另一則牡丹江富察哈拉神諭中說:阿布卡恩都里用身上搓落的泥做成的人只剩下一個，他在大水中隨波漂流，眼看就要被淹死了，忽然水面漂來一根柳枝，他一把抓住柳枝，才免于淹沒。后來，柳枝載著他漂進(jìn)一個半淹在水里的石洞，化成了一個美麗的女人，和他媾和，生下了后代。從以上幾則神話中，我們可以看出明顯的父權(quán)社會時期對女神神話的影響，以及漢族神話與滿族神話之間的糅合，并且不難發(fā)現(xiàn)其中比較原始的女性生殖崇拜的觀念。在北方民族中，柳被認(rèn)為是女性生殖器的象征，神話中出現(xiàn)的柳葉、柳枝所代表的正是女性的生殖力量。閭山剪紙中以孕婦身著柳裙、持柳枝所暗含的，也正是原始的女性生殖崇拜的余緒。對女性的生殖崇拜，產(chǎn)生于原始母系氏族社會。數(shù)千年時光的流逝，籠罩在女性身上的神圣光環(huán)已經(jīng)漸漸消失，但是這些原始的女神竟然存留于片片剪紙之中，沒有被完全湮沒，可見民間藝術(shù)傳承的強(qiáng)大生命力。（二）媳婦人與薩滿教女神在滿族神話體系中，女神占有十分重要的地位。滿族薩滿教創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》中的神幾乎都是女神，提到名字的就有三百之多，即使是具有邪惡性格的耶魯里也是由女性變來的兩性神。無獨(dú)有偶，閭山剪紙中的人物形象也多為表現(xiàn)女性的媳婦人形象。雖然她們已經(jīng)被世俗的生活掩蓋了作為圣像的光輝，但是依然為我們傳遞著種種原始文化的信息。閭山媳婦人剪紙中，數(shù)量最多、最常見的就是滿族婦女形象的媳婦人。剪紙中的人物穿旗袍，梳著各式滿族發(fā)式，有“大翻車”“西瓜皮”等，鞋子一般為滿族的寸子鞋。在侯桂芝的剪紙中，有一幅名為《三仙女》的作品，三個仙女的頭上為簡化了的大翻車發(fā)式，著旗裝、寸子鞋。王桂馥的剪紙中則有一幅《圣宗神》，中間為女性主神，兩側(cè)各有一個女性侍從神。王珠霞的剪紙《嬤嬤人》，表現(xiàn)了一主兩次的女神形象。筆者認(rèn)為，這些剪紙的源頭應(yīng)該追溯到滿族神話古老的三女神主題。在前文提到的《天宮大戰(zhàn)》三百女神中，處于主神地位的是創(chuàng)世三女神--以天母阿布卡赫赫為核心的姐妹神。阿布卡赫赫轄天，地母巴那姆赫赫轄地，布星女神臥勒多赫赫轄眾星。在被載入◎青太祖武皇帝實(shí)錄》中的滿族的族源神話《長白山三仙女》中講到：相傳有三位天女到長白山的布爾湖里洗澡，最小的天女佛庫倫不慎將神鵲銜來的朱果吞入腹中，并因此孕育了努爾哈赤的先祖--愛新覺羅'布庫里雍順。與《天宮大戰(zhàn)》相比，這則族源神話已經(jīng)帶上了明顯封建帝王渲染皇權(quán)神授的意味，但三女神的主題卻是顯而易見。神話原型是一種已經(jīng)產(chǎn)生就會根植于人們意識中的心理積淀，作為承載著民族文化的民間剪紙藝術(shù)與神話之間的互相彰顯關(guān)系，為我們研究民間藝術(shù)提供了更為廣闊的視野。（三）拉手人與薩滿巫術(shù)拉手人即多個穿旗裝的媳婦人手腳相連的剪紙，這是閭山剪紙中帶有較強(qiáng)巫術(shù)意義的品種。即使是在今天還有很多老人拒絕剪這樣的剪紙，她們說只有家中有病人需要驅(qū)邪時才會剪，其主要的用途是招魂和驅(qū)邪。當(dāng)家中某人總是莫名其妙地生病，人們就會認(rèn)為他招“沒臉的”了，即被什么鬼魂纏住了。為了驅(qū)鬼，家人就會用白紙剪好拉手人，然后拿一卷紙錢在病人身上繞三圈，嘴里念叨著一些驅(qū)鬼的話，最后將紙錢拿到外面僻靜處燒掉，拉手人則扔到路上任車輛碾過。人們認(rèn)為，這樣一來附在身上的鬼魂就被驅(qū)走了。有時這樣的儀式由請來的薩滿進(jìn)行，但近世薩滿已不多見，便由家中的婦女自己操作。拉手人還可以剪來放進(jìn)鞋子里面，稱為“踩小人”，目的是消除別人對自己不利的影響。此外，如果小孩由于受到驚嚇，夜里啼哭不止，可將拉手人放在小孩的枕頭下一段時間，然后燒掉，將紙灰扣在尿盆里，認(rèn)為這樣可以起到避邪招魂的作用。在薩滿教中，以神偶作為驅(qū)邪工具的觀念由來已久。關(guān)于薩滿教神事活動的考古遺存，常見的是薩滿用過的鈴飾和一些刻在樹上的神像、畫在巖石上的巖畫，而發(fā)現(xiàn)的神偶、神影則遠(yuǎn)不及上述遺物豐富和久遠(yuǎn)。其原因就在于：原始社會，人們居無定址，薩滿的祭祀常常隨時隨地發(fā)生，如果有災(zāi)兆顯現(xiàn)，薩滿便就地選擇山林而設(shè)祭壇，就地捕牲、磨石或削木、或剪皮制神影，祭祀過后神影升燒。神影升燒，表示請來的神，答應(yīng)了祈請，滿意地回去了。同時神享人食的野牲也要丟掉或焚凈，所制的陶罐、泥盅水杯也要打碎、焚燒，認(rèn)為這是讓神祗精靈們盡情分享所獻(xiàn)供物，使精靈們高興。當(dāng)代民間丟棄或焚燒“拉手人”剪紙，便是這種不留下隱患，不至于日后釀災(zāi)的原始心理反映。醫(yī)巫閶山地區(qū)的學(xué)者王光女士認(rèn)為：北方山林居民的祖先神偶，是北方民族拉手剪紙的濫觴。九個相連的拉手人，是山林居民的祖神、生殖神。女真人祭祀時用獸皮或樹皮剪出各色神偶“拉手娃娃”，祈求部落人口繁殖連綿不斷。在《薩滿教世界圖說》中，多幅古老的拉手人神偶展現(xiàn)了“拉手人”在北方民族中的神圣意義。筆者認(rèn)為，“拉手人”剪紙作為古老神偶的延續(xù)，其真正的本源在于薩滿教原始祭祀舞蹈。在人類的原始時代，先民們常常用熱烈的歌舞表達(dá)對自然世界的崇拜和臣服。原始舞蹈是一種宗教意味濃厚的娛神形式，舞蹈更是薩滿教的重要內(nèi)容。薩滿祭祀過程俗稱“跳神”，所謂“跳”即為薩滿用舞蹈形式實(shí)現(xiàn)全氏族與神交往和祈祝的目的。在滿族史詩《烏布西奔媽媽》中，記載了東海太陽神之女烏布西奔媽媽，以各種神靈附體狀的薩滿舞蹈，征服了蓮花三島上的魔女的故事，而且，薩滿祭祀時的歌舞聚會，常常是氏族男女邂逅相愛的重要途徑。在富育光先生的《薩滿論》中這樣轉(zhuǎn)述俄國希羅科戈羅夫所目睹的情景：圍成圓圈跳舞，過去在通古斯所有各集團(tuán)中都是常見的。舞蹈是從太陽剛一落就開始，通常要通宵達(dá)旦，跳時男女混雜，互相手拉手緊緊靠在一起，形成一個圓圈。分為一步、二步和三步等節(jié)拍。開始時，低聲歌唱，而婦女只能間或輕聲呼叫。動作開始時緩慢適度，可是大家激動興奮起來之后，雖然還是具有節(jié)奏，但已經(jīng)達(dá)到無法控制的癲癇性痙攣程度，男女用力互相擁抱。舞蹈結(jié)束后，男男女女尋找熟悉的人離去。富育光說：“蒙古人、布里亞特人以及西伯利亞的其他民族集團(tuán)也跳這種舞蹈。一次我曾看到過幾個滿族兒童在跳這種舞，唱同樣的歌詞”。在鄂倫春、鄂溫克、達(dá)斡爾族薩滿祭祀結(jié)束時，他們載歌載舞地手拉手，圍成圈，跳篝火舞或集體舞。而且近年挖掘、整理的滿族薩滿古祭《火祭》《鷹祭》《星祭》《雪祭》，都是薩滿與族眾載歌載舞的熱烈內(nèi)容。北方諸族薩滿教的這種以薩滿舞蹈為人神交流的手段，以及手拉手而舞以聚眾祈求神靈護(hù)佑的行為，是“拉手人”神偶產(chǎn)生的宗教觀念源頭?！袄秩恕鄙衽己汀袄秩恕奔艏垼造o態(tài)的圖案記載了曾經(jīng)熱烈闊大的宗教祭祀場面，用簡化的符號象征了根植于北方各民族靈魂深處的宗教觀念。當(dāng)薩滿教的跳神在民間漸漸銷聲匿跡的時候，正是這串串拉手的小人代替了真正薩滿，而在民間依然翩然起舞，驅(qū)邪招魂。因此，筆者認(rèn)為，滿族剪紙在一定程度上為我們保存了最為原始的薩滿教觀念和儀式。三、通天樹剪紙與薩滿教宇宙觀薩滿教多認(rèn)為宇宙可分為九層，九層又為三界。最上界為天界、火界，又稱為光明界，分為三層，為天神阿布卡恩都里和日月星辰等神祗所居。中界亦分三層，是人、禽、動物及弱小的精靈繁衍的世界。下界為土界，也分三層，是偉大的巴那吉額姆、司夜眾女神及惡魔耶魯里居住之地。這九天三界之間的連接者即為宇宙樹。薩滿教通過宇宙樹來連接上天界或下土界，這棵神樹是薩滿與上界和下界進(jìn)行溝通的通道。在《滿族與薩滿文化》一書中，作者王宏剛為我們描述了一幅珍藏于吉林省永吉縣滿族關(guān)德印家的絹帛薩滿神圖。該神圖分三層，第一層為女薩滿始祖神，第二層為二輩女薩滿主神，第三層為三輩男薩滿主神。“下部中間是聳入云層的神樹”。《天宮大戰(zhàn)》的《捌腓凌》中說：阿布卡赫赫要打敗耶魯里，需要吃石補(bǔ)身。白腹號鳥、白脖厚嘴號鳥為阿布卡銜回彩石，歸程中要在東天的九叉神樹上歇腳，并說“千年松、萬年樺，開天時的古樹是榆柳。長葉柳樹能說人語道人性，能育人運(yùn)水潤蟲蛙，通天通地稱為天樹”。在愛輝縣大五家子屯滿族張石頭講述的族源神話中說，天神恩都里從籠子里放出心愛的五只彩色野雉，它們從天上降下變成五個美女。可是，她們不愿呆在地上，就想辦法重登天庭。她們在河邊發(fā)現(xiàn)一棵頂天立地的粗枯木枝丫繁多，插入云霄，便順著樹干往上爬。突然，樹干折斷，她們落下成為各族始祖。而在北方的阿爾泰語系諸族中，都有相似宇宙樹的觀念存在。如阿爾泰塔塔爾人及布里亞特人認(rèn)為，天幕中央立有一根天柱，薩滿可以從那兒爬上天。蒙古族往敖包上插柳祭天的習(xí)俗，亦是神山神樹觀念的反映。滿族有立竿祭天的習(xí)俗，被選作神竿的樹木需要有三層或九層枝干，代表三界和九層天，這說明滿族的神竿就是通天樹或宇宙樹的化身。閭山地區(qū)的通天樹剪紙大致可分為三類。一類是以神樹形象出現(xiàn)，這種剪紙單一表現(xiàn)樹木，其樹干挺直、高大，樹冠一般剪有三層枝葉，代表宇宙三界。第二類為移進(jìn)“花盆”中的通天樹，即在剪通天樹時，其根部剪成花盆樣式。這種剪紙中的通天樹往往