人民版啟蒙運(yùn)動(dòng)教學(xué)札記

人民版“啟蒙運(yùn)動(dòng)”教學(xué)札記王健寧（徐州市第一中學(xué)，江蘇徐州221000））[關(guān)鍵詞]啟蒙運(yùn)動(dòng)，理性，教學(xué)設(shè)計(jì)曾在陳樂(lè)民先生的《啟蒙札記》中讀到這樣兩句話：“‘啟蒙’有普世性。任何一個(gè)民族從不文明、野蠻、愚昧、專政、盲從的社會(huì)到文明、民主、自由、人權(quán)受到普遍尊重的社會(huì)，都必須經(jīng)過(guò)‘啟蒙’階段，不能逾越和繞過(guò)?！标悩?lè)民：《啟蒙札記》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009年版，第184-185頁(yè)。在教授《啟蒙運(yùn)動(dòng)》時(shí)，此話始終縈繞耳畔。在中國(guó)近代歷史上“救亡”的重要性總大于“陳樂(lè)民：《啟蒙札記》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009年版，第184-185頁(yè)。一、教材分析《啟蒙運(yùn)動(dòng)》安排在必修三《西方人文精神的起源與發(fā)展》專題中，人民版這一專題包括蒙昧中的覺(jué)醒、神權(quán)下的自我、專制下的啟蒙、理性之光與浪漫之聲四塊內(nèi)容，展示了人文精神的起源、復(fù)興到發(fā)展成熟三個(gè)階段，體現(xiàn)了西方三次思想解放運(yùn)動(dòng)的概況。對(duì)于啟蒙運(yùn)動(dòng)，課標(biāo)要求“簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展?！币嬲斫狻皢⒚蛇\(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展”，必須通過(guò)深入分析啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的背景，了解那個(gè)時(shí)代人們面對(duì)的問(wèn)題和思考。人民版把啟蒙運(yùn)動(dòng)分在兩節(jié)展開(kāi)介紹，在“專制下的啟蒙”一節(jié)中，介紹了啟蒙運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的時(shí)代背景、含義和英國(guó)、法國(guó)啟蒙思想家的政治啟蒙思想，突出了文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學(xué)對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。雖然諸多啟蒙思想家的政治主張各不相同，但是他們的政治主張的目的都是限制公權(quán)，建立有限政府，保障每個(gè)公民的自由權(quán)利。恩格斯說(shuō)：“只是現(xiàn)在陽(yáng)光才照射出來(lái)。從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠。”《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1972年版，第57頁(yè)。在這些思想家的政治觀點(diǎn)中，體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的兩大核心：“理性”和“自由”。在“理性之光與浪漫之聲”一節(jié)，明確了啟蒙運(yùn)動(dòng)的真諦：自由與理性。介紹了盧梭對(duì)“理性”的反思，浪漫主義思潮的興起揭示了“理性”的局限性，體現(xiàn)了對(duì)科學(xué)精神與人文精神的關(guān)系的思考。進(jìn)而明確了啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展及其影響。教材編寫的思路是比較清晰的，但是對(duì)于高二的學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)中常存在以下困惑：（1）理性精神在古希臘和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中都存在，為什么認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是“理性”？（2）宗教在啟蒙運(yùn)動(dòng)中的地位與在文藝復(fù)興、宗教改革中有什么區(qū)別？（3）為什么啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心是在法國(guó)？（4）浪漫主義藝術(shù)的興起與啟蒙運(yùn)動(dòng)有何關(guān)系？盧梭對(duì)“理性”的態(tài)度為什么會(huì)發(fā)生變化？在教材編寫體系與學(xué)習(xí)者的思維體系之間，存在著斷層，即宏觀的直接敘事與學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)之間的不對(duì)應(yīng)。學(xué)生在閱讀教材后，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)原因的理解仍停留在字面表述上，對(duì)浪漫主義藝術(shù)興起的原因仍是不明就里，這就需要教師增加情境性的資料，提供普通的民眾立場(chǎng)，從思想文化的角度對(duì)教材的國(guó)家立場(chǎng)、《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1972年版，第57頁(yè)。二、教學(xué)立意“如果教師不能對(duì)課程進(jìn)行深度理解與認(rèn)識(shí)，很難想象教師如何運(yùn)用這個(gè)媒介來(lái)展開(kāi)自己的教學(xué)工作，如何借課程材料對(duì)教育內(nèi)容結(jié)合學(xué)生和自己的先前理解進(jìn)行二次開(kāi)發(fā)。”靳玉樂(lè)：《理解教育》成都：四川出版社，2006，第96頁(yè)。挖掘教學(xué)內(nèi)容蘊(yùn)含的價(jià)值，提煉教學(xué)主題，直接關(guān)系到課堂教學(xué)的效能。縱觀整個(gè)專題六，人文精神演進(jìn)的脈絡(luò)清晰可見(jiàn)，從“人與自然”、“人與國(guó)家”、“人與自我”的關(guān)系角度適當(dāng)點(diǎn)撥與講解，可以讓學(xué)生感悟到靳玉樂(lè)：《理解教育》成都：四川出版社，2006，第96頁(yè)。古希臘哲學(xué)中的理性精神體現(xiàn)在智性和德性兩個(gè)方面，既有對(duì)自然的探索，又有一種詮釋道德、追尋人的價(jià)值和意義的理性思考，人文精神是一個(gè)整體。到了羅馬帝國(guó)后期，隨著基督教神學(xué)的興起，希臘的理性主義異化為一種信仰主義。奧古斯丁告誡人們，現(xiàn)實(shí)的苦難源于人的罪惡本性，只有信仰才能使道德的力量發(fā)揮作用。與至善至美全能的上帝與天國(guó)相比，人性、人的價(jià)值及人的現(xiàn)世生活都不值一提。伴隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，人們呼喚“人性”的歸來(lái)，但是“人文主義者只是想用古代的理想來(lái)充實(shí)基督教，使基督教變得更加具有世俗色彩和人性特點(diǎn)”趙林：《理性與信仰在西方啟蒙運(yùn)動(dòng)中的張力》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，2011年第9期。。在這一過(guò)程中，在人文精神再度覺(jué)醒的同時(shí)，科學(xué)精神已開(kāi)始沖破宗教文化的束縛，成長(zhǎng)發(fā)展起來(lái)?！霸谧诮淌菈旱挂磺械恼紊畹哪甏?，爭(zhēng)取自由首先體現(xiàn)在信仰自由上?！标悩?lè)民：《啟蒙札記》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2009年版，第46頁(yè)。宗教改革打破了天主教會(huì)一統(tǒng)天下的專制局面，但是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)樹(shù)立的是信仰和圣經(jīng)的絕對(duì)權(quán)威，具有反理性和反科學(xué)的特點(diǎn)，而這種虔信主義對(duì)新興的科學(xué)理性也構(gòu)成了巨大的障礙。于是，歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)就以理性精神為武器來(lái)突破虔信主義的氛圍。在英國(guó)興起的自然神論的影響下，人們認(rèn)為天上有一個(gè)尊重自然規(guī)律的理性神——上帝，人間也應(yīng)該有一個(gè)遵守社會(huì)法律的君主。這就從根本上改變了基督教末世論盼望上帝降臨的傳統(tǒng)歷史觀，構(gòu)建了一個(gè)進(jìn)步、自由、平等的人間理想圖景。自由理念成為了啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗幟之一，在資產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)之后，自由成為了西方的核心價(jià)值觀念。人們沿著兩條路徑爭(zhēng)取自由，一是自然路線，人類努力擺脫自然限制，通過(guò)認(rèn)識(shí)和掌握自然規(guī)律，憑借科學(xué)知識(shí)的發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步，克服人與自然關(guān)系中行動(dòng)的不自由，從而獲得更多的自由。一是社會(huì)路線，人們通過(guò)變革社會(huì)關(guān)系規(guī)則，重新劃定權(quán)利和義務(wù)界限，擺脫社會(huì)關(guān)系中人的行動(dòng)的不自由。啟蒙運(yùn)動(dòng)中，盧梭等人提出行動(dòng)自由理論，康德提出意志自由理論。在爭(zhēng)取自由的過(guò)程中，理性取代了上帝的至上地位，要求對(duì)一切傳統(tǒng)的信仰和秩序進(jìn)行激烈的批判，18世紀(jì)的法國(guó)啟蒙者甚至將批判的矛頭從天主教會(huì)轉(zhuǎn)向基督教信仰。17、18世紀(jì)不斷發(fā)展的科學(xué)在生產(chǎn)領(lǐng)域帶來(lái)巨大的進(jìn)步和成就，人們對(duì)科學(xué)、理性更加崇拜，并形成一種觀念：只有科學(xué)理性才能將人及人類社會(huì)引向幸福。但是科學(xué)理性是否能夠解決人類社會(huì)的所有問(wèn)題呢？弗洛姆明確指出：“依靠理性的力量，人建造了一個(gè)物質(zhì)世界，這個(gè)真實(shí)的物質(zhì)世界甚至超過(guò)了夢(mèng)幻、神話故事和烏托邦的世界?！苏鞣俗匀?，卻成了自己所創(chuàng)造的機(jī)器的奴隸。他具有關(guān)于物質(zhì)的全部知識(shí)，但對(duì)于人的存在之最重要、最基本的問(wèn)題——人是什么、人應(yīng)該怎樣生活、怎樣才能創(chuàng)造性地釋放和運(yùn)用人所具有的巨大能量——卻茫然無(wú)所知?！盵美]?！じヂ迥罚骸囤w林：《理性與信仰在西方啟蒙運(yùn)動(dòng)中的張力》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，2011年第9期。陳樂(lè)民：《啟蒙札記》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2009年版，第46頁(yè)。[美]埃·弗洛姆：《為自己的人》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1988年版，第25頁(yè)?？档拢骸都兇饫硇耘小さ诙嫘蜓浴?，鄧曉芒譯，楊祖陶校，人民出版社2004年版，第22頁(yè)。《啟蒙運(yùn)動(dòng)》一課，只有把握了文本的精神內(nèi)容和意義，學(xué)習(xí)從歷史的角度去了解和思考人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，才能在與知識(shí)的對(duì)話中提升學(xué)生的精神世界。這一節(jié)課注重的不是對(duì)歷史事件的考證，而是對(duì)于這一17、18世紀(jì)歐洲長(zhǎng)期的歷史精神現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象的解釋和理解。三、全景展示為了幫助學(xué)生更好地理解啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)于人文主義思想的發(fā)展，有必要把英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)、貢獻(xiàn)以及17、18世紀(jì)歐洲社會(huì)、政治、文化之間的關(guān)聯(lián)梳理清楚，從而形成一個(gè)對(duì)于啟蒙運(yùn)動(dòng)的全景展示。英、法、德各國(guó)的啟蒙特點(diǎn)及貢獻(xiàn)啟蒙運(yùn)動(dòng)的“第一個(gè)首要的來(lái)源可以算是英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義?！标悩?lè)民：《歐洲文明十五講》，北京大學(xué)出版社2004年版，第141頁(yè)。伏爾泰、孟德斯鳩都深受英國(guó)的影響，但是“啟蒙”這個(gè)術(shù)語(yǔ)在英國(guó)卻很少被使用。因?yàn)橛?guó)的啟蒙是漸進(jìn)的，不需要像法國(guó)那樣疾風(fēng)暴雨般展開(kāi)。在神學(xué)時(shí)代，英國(guó)神學(xué)家就提出感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)世界的途徑，到中世紀(jì)晚期，自然神論者弗朗西斯·培根第一個(gè)提出實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的概念，認(rèn)為實(shí)驗(yàn)加上經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)問(wèn)題的基礎(chǔ)。而英國(guó)相對(duì)自由的環(huán)境（言論自由、出版自由、宗教寬容），漸進(jìn)式的政治改革，促使霍布斯、洛克等人的思想發(fā)展，他們的天賦人權(quán)、分權(quán)思想實(shí)際上就是對(duì)英國(guó)社會(huì)、政治的反思和總結(jié)，他們推崇理性，卻從未否定上帝和宗教信仰。英國(guó)對(duì)于人類世界邁入近代，影響至深。由于不同的歷史傳統(tǒng)，法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)則帶有激越的批判精神。法國(guó)的啟蒙思想家極力批判教會(huì)和宗教信仰，從自然神論走向了徹底否認(rèn)宗教的無(wú)神論。他們渴望徹底地摧毀舊有的政體，猛烈的批判封建特權(quán)、封建殘余、君主專制及其種種弊端，異口同聲地主張?zhí)熨x人權(quán)，在思想領(lǐng)域構(gòu)建著一個(gè)一切都合乎理性的理想國(guó)。這些思想家振聾發(fā)聵的聲音推動(dòng)了人類思想的“革命”，進(jìn)而影響了人類社會(huì)的進(jìn)程。德國(guó)因?yàn)樘厥獾臍v史背景，啟蒙運(yùn)動(dòng)只能曲折地、甚至是隱蔽地進(jìn)行，民眾只能很緩慢地獲得啟蒙，而且還不得不在開(kāi)明君主（腓特烈大帝）的寬容下取得有限的運(yùn)用理性的自由。在《歷史理性批判文集》中有對(duì)德國(guó)情況的形象描述：“除了自由之外，啟蒙運(yùn)動(dòng)并不需要任何其他的東西；實(shí)際上，一切事物當(dāng)中最沒(méi)有害處的那個(gè)東西就可以稱為自由，亦即在所有問(wèn)題上都公開(kāi)利用一個(gè)人的理性的自由?？墒俏覅s從四面八方都聽(tīng)到這樣的叫喊：不許爭(zhēng)辯！軍官說(shuō)：‘不許爭(zhēng)辯，只許齊步向前！’；收稅官說(shuō)道：‘不許爭(zhēng)辯，只許納稅！’牧師說(shuō)道：‘不許爭(zhēng)辯，只許信仰！’（在這個(gè)世界上只有一位統(tǒng)治者說(shuō)道：：‘盡管爭(zhēng)辯，不管你想要什么，想要多少，但是必須服從！’）在這里，自由無(wú)處不受限制。”康德：《對(duì)這個(gè)問(wèn)題的一個(gè)回答：什么是啟蒙》，引自詹姆斯·施密特《啟蒙運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代性》，世紀(jì)出版集團(tuán)2005年版，第62頁(yè)。德國(guó)長(zhǎng)期分裂的政治、社會(huì)狀況，決定了德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的首要任務(wù)不是進(jìn)行政治革命，而是通過(guò)建立統(tǒng)一的文化來(lái)實(shí)現(xiàn)民族國(guó)家的統(tǒng)一，因而德國(guó)啟蒙思想家們的努力集中在哲學(xué)文學(xué)中，其成果集中在理論上?？档略?784年9月20日寫的《答復(fù)這個(gè)問(wèn)題：“什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)？”》中就明確闡釋了“啟蒙”的含義。康德的貢獻(xiàn)，就在于點(diǎn)出了那種“精神”并加以提煉，告訴人們“啟蒙”與理性、“啟蒙”與自由、“啟蒙”與良知、“啟蒙”與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系。受宗教改革虔敬主義的影響，德國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)一直對(duì)宗教信仰保持著更多的尊重。他們承認(rèn)并贊美理性在獲取自然界真理方面的作用，但也明確提出，單靠理性的理論不可能完成高水平的藝術(shù)創(chuàng)作，也無(wú)法獲得宗教真理。德意志的啟蒙運(yùn)動(dòng)讓我們真正明白：所謂“陳樂(lè)民：《歐洲文明十五講》，北京大學(xué)出版社2004年版，第141頁(yè)?？档拢骸秾?duì)這個(gè)問(wèn)題的一個(gè)回答：什么是啟蒙》，引自詹姆斯·施密特《啟蒙運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代性》，世紀(jì)出版集團(tuán)2005年版，第62頁(yè)。高毅：《淺論啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在緊張》，《歷史教學(xué)》（上半月刊）2013年第2期。2、社會(huì)、政治、文化之間的關(guān)聯(lián)啟蒙運(yùn)動(dòng)的第二個(gè)來(lái)源，就是17世紀(jì)法國(guó)的哲學(xué)家們、思想家們。為什么17、18世紀(jì)的法國(guó)思想界會(huì)如此這般風(fēng)起云涌？除了受笛卡爾的唯理主義思辨哲學(xué)的影響和英國(guó)來(lái)的培根、洛克經(jīng)驗(yàn)主義的影響之外，法國(guó)的歷史傳統(tǒng)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)直接導(dǎo)致了思想領(lǐng)域的變革，出現(xiàn)了“文人政治”的現(xiàn)象。法國(guó)的君主政體較其他西歐各國(guó)更為集權(quán)和獨(dú)裁，生存在舊制度下的法國(guó)人承受著等級(jí)森嚴(yán)、特權(quán)橫行、賦稅沉重帶來(lái)的巨大的壓抑性，看不到改革的希望，似乎只有兩種選擇：要么全盤忍受，要么徹底推翻舊制度。哲學(xué)家們對(duì)舊制度感到厭惡，自然而然地趨向于以理性為唯一依據(jù)來(lái)重建社會(huì)。與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和不斷擴(kuò)大的社會(huì)流動(dòng)性，帶來(lái)更多樣的文化活動(dòng)。18世紀(jì)受教育率增加了一倍，印刷成為當(dāng)時(shí)最具經(jīng)濟(jì)活力的行業(yè)，報(bào)紙、雜志發(fā)展迅猛，咖啡屋、閱覽室等成為社交的中心，各種思想在這里得到檢驗(yàn)并相互交流。由聰慧的女性主持的沙龍，成為了文明知識(shí)交流的論壇。法國(guó)的知識(shí)分子雖然不能參與政治，但是他們關(guān)心并談?wù)撎剿魍嘘P(guān)的各種問(wèn)題，釋放著他們的政治熱情，最終使抽象的理論成為百姓日常聊天的話題，改變了整個(gè)社會(huì)對(duì)于“人與國(guó)家”的認(rèn)識(shí)。四、教學(xué)設(shè)計(jì)基于以上認(rèn)識(shí)，筆者重新整合教學(xué)資源，補(bǔ)充情境性資料，提供普通的民眾立場(chǎng)，從思想文化的發(fā)展角度進(jìn)行如下教學(xué)設(shè)計(jì)：導(dǎo)入：展示圖畫：1775年杰弗琳夫人的巴黎沙龍（這幅畫描述的是首次誦讀伏爾泰的劇本《中國(guó)孤兒》的情景），補(bǔ)充介紹杰弗琳夫人（1699-1777）位于巴黎時(shí)尚的圣奧諾雷大街的沙龍，這是自18世紀(jì)30年代起就是最顯赫最出名的文學(xué)沙龍。在18世紀(jì)的巴黎，在一些學(xué)識(shí)豐富的貴夫人的闊綽客廳里，經(jīng)常聚集著科學(xué)家、哲學(xué)家、作家等文化人，討論啟蒙思想，并從這里擴(kuò)散到社會(huì)上去。展示人教版教材的圖畫，這幅圖畫反映了18世紀(jì)上半葉在法國(guó)等西歐國(guó)家，一些優(yōu)秀的知識(shí)分子不顧政府和教會(huì)的禁令，以報(bào)紙、書籍、戲劇等各種各樣的方式宣傳“科學(xué)”“自由”和“平等”的思想，成堆的書報(bào)傳播知識(shí)和信息。當(dāng)時(shí)，在咖啡館、酒館和沙龍，在街頭巷尾，人們紛紛發(fā)表各自對(duì)于社會(huì)制度、宗教的見(jiàn)解，相互爭(zhēng)論。越來(lái)越多的人不再盲從教會(huì)的說(shuō)教，他們學(xué)會(huì)用自己的頭腦思考問(wèn)題。這樣一種社會(huì)精神文化現(xiàn)象，被我們稱之為“啟蒙運(yùn)動(dòng)”。問(wèn)題1：這種精神文化現(xiàn)象，表現(xiàn)為普遍的懷疑精神和批判意識(shí)。為什么在17世紀(jì)的歐洲會(huì)出現(xiàn)這種社會(huì)現(xiàn)象呢？你認(rèn)為是什么造成“啟蒙”在某些國(guó)家必須以“特別批判性的和改革主義的姿態(tài)”出現(xiàn)？概括人類“啟蒙”的條件。材料1：他們（18世紀(jì)的哲學(xué)家們）這些思想是眼前的那個(gè)社會(huì)自身的景象向他們自然地提供的?；闹嚳尚Φ奶貦?quán)泛濫，使人們?cè)絹?lái)越感到沉重，越來(lái)越認(rèn)為特權(quán)沒(méi)有存在的理由，這種景象把每個(gè)哲學(xué)家的頭腦同時(shí)推向，或不如說(shuō)拋向人的社會(huì)地位天生平等這種思想。他們看到那些從往昔的時(shí)代沿襲下來(lái)的凌亂古怪的制度，從來(lái)無(wú)人希圖加以整飭，使之適應(yīng)新的需要，這些制度雖已喪失效力，卻仿佛還要垂諸萬(wàn)世，因此他們很容易就對(duì)舊事物和傳統(tǒng)感到厭惡，自然而然地趨向于各自以理性為唯一依據(jù)，勾畫出嶄新的藍(lán)圖去重建當(dāng)代社會(huì)。每個(gè)法國(guó)人每天都在他的財(cái)產(chǎn)、人身、福利或自尊方面受到某種舊法律、某種舊政治慣例、某些舊權(quán)力參與的妨礙，而他看不到任何他本人能采用的醫(yī)治這種特殊疾病的藥方。似乎要么全盤忍受，要么全盤摧毀國(guó)家政體?！锌司S爾《舊制度與大革命》商務(wù)印書館1992年版材料2：“啟蒙”這個(gè)術(shù)語(yǔ)在英格蘭和荷蘭很少被使用；在那些國(guó)家顯然沒(méi)有必要使用綱領(lǐng)性的口號(hào)。在只有經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦啟蒙運(yùn)動(dòng)才能面對(duì)傳統(tǒng)權(quán)威來(lái)肯定自己的那些國(guó)家，那種語(yǔ)言最夸張不過(guò)了。在那里它以特別批判性的和改革主義的姿態(tài)出現(xiàn)，充滿了改進(jìn)、現(xiàn)代化和進(jìn)步的悲愴。這種公共討論的先決條件是交流制度的日益集中，以及書刊市場(chǎng)和新聞報(bào)刊的膨脹。同時(shí)也要有一種寬松的檢查制度和一種啟蒙話語(yǔ)的出現(xiàn)，后者關(guān)心公民的私人倫理、政治的基本原則、公共教育和社會(huì)關(guān)系?！?shù)婪蚍茽柡浪埂哆M(jìn)步：觀念、懷疑論和批評(píng)——啟蒙運(yùn)動(dòng)的遺產(chǎn)》教師結(jié)合學(xué)生的回答，梳理清楚西方人文精神發(fā)展的脈絡(luò)，重點(diǎn)明確文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系。問(wèn)題2：?jiǎn)⒚伤枷爰覍⒗硇詰?yīng)用于所有領(lǐng)域，他們使一切事物——所有的人，所有的制度、所有的傳統(tǒng)都受到理性的檢驗(yàn)。特別是他們?cè)诮?jīng)濟(jì)、宗教和政治領(lǐng)域的觀點(diǎn)吸