革命心理學(xué)主要內(nèi)容

革命：一切突然的變化或者是表面上的變化，無論是思想還是學(xué)說。理性的、情感的以及神秘主義的因素在意見和信仰中起著作用。決定人們行為的正是意見和信仰一場(chǎng)革命最終可能變成一種信仰，但它卻常常是在相當(dāng)理性的動(dòng)機(jī)驅(qū)使下發(fā)動(dòng)。除非理性轉(zhuǎn)變?yōu)榍楦?，否則革命在醞釀的過程中的理性不會(huì)對(duì)大眾有什么影響。理性邏輯能夠指出即將被摧毀的保證，但是，如果想用它來引導(dǎo)大眾恐怕效果不好；只有以情感的因素以及神秘主義的因素才能給人們的行為以動(dòng)力，才能影響大眾。無論一場(chǎng)革命的起源是什么，除非它已經(jīng)深入大眾的靈魂，否則它就不會(huì)取得任何豐富的成果。于是，歷史事件由于大眾的獨(dú)特心理而獲得了特殊的形式，而大眾運(yùn)動(dòng)也因此具備了如此顯著的特征，以致只要描述其中的一個(gè)我們就可以理解其他的運(yùn)動(dòng)?？茖W(xué)革命是最重要的革命。盡管科學(xué)革命很少引起人們的注意，但它卻常常能夠產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。達(dá)爾文的進(jìn)化論。物質(zhì)裂變理論它向人們表明，以前被視為永恒的原子亦不能擺脫宇宙萬物衰變、消亡的法則。這些發(fā)生在觀念領(lǐng)域內(nèi)的科學(xué)革命是純粹知識(shí)性的，我們的情感和信仰對(duì)它們幾乎沒有什么影響。人類必須無條件地服從它們，由于它們的結(jié)果受到實(shí)驗(yàn)的控制，所以它們可以免除一切批評(píng)?？茖W(xué)革命的唯一起源就是理性因素，而政治信仰和宗教信仰幾乎完全只受神秘主義因素的支配，理性對(duì)它們起源的影響微不足道。信仰的兩種起源——情感的和神秘主義的起源，它表明政治的或宗教的信仰構(gòu)成了一種精微的無意識(shí)信仰行為，不管其外表如何，理性對(duì)這種信仰無從施加控制；我同時(shí)也證明了信仰往往強(qiáng)烈到這樣一種程度，以至于沒有任何事物可以阻擋它。人一旦受到信仰的催眠，就會(huì)變成一個(gè)信徒，隨時(shí)準(zhǔn)備為了信仰而犧牲自己的利益、幸福乃至生命。至于說他的信仰是否荒謬絕倫，那已無關(guān)緊要；對(duì)信徒來說，信仰就是明擺著的事實(shí)。對(duì)信仰的神秘主義起源堅(jiān)信不疑使它有了一種神奇的力量，以至于它竟可以完全地控制人們的思想，它的力量也只有時(shí)光的流逝才會(huì)使它發(fā)生改變。政治信仰和宗教信仰有一個(gè)共同的起源，并遵循著同樣的法則，它們的形成更多地借助了非理性的力量，而不是理性的力量。政治革命可能是由深植在人們頭腦中的信仰所導(dǎo)致的，但革命的產(chǎn)生還有其他許多原因，這些原因可以一言蔽之曰“不滿”。只要不滿開始普遍化，一個(gè)反對(duì)派就會(huì)形成，它常?？梢詮?qiáng)大到足以與政府相抗衡的程度。

不滿要想發(fā)揮作用，必須經(jīng)過很長(zhǎng)一段時(shí)間的醞釀和積累，正是因?yàn)檫@個(gè)原因，一場(chǎng)革命通常表現(xiàn)為一種連續(xù)的現(xiàn)象，其間它的演化有加速度之勢(shì)，而不會(huì)是那種一個(gè)階段結(jié)束、另一個(gè)階段接踵而至的現(xiàn)象。但是如果革命想取得重大成效，它就必須依賴普遍的不滿和普遍的希望。除非不滿是普遍而強(qiáng)烈的，否則僅僅是不滿還不足以引發(fā)一場(chǎng)革命。領(lǐng)著一伙人進(jìn)行劫掠、破壞和屠殺當(dāng)然不難，但是，要發(fā)動(dòng)整個(gè)民族，或是一個(gè)民族的大部分人，則非得要革命領(lǐng)導(dǎo)人具有堅(jiān)韌持久的勇氣、百折不撓的精神。他們夸大不滿，向憤憤不平的人們灌輸說，當(dāng)前的政府是一切苦難尤其是長(zhǎng)久的匱乏的唯一根源；并信誓旦旦地向人們保證說，他們所提議的新制度將造就一個(gè)幸福的時(shí)代。借助暗示和傳染這兩種途徑，這些思想得以萌發(fā)、傳播，一旦時(shí)機(jī)成熟，革命也就水到渠成了。政治革命的結(jié)果獲勝的黨派除了要保護(hù)自己的物質(zhì)利益之外，還要捍衛(wèi)自己的信仰，因此，在這些迫害中所使用的暴力就會(huì)達(dá)到極致，那些被征服者休想得到一絲憐憫。政治革命可能伴隨的重大社會(huì)變革。接下來，我們就要看一看，同宗教革命所帶來的變革相比，它們顯得多么無足輕重宗教革命法國(guó)大革命來說，如果我們將其視為一種新的宗教，那它就一定遵循著所有宗教傳播的法則。如果從這點(diǎn)來看，先有群情激奮，后有血腥殺戮，其前因后果就讓人恍然大悟了。在信仰的傳播過程中，理性的價(jià)值是多么無足輕重；迫害盡管起不了什么作用，卻從未間斷；相互對(duì)立的信仰之間幾乎無法實(shí)現(xiàn)寬容；不同信念之間的沖突引發(fā)了可怕的暴力和殊死的斗爭(zhēng)。我們同時(shí)也看到，與信仰完全無關(guān)的利益是如何借助一種信仰進(jìn)行掠奪的。最后，我們還會(huì)得出這樣一個(gè)結(jié)論，那就是如果不同時(shí)改變?nèi)说纳顮顟B(tài)，就無法改變他們的信念。宗教信仰的開始：宗教改革對(duì)人類的情感和道德產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，然而其樸素的初衷僅僅是為了反對(duì)教士的惡習(xí)。在法國(guó)，借助于宣傳和交流的手段，新信仰開始慢慢地傳播。改信新教幾乎完全是傳染和暗示的結(jié)果。從理性的角度看來是再悖謬不過的事情，在那些受到信仰之蠱惑的大腦看來也是極為正常的。新信仰不是通過演說來傳播的，更不是通過論證來傳播的，而是通過我們前述作品中描述的機(jī)制，也就是：通過斷言、重復(fù)、精神傳染以及大造聲勢(shì)，在后來的歲月中，革命思想以同樣的方式在法國(guó)傳播開來。不同宗教信仰間的沖突：寬容的不可能宗教改革的新教徒與天主教徒之間的持久激烈的沖突。宗教革命的結(jié)果

這些宗教革命通過實(shí)現(xiàn)精神統(tǒng)一，極大地增進(jìn)了一個(gè)民族的物質(zhì)力量。任何一種宗教信仰或是政治信仰一旦取得了統(tǒng)治地位，非但理性對(duì)它起不了任何作用，反而是它會(huì)尋找理由來迫使理性為這種信仰做出解釋和合理性證明，并企圖把它強(qiáng)加于人。各民族提供凝聚力或力量，使他們不再成為一盤散沙。人類在任何時(shí)候都需要宗教和信仰來指導(dǎo)自己的思想，引導(dǎo)自己的行為，至今還沒有哪一種哲學(xué)能夠替代它們。革命中的政府行為革命時(shí)代中政府的虛弱抵抗政權(quán)被推翻原因：被委以重任的將軍們的無能。沒有穩(wěn)定的民族精神，那么政府就能夠成功的實(shí)施新的制度。一個(gè)民族除非首先改造它的精神，否則無法選擇自己的制度。

第四章人民在革命中扮演的角色民族精神的剛性與柔性沒有剛性，鮮卑的精神就無法繼承，沒有柔性，則先輩的精神就不能適應(yīng)由于文明的進(jìn)步所帶來的環(huán)境的變化人民如何看待革命泰拉學(xué)派：至高無上的人民一旦放縱自己的本能，擺脫一切社會(huì)約束，他就會(huì)蛻變?yōu)樵嫉囊靶U人。奧拉爾學(xué)派：至高無上的人民是值得稱贊的，大革命的宿命論宿命論認(rèn)為大革命實(shí)際是按照正常的秩序進(jìn)行而已，知識(shí)先前的現(xiàn)象的結(jié)果。作者觀點(diǎn)：1、文明的所有成就就在于竭力擺脫這些天命的控制。歷史充滿了各種各樣的必然性，但同樣也充滿了各種本來不應(yīng)該發(fā)生但結(jié)果卻發(fā)生了的偶然性事件。大革命是一場(chǎng)持久的斗爭(zhēng)，這場(chǎng)斗爭(zhēng)發(fā)生在那些抱有一種全新理想的理論家與支配著人類，但尚未被理解的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治規(guī)律之間。大革命是雅各賓主義的產(chǎn)物，我們要認(rèn)識(shí)隱匿在宿命論下的無知。精英人物的作用就是消除這些天命和定數(shù)。歷史學(xué)家在觀察事物時(shí)會(huì)帶上自己的氣質(zhì)，特性以及民族精神。舊制度的心理基礎(chǔ)君主專制政體與舊制度的基礎(chǔ)。作者認(rèn)為大革命爆發(fā)之前的很長(zhǎng)時(shí)間里，法國(guó)的國(guó)王并不是絕對(duì)君主，法國(guó)國(guó)王權(quán)力是逐步建立起來的，直至在路易十六時(shí)代達(dá)到頂峰，但隨之有迅速衰落，因此確實(shí)很難說什么路易十六的專制主義。舊制度的消亡真正原因是它賴以為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)的削弱。一而再再而三的攻擊后失去了擁護(hù)者。舊制度的弊端盡管此時(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)已經(jīng)有所發(fā)展，但是貴族和教師仍然頑固地保留著自身的特權(quán)與要求。然而，由于他們不再承擔(dān)先前的服務(wù)功能，這些特權(quán)與要求也就喪失了合理性。貴族和教士被王權(quán)排斥在公共管理職能的運(yùn)作之外，王權(quán)并不信任他么；資產(chǎn)階級(jí)逐步取代了他們：資產(chǎn)階級(jí)正變得越來越博學(xué)而多才；于是貴族和教士的社會(huì)功能就只剩下一副空架子可，泰納對(duì)此作出了明白無誤的解釋：既然貴族已經(jīng)喪失了特殊的才能，而第三等級(jí)卻獲得了一般的才能，他們?cè)诮逃c才智方面就沒有什么區(qū)別了，所以把他們分開的不平等就是有害的、多余的。不平等僅僅是習(xí)慣的產(chǎn)物，現(xiàn)在它不再為人們的意識(shí)所認(rèn)可。第三等級(jí)有理由對(duì)特權(quán)表示憤慨，既然貴族并沒有什么特殊才能，而資產(chǎn)階級(jí)也并不缺乏才能，那么，特權(quán)的存在也就沒有了理由。舊制度下的生活農(nóng)民：不可能如此悲慘，當(dāng)時(shí)有三分之一的土地已經(jīng)被農(nóng)民購(gòu)買。財(cái)政上稅收較高，普遍不滿。貴族力量強(qiáng)大。大革命期間人們對(duì)君主制的情感演變對(duì)王室的忠誠(chéng)是如此的有力，以至于巴黎的暴亂與事變雖然能導(dǎo)致對(duì)路易十六處以死刑，但也不足以最終摧毀這種忠誠(chéng)。在外省，人們對(duì)古老的君主制仍然保有長(zhǎng)期的虔敬。在整個(gè)大革命期間，法國(guó)的大部分地區(qū)都存在著對(duì)國(guó)王的忠誠(chéng)，這正是各地讓國(guó)民公會(huì)頭疼不已的保王黨人陰謀和起義絡(luò)繹不絕的原因。在巴黎這種忠誠(chéng)已經(jīng)消失殆盡，因?yàn)閲?guó)王的虛弱在那里表現(xiàn)得再明顯不過了；但在外省，王權(quán)仍然被視為上帝在塵世的代表，享有無上的權(quán)威。人民對(duì)王室的情感是如此的根深蒂固，以致經(jīng)得起斷頭臺(tái)的考驗(yàn)。?；手髁x的運(yùn)動(dòng)事實(shí)上在整個(gè)大革命期間都存在，并在督政府執(zhí)政期間一度甚囂塵上，有49個(gè)地區(qū)派出保王黨代表到巴黎請(qǐng)?jiān)?，結(jié)果引發(fā)了果月政變。對(duì)君主制的這種情感是大革命所無法壓制的，它促成了波拿巴的成功，當(dāng)他開始占據(jù)古代國(guó)王的寶座時(shí)，很大程度上是在重建舊制度。大革命時(shí)期的精神無政府狀態(tài)與哲學(xué)家的影響革命思想的起源與傳播

散步于社會(huì)各個(gè)階層之中，并且最后蔓延到軍隊(duì)的精神無政府狀態(tài)是導(dǎo)致舊制度消亡的首要原因。里伐羅爾寫道：“正是受到第三等級(jí)思想影響的軍隊(duì)的背叛摧毀了王權(quán)。”

、18世紀(jì)哲學(xué)家對(duì)大革命起源之假想的影響以及他們對(duì)民主政治的厭惡

孟德斯鳩他們對(duì)沒革命有什么實(shí)質(zhì)性的影響盧梭的人民主權(quán)的社會(huì)重建方案僅僅適用與非常狹小的邦國(guó)。大革命時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)思想博愛、平等、自由法國(guó)大革命的心理幻想人類在本質(zhì)上是善良的、熱愛正義的與秩序的。無知、殘忍社會(huì)可以通過制度來實(shí)現(xiàn)全盤重建。立法者對(duì)法律和制度的絕對(duì)力量的信仰雅各賓的暴政大革命原則理論;主權(quán)在民、自由平等博愛真正保留下來的：平等、主權(quán)在民第二卷大革命時(shí)期理性、情感、神秘主義以及集體諸要素的影響制憲議會(huì)的心理法國(guó)大革命時(shí)期發(fā)生作用的心理要素理性的情感的神秘主義的集體的要素理性因素所起的作用微乎其微，他確實(shí)為大革命開辟了道路，但它僅存在于革命爆發(fā)之初，只限于中產(chǎn)階級(jí)大革命最重要的因素或許就是其神秘主義的成分，我們把大革命視為一種宗教信仰的構(gòu)成，才能清晰地理解它。托克維爾“法國(guó)大革命是以宗教革命的方式、罩著宗教革命的外表進(jìn)行的一場(chǎng)政治革命?！苯吁喽鴣淼目駸崤c破壞是宗教的伴生物，大革命必然導(dǎo)致暴力和不寬容。舊制度的瓦解與三級(jí)會(huì)議的召開制憲議會(huì)在國(guó)王面前傲慢自負(fù)、在人民面前及其優(yōu)柔寡斷投票的人們含著熱淚、互相擁抱。情緒傳染頒布了《人權(quán)宣言》民眾領(lǐng)袖日復(fù)一日的暗示作用和精神傳染的威力下，革命運(yùn)動(dòng)在各處蔓延，它不但跑開了一會(huì)，甚至?xí)r常與議會(huì)發(fā)生沖突。制憲議會(huì)統(tǒng)治期間，絕大多數(shù)法國(guó)人和議會(huì)成員都是保王派。俱樂部的民眾們發(fā)現(xiàn)議會(huì)的保王色彩太濃，于是發(fā)動(dòng)群眾來反對(duì)它。議會(huì)并沒有堅(jiān)持它的微弱抵制，出于對(duì)人民的極端畏懼，對(duì)國(guó)王逐漸傲慢，不斷剝奪他的特權(quán)與權(quán)力。對(duì)于群眾運(yùn)動(dòng)，議會(huì)迫于恐懼的壓力，無計(jì)可施，只得俯首帖耳。新勢(shì)力的登場(chǎng)，俱樂部與巴黎公社。制憲議會(huì)創(chuàng)建了一個(gè)代議制政府，有人民選舉的代表行使立法權(quán)，國(guó)王行使行政權(quán)，并且對(duì)議會(huì)的法令具有否決權(quán)。新的部門分工取代了舊的行省制。特權(quán)階級(jí)的財(cái)富開始向第三等級(jí)轉(zhuǎn)移。立法議會(huì)的心理立法議會(huì)期間的政治事件路易十六暗中支持三家國(guó)王聯(lián)合反法。俱樂部煽動(dòng)后，人民知道后對(duì)國(guó)王謾罵。對(duì)國(guó)王極大憤慨。立法議會(huì)的精神特征深刻反映政治集體的特征立法議會(huì)由750代表組成，可以分為頑固保王派、立憲保王派、共和派、吉倫特派、山岳派。他們總是被情感的因素和神秘主義的因素所支配。特征：敏感、動(dòng)搖、膽怯、虛弱行為反復(fù)無常。前一天還互相攻擊爭(zhēng)吵，第二天就“相互擁抱、熱淚盈眶”對(duì)大屠殺不聞不問、噤若寒蟬國(guó)民公會(huì)的心理國(guó)民公會(huì)的傳奇一方面鎮(zhèn)壓國(guó)內(nèi)的王黨叛亂，另一方面抵抗歐洲君主的入侵。國(guó)民公會(huì)的成員完全消耗于內(nèi)部的派系斗爭(zhēng)，對(duì)軍隊(duì)的勝利幾乎無貢獻(xiàn)可言，軍隊(duì)的勝利處理他們?nèi)藬?shù)的優(yōu)勢(shì)以及年輕將領(lǐng)的天才之外，還要?dú)w功于一種新的信仰所激發(fā)的熱情。雅各賓派支配國(guó)家原因：首先，他們的信仰賦予了他們一種強(qiáng)大的力量。強(qiáng)勢(shì)信仰產(chǎn)生堅(jiān)強(qiáng)意志，總會(huì)壓倒微弱的意志。被雅各賓派迫害的吉倫特黨人也有鑒定的信仰，但在隨后的斗爭(zhēng)中，他們所受到的教育要求他們克制這些信仰，并尊重某些傳統(tǒng)和他人的權(quán)利，這些猶豫在他們的對(duì)手那里絲毫不成為其問題。其次，由于他們代表政府，而法國(guó)人多少個(gè)世紀(jì)以來一直都服從這些發(fā)號(hào)施令的人最后，人們相信推翻他們將導(dǎo)致舊制度的復(fù)辟。國(guó)民公會(huì)的精神特征吉倫特派山岳派平原派吉倫特派和山岳派是兩個(gè)極端，各自擁有一百名成員。山岳派最激進(jìn)。平原派：隨波逐流，沒有一定的主見，優(yōu)柔寡斷，膽小怕事，隨時(shí)聽命于自己的沖動(dòng)，并易為片刻的激情所感染而失去資質(zhì)。他們對(duì)前兩個(gè)派別中較為有力的一派俯首帖耳，言聽計(jì)從。他們的膽怯，促成了國(guó)民公會(huì)可怕的暴行?？謶质谷巳俗晕?，互相猜忌：為了保住自己的頭顱，最保險(xiǎn)的莫過于先砍掉他人的腦袋。所有的人都懼怕羅伯斯庇爾，而羅伯斯庇爾又懼怕所有的人，正是因?yàn)樗ε路磳?duì)自己的陰謀，所以他砍掉了人們的頭顱；也正是因?yàn)榭謶郑渌四S了他的暴行。國(guó)民公會(huì)時(shí)期的法國(guó)政府革命暴行的實(shí)例一革命暴行的心里動(dòng)機(jī)革命理論構(gòu)成了一種新的宗教信仰。一種宗教或許充滿了人道主義和自制精神，但它的信徒總是想通過通過武力把它強(qiáng)加于其他人，于是暴力就成了必然的結(jié)局。強(qiáng)烈的信仰必然會(huì)導(dǎo)致罪惡劣的暴行，國(guó)民公會(huì)也不例外。幾乎天天都要面對(duì)暴徒的沖擊，這些議員只得屈從于大眾的意志。人們一旦擺脫了一切社會(huì)約束，將會(huì)變成什么樣子；國(guó)家落在他們手里，將會(huì)有什么樣的后果。大革命時(shí)期的軍隊(duì)這些裝備極差甚至經(jīng)常赤腳的隊(duì)伍，擁有極大的熱情、忍耐與克制，他們對(duì)革命的原則堅(jiān)定不移，他們相信自己是一種新宗教的傳播者，這種宗教將使世界獲得重生。群眾也樂于接受英雄主義，甚至產(chǎn)生高度的利他主義，所以很容易發(fā)現(xiàn)成千上萬的人準(zhǔn)備獻(xiàn)身于一種信仰。在巴黎，群眾是混亂的，暴虐的、兇殘的、他們的要求反復(fù)無常，一切政府管理由此限于癱瘓。在軍隊(duì)，他們恪守勤勞農(nóng)民所具有的那種本分與克制，嚴(yán)格的遵守軍紀(jì)，他們?cè)趮D幼感染力的熱情的激勵(lì)下，仗義地扶住窮人，蔑視危險(xiǎn)，他們表現(xiàn)出令人難以置信的應(yīng)變能力，并打垮了歐洲最為可怕的軍隊(duì)。這些事實(shí)證明了紀(jì)律的力量：紀(jì)律可以改造人，一旦擺脫了它的約束，任何民族和軍隊(duì)都可能蛻化為最野蠻的游牧民族。我們?nèi)諠u忽視了人力集體邏輯的基本規(guī)律，越來越習(xí)慣于追隨大眾的意志，而不是學(xué)會(huì)如何引導(dǎo)它；群眾必須被指引上路，他們不適合自己選擇。大革命領(lǐng)袖的心理一旦擺脫了所有傳統(tǒng)和法律的束縛，最殘忍的本能就失去了羈絆，留在他們身上的就只有原始的獸性了。文明抑制了這些本能，但他們從未根絕。法律規(guī)范不再有效的時(shí)候，它立即會(huì)轉(zhuǎn)移到人身上，這就是為什么會(huì)有如此多的恐怖分子可以從殺戮中獲得樂趣。在許多文明人中，殘忍是一種受到限制的本能，但它絕沒有根除。羅伯斯庇爾，默默無聞生活在社會(huì)的最底層。有人說他成功的原因在于他雄辯的口才，這種說話不得要領(lǐng)，他總是把眼睛掩藏在風(fēng)境背后，痛苦的宣讀他的演說，通常是一堆艱澀而含混的抽象文字。他的崛起沒有露出任何蛛絲馬跡，看不到手腕，看不到力量的蓄積。這是一個(gè)正直的人，操行一絲不茍而盡忠職守，中等的天賦，卻能在一夜之間崛起。他有一種特殊的個(gè)人魅力，’他的演講可以讓婦女泣不成聲，七八百人坐在看臺(tái)上發(fā)出雷鳴般的掌聲。在雅各賓俱樂部，他的講話引來女人們動(dòng)情的嗚咽與叫喊，男人們的跺腳聲則似乎要震翻大廳。他是一個(gè)性情急躁的憂郁癥患者，資質(zhì)平平，抓不住現(xiàn)實(shí)，沉溺于幻想，狡猾而造作；他的突出特征是極端的自負(fù)，這種自負(fù)日勝一日，并在他的末日來臨時(shí)達(dá)到頂點(diǎn)。他患有一種被迫害妄想癥。只要領(lǐng)袖們知道如何去操縱運(yùn)作，群眾將何等盲目，議會(huì)將是何其溫順；他的塑像將讓我們回想起，就是在國(guó)民公會(huì)打算推翻他的前一天晚上，他們還在為獨(dú)裁者最具威脅的措施發(fā)出贊許和熱情的呼喊。第三卷古代傳統(tǒng)與革命原則之間的沖突無政府狀態(tài)的最后掙扎：督政府督政府的心理督政府由兩個(gè)打一會(huì)和一個(gè)非常小的一會(huì)組成，五個(gè)督政官。兩個(gè)較大的一議會(huì)，軟弱。容易受到感染性狂熱情緒的影響，太短暫，不足以擁有持久而強(qiáng)大的力量。五仁委員會(huì)很容易被一個(gè)人的意志所左右，更容易受到持續(xù)的決心之影響。專制。四、大革命持續(xù)的原因大革命確實(shí)沒有僅僅滿足于褫奪君主、貴族和教士的政治權(quán)力，它在將舊的特權(quán)階級(jí)的財(cái)富和特權(quán)轉(zhuǎn)移到資產(chǎn)階級(jí)和大多數(shù)農(nóng)民手里的同時(shí)，也為自己贏得了革命體制的頑固的支持者。那些人得到了從貴族和教士那里掠奪來的財(cái)產(chǎn)，他們以極低的價(jià)格購(gòu)買了土地和城堡，他們對(duì)君主制的復(fù)辟甚為警覺，唯恐一旦舊制度卷土重來，自己將不得不支付巨大的賠償。很大程度上正是因?yàn)檫@些原因，一個(gè)在正常時(shí)期絕對(duì)無法維持的政府才能得以存活，直至一個(gè)鐵腕人物橫空出世，重建社會(huì)秩序。這個(gè)鐵腕人物所許諾的不僅是大革命的道德成果，而且還包括其物質(zhì)成果，波拿巴對(duì)這些要求了然于心，所以他很快就受到了熱烈的歡迎。大革命尚存爭(zhēng)議的物質(zhì)后果以及仍很脆弱的理論原則都被他的制度和法律所吸收。所以，說大革命因拿破侖崛起而告終是錯(cuò)誤的，恰恰相反：拿破侖完成并鞏固了大革命，而不是破壞了大革命。秩序的回復(fù)：執(zhí)政共和執(zhí)政府向我們揭示：一個(gè)強(qiáng)有力之個(gè)人的工作效率要優(yōu)越于一個(gè)強(qiáng)有力之集體的效率。三、執(zhí)政府事業(yè)成功的心理因素歷屆革命議會(huì)，尤其是國(guó)民公會(huì)都是由相互對(duì)立的派別組成。拿破侖意識(shí)到，要想駕馭這些派別，自己就不能屬于其中的任何一個(gè)。他深深地懂得，一個(gè)國(guó)家的精華乃是那些散布于各個(gè)政治派別之中的優(yōu)秀分子，于是他對(duì)他們多方籠絡(luò)，一律加以擢用?！鞍凑沾蠖鄶?shù)人所希望的那樣來統(tǒng)治”最近一個(gè)世紀(jì)傳統(tǒng)與革命原則相沖突的政治后果法國(guó)革命運(yùn)動(dòng)不斷的心理原因法國(guó)最近一個(gè)世紀(jì)的動(dòng)亂說明：人們更多的是受自己心理意識(shí)的支配，而不是受他們統(tǒng)治者的竭力強(qiáng)加給他們的制度之支配。發(fā)過接二連三的革命是這個(gè)國(guó)家中心理意識(shí)迥然不同的兩部分人相互斗爭(zhēng)的結(jié)果：一部分人信仰宗教，主張實(shí)行君主制，并長(zhǎng)期以來一直受傳統(tǒng)的影響；另一部分人實(shí)際上也受傳統(tǒng)的影響，但賦予傳統(tǒng)一種革命的形式。拿破侖時(shí)期法蘭西實(shí)現(xiàn)了精神上的完全統(tǒng)一，但他垮臺(tái)之后，原來的各個(gè)派別死灰復(fù)燃。原因：這種沖突如果發(fā)生在信徒和冷漠者之間，那么他就不會(huì)持續(xù)很久，因?yàn)槔淠偸菍捜莸?；但不信的是斗?zhēng)產(chǎn)生于兩個(gè)不同的信仰之間。不同信仰之間沒有和解的可能性?；仡櫍簜€(gè)人的暴政為集體的暴政所取代，前者是弱小的，因而是容易推翻的；而后者是強(qiáng)大的，難以摧毀的。對(duì)一個(gè)民族而言，如果一味地醉心于平等，習(xí)慣于政府對(duì)每一件事情負(fù)責(zé)，那么個(gè)人的專制幾乎是難以忍受的，而集體的專制則是可以接受的，盡管它所導(dǎo)致的后果一般來說要嚴(yán)重的多。革命的結(jié)果就是國(guó)家的暴政不斷地延伸。目前的共和國(guó)能夠維持的原因：首先，在相互對(duì)立的派別中還沒有一個(gè)強(qiáng)大到可以壓倒其他所有派別的程度；其次，國(guó)家首腦純粹是象征性的，并沒有實(shí)權(quán)，所以無法把國(guó)家所遭受的不幸歸咎于他，但推翻他也于事無補(bǔ)；最后，由于最高權(quán)力分布在數(shù)千人手里，責(zé)任同時(shí)也就發(fā)散了，因此很難確定誰是始作俑者，一個(gè)暴君很容易就被推翻，但是對(duì)于一群匿名的小暴君，你怎么來反對(duì)他們呢第三編革命原則的新近發(fā)展大革命三個(gè)原則的不均衡發(fā)展平等所產(chǎn)生的影響最為深遠(yuǎn)。雖然這些字眼的含義看起來十分清楚，但是，在不同的那年代，不同的人會(huì)對(duì)他們有不同的理解。我們知道，不同精神狀態(tài)的人會(huì)對(duì)統(tǒng)一字眼做出截然不同的理解，這是歷史上引發(fā)沖突的最常見的原因之一。平等原則在發(fā)過取得了至高無上的地位。我們的法律、行為模式以及風(fēng)俗習(xí)慣必須建立在平等的基礎(chǔ)上，至少在理論上是如此。平等原則成了大革命的真正遺產(chǎn)。對(duì)平等的渴求—不僅是法律面前人人平等，還包括地位和財(cái)產(chǎn)的平等—正是民主的最新產(chǎn)物即社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的樞軸。知識(shí)分子的民主與大眾的民主大眾對(duì)民主一無所知。知識(shí)分子的民主是建立一種選擇機(jī)制，以便從他們當(dāng)中挑選精英，充當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)?！敖y(tǒng)治的真正方法就是雇傭精英，但必須在民主的形式下進(jìn)行?！蹦闷苼龃蟊娒裰鹘^不會(huì)以產(chǎn)生統(tǒng)治者為目標(biāo)，它完全被平等精神和改變工人命運(yùn)的渴望所支配。因此，大眾民主拒絕博愛的觀念，在自由方面，他也沒有多少熱情。除非是在獨(dú)裁制度下的，否則政府是不可能實(shí)現(xiàn)大眾民主的。天賦不平等與民主平等（勒龐的精英主義）天賦不平等與民主平等的調(diào)和問題是當(dāng)今時(shí)代最難解決的問題。一些人：不平等是要由教育造成的，教育可以使人們達(dá)到一種大致的平等。自然不但不知道如何促進(jìn)平等，而且，她始終借助連續(xù)的差異也就是說借助逐漸的不平等，來實(shí)現(xiàn)進(jìn)步?？茖W(xué)和工業(yè)要求越來越多地考慮知識(shí)的作用，由此而產(chǎn)生的精神上的不平等和社會(huì)地位的差別必然會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)大。因此我們看到一個(gè)顯著的現(xiàn)象：法律與制度試圖拉近個(gè)人之間的差距，而文明的進(jìn)步則傾向于進(jìn)一步擴(kuò)大個(gè)人之間的差距。當(dāng)能力成為促進(jìn)民主進(jìn)步的主要因素之后，每一個(gè)階級(jí)中那些精明強(qiáng)干之士的地位就會(huì)直線上升；而那些庸庸碌碌的人只能維持原狀，或者每況愈下。優(yōu)秀的大腦所做的工作將使所有的工人受益，一旦沒有了這些大腦，他們將很快墮入貧窮與無政府的深淵。在現(xiàn)代文明社會(huì)中，精英的重要角色似乎太顯而易見了，以至于無需過多強(qiáng)調(diào)。一個(gè)民族，無論是文明還是野蠻，其一般民眾皆為平庸之輩，在這一點(diǎn)上，各民族之間相差無幾；而前者唯一的優(yōu)勢(shì)在于它所擁有的那些優(yōu)秀的大腦?？茖W(xué)、藝術(shù)以及工業(yè)的進(jìn)步增強(qiáng)了一個(gè)國(guó)家的事例，促進(jìn)了成千上萬工人的幸福，而這正是一小部分優(yōu)秀的大腦所帶來的。民主演進(jìn)的結(jié)果普選權(quán)及其代表在民主信條中，最基本、最具吸引力的可能就是普選權(quán)了。它賦予大眾一種平等的觀念。因?yàn)?，起碼就在將選票放入投票箱的那一刻、窮人、富人、知識(shí)精英、無知者都感到一律平等。普選權(quán)的缺陷：道德冷漠、知識(shí)缺乏、心靈狹隘的個(gè)人具有對(duì)某種候選人做出判斷的能力？？群眾只會(huì)唯領(lǐng)袖馬首是瞻，他們根本沒有自己的主見。對(duì)改革的狂熱對(duì)改革的狂熱，尤其是通過法令突然強(qiáng)加改革的狂熱，是法國(guó)大革命中最可怕的遺產(chǎn)之一。每一個(gè)政黨都希望通過改革，所有的罪惡都可以得到糾正。這一信念導(dǎo)致的惡果就是黨爭(zhēng)和內(nèi)訌不斷。然而，似乎還沒有人真正懂得這樣一個(gè)道理：賦予一個(gè)民族以重要意義的不是規(guī)則，而是個(gè)人及其方法。富有成效的改革不是革命性的改革，而是那些點(diǎn)滴積累起來的漸進(jìn)改良。偉大的社會(huì)變革，同巨大的地質(zhì)變化一樣，是通過經(jīng)年累月的積聚來實(shí)現(xiàn)的。慢慢積累起來的微小努力，對(duì)于勝利來說是至關(guān)重要的。民主國(guó)家中的社會(huì)差異與各國(guó)的民主思想真正的民主國(guó)家，英國(guó)和美國(guó)民主以不同的形式存在，都遵循著相同的原則—尤其是對(duì)各種不同觀點(diǎn)的完全的寬容；在那里，宗教迫害是聞所未聞的；在各種職業(yè)中，真正的優(yōu)越性很容易顯現(xiàn)出來，只要具備必要的能力，任何人無需論資排輩就可以得到某個(gè)職位，在這兩個(gè)國(guó)家中，沒有什么能對(duì)個(gè)人的努力構(gòu)成障礙。人們相信他們是平等的，他們可以自由的獲得某種地位。在拉丁