重慶大足石刻景區(qū)北山摩崖造像

重慶大足石刻景區(qū)北山摩崖造像北山摩崖造像近萬尊，主要為世俗祈佛出資雕刻。造像題材51種，以佛教密宗為主，約占總數(shù)的二分之一以上。其次有三階教、凈土宗等。這些造像題材都是在當(dāng)時民間極為流行的，是佛教世俗化的產(chǎn)物，異于中國前期石窟。北山造像以雕刻細(xì)膩、藝精技絕、精美典雅而著稱于世，展示了公元9世紀(jì)末至12世紀(jì)中頁（晚唐、五代、兩宋）中國民間佛教信仰及石窟藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展、變化。公元9世紀(jì)末的晚唐造像題材有12種類型，以觀音及觀音、地藏合龕和阿彌陀佛脅侍觀音、地藏居多。造像端莊豐滿，氣質(zhì)渾厚，衣紋細(xì)密，薄衣貼體，具有盛唐遺風(fēng)。第5號毗沙門天王龕、第9號千手觀音龕、第10號釋迦牟尼佛龕、第51號三世佛龕、第52號阿彌陀佛龕等都是其代表作品。尤其是第245號觀無量壽佛經(jīng)變相內(nèi)容豐富，層次分明，刻"西方三圣"、"三品九生"、"未生怨"、"十六觀"及伎樂天人、樓臺亭閣等；人物造像539身，各種器物460余件，保存了多方面的形象史料；在中國石窟同類題材造像中首屈一指。公元10世紀(jì)中葉的五代造像占北山造像的三分之一以上，是中國這一時期造像最多的地區(qū)，有著承上啟下的重要作用。造像題材有18種，出現(xiàn)了藥師經(jīng)變、陀羅尼經(jīng)幢等新內(nèi)容。其藝術(shù)特點是小巧玲瓏，體態(tài)多變，神情瀟灑，紋飾漸趨繁麗，呈現(xiàn)出由唐至宋的過渡風(fēng)格。如第53號的佛、菩薩像，既有唐代雕刻的豐滿古樸，又具宋代造像的修長身軀。第273號的千手觀音及其侍者、第281號的東方藥師凈土變相等，薄衣貼體頗具唐風(fēng)，儀容秀麗又似宋刻。公元10世紀(jì)后期至12世紀(jì)中葉的宋代造像題材廣泛，多達21種，尤以觀音最為突出，被譽為"中國觀音造像的陳列館"。這一時期的作品更加貼近生活，體現(xiàn)了宋代的審美情趣。造像具有人物個性鮮明，體態(tài)優(yōu)美，比例勻稱，穿戴艷麗等特點。最具代表性的是建于公元1142～1146年間的第136號轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟。該窟造像以恬靜的面部刻劃反映其內(nèi)心之寧靜，以玲瓏的衣冠顯其身份的高貴。以線造型，線面并重，富有中國民族特色。瓔珞蔽體，飄帶滿身，花簇珠串，玲瓏剔透，裝飾味濃；且多保存完好，宛如新刻，被公認(rèn)為。quot;中國石窟藝術(shù)皇冠上的一顆明珠"。其它如第125號數(shù)珠手觀音、第113號和第133號水月觀音、第155號孔雀明王窟、第177號泗洲大圣龕、第180號十三觀音變相窟等都是這一時期的珍品。這些造像的形象、姿態(tài)、性格、神情以至衣褶、飾物等，皆耐人尋味；組合變化豐富，刻工精美，步步移，面面觀，出人意料的意境層出不窮。北山摩崖造像中，現(xiàn)存碑碣7通。其中，刻于公元895年的《韋君靖碑》，具有補唐史的重要價值；刻于公元1163～1189年間的《趙懿簡公神道碑》，系宋代四大書法家之一的蔡京所書，為書法藝術(shù)之珍品；二十二章《古文孝經(jīng)碑》，則被史家們稱之為"寰宇間僅此一刻"。此外，還存有題刻、詩詞17件，造像記77件。對歷史地理、宗教信仰、石窟斷代分期、歷史人物等的第二篇：崇龕鎮(zhèn)千佛寺摩崖造像“早于大足石刻”崇龕鎮(zhèn)千佛寺摩崖造像“早于大足石刻”2011年8月11日，崇龕鎮(zhèn)薛家村張家灣采石場工人在施工過程中，發(fā)現(xiàn)暴露出的古代佛教摩崖造像。經(jīng)重慶市文化廣播電視局文物考古專家組鑒定：崇龕鎮(zhèn)千佛寺摩崖造像屬中型石窟，時代應(yīng)屬唐代。專家組認(rèn)為。崇龕鎮(zhèn)千佛寺摩崖造像是重慶地區(qū)少見的唐代石刻，時代早于大足石刻，是我市石窟寺類文物的重大發(fā)現(xiàn)，具有重大的文物價值。該處摩崖造像保持較好，造像題材豐富、雕刻精美，具有重要的歷史、藝術(shù)價值，對研究西南地區(qū)石窟藝術(shù)，以及佛教史的發(fā)展提供了非常珍貴的實物資料。根據(jù)上級部門及專家組的意見，崇龕鎮(zhèn)一是通知施工單位，停止在千佛寺摩崖造像涉及范圍內(nèi)的施工行為。進一步采取措施，做好千佛寺摩崖造像的保護工作。二是積極配合縣文管所做好千佛寺摩崖造像的清理、揭露工作。三是立即進行縣級、市級文物保護單位的申報工作。目前，崇龕鎮(zhèn)千佛寺摩崖造像清理、揭露工作正有序進行。第三篇：案例解析3：大足石刻觀音面部造像藝術(shù)大足石刻觀音面部造像藝術(shù)一花一世界，一葉一菩提。各位來自江西的游客朋友們，歡迎來到大足石刻參觀游覽。這里的5萬余尊宗教石刻造像，以佛教題材為主，儒、道并陳，始建于唐，盛于兩宋，成為中國石窟藝術(shù)晚期的杰出代表。接下來，讓我們通過品味這些不再以佛經(jīng)為評判標(biāo)準(zhǔn)的造像，了解中國石窟藝術(shù)生活化的過程。請看北山佛灣第180窟，建于宋代的十三觀音變相?！扒圜禳c眉眉細(xì)長，外人不見見應(yīng)笑。”唐代大詩人白居易在詩中描述了這種“柳葉細(xì)眉”。這種用黑色顏料畫出的黑色細(xì)長眉，十分流行，極富東方神韻。流行也是多元的，另一種八字眉，也叫鴛鴦眉，眉頭鈍如鍥形，眉尾尖，中間沒有眉峰，顯得細(xì)長，據(jù)稱是唐明皇令畫工所作的十眉圖之一。佛的慈悲，還得益于工匠對佛像眼部的刻畫，因此大多數(shù)佛像都是以瞑目的形態(tài)出現(xiàn)，寓意禪定，悲憫眾生。這里的觀音造像，通過刻畫下眼簾向里收，顯得皮膚緊致，充滿了朝氣與活力，稱為少女像。還有另一種處理方式，把眼簾加大，同時眼角和眼尾幾乎處在同一水平線上，再畫上眼仁，透露出一種慈祥的母性光輝。從觀音的眉眼刻畫上來說，活生生是一位少女或一位中年婦女的形象。鵝蛋臉，中國美女面龐的標(biāo)志。大家請看這一尊觀音，面龐俊秀、垂目細(xì)眉、鼻棱小口，顯得平靜祥和。同樣是這種臉型的還有此窟中的其他觀音像，均是觀音的化身屹立在主像四周，好似同一個人或同一群人開展出來的龕窟。同時從造型尺寸來看，中央主尊與兩旁脅侍大小樣貌相當(dāng)，無主次之分。這說明她們之間的地位不再有差別，一視同仁，這種思想，為大足開鑿的儒釋道三教合龕提供了有利的契機。最后來看看這些觀音的嘴唇，總體上來說是嬌小的，唇形卻呈現(xiàn)出不同的特點。嘴形小巧圓潤且突出，口中好似含了一個小球，唇口欲開，欲言又止。為了體現(xiàn)豐滿圓潤的特點，下嘴角向后收并藏在上嘴角里，肌肉的上下掩蓋關(guān)系交代得十分清楚自然。這種寫實的表現(xiàn)手法，證明宋代的工匠，可以熟練、準(zhǔn)確地表達出人體的骨骼和肌肉，這并不亞于西方文藝復(fù)興時期對形體的認(rèn)識。。。觀音造像，在我國經(jīng)歷了從男身到女身、從神圣到世俗的轉(zhuǎn)變。這種變化符合觀音菩薩大慈大悲、救苦救難的性格特點。所以以宋代造像為主的大足石刻觀音造像，其面部更具有東方女性的藝術(shù)美。它充分表達了人類對美的追求，這里的美也多了一份人情味和親切感。工匠們把佛教藝術(shù)中美的理想，和日常生活中美的現(xiàn)實，成功地結(jié)合在一起。這1些典型的中國美女，早已脫去外來風(fēng)格的影響，成為人們喜聞樂見的形象，體現(xiàn)出民眾對宗教信仰的包容，標(biāo)志著佛教已經(jīng)完成中國化、世俗化。好，請各位嘉賓隨我前往下一龕造像，繼續(xù)領(lǐng)略大足石刻的東方神韻。。。第四篇：黃以元與泉崮山摩崖石刻黃以元與泉崮山摩崖石刻費縣石井鎮(zhèn)泉崮山后西側(cè)崖壁上有一石刻內(nèi)容為。"進功崮琴床鶴窠"面積大約3㎡，根據(jù)文字推知年代是中華民國時期，具體內(nèi)容不詳，但字跡有的還十分清晰，如果你有興趣可以親臨現(xiàn)場實地考察。從字里行間隱約可以讀出與泉崮山發(fā)生的戰(zhàn)事關(guān)，有人考證石刻為黃以元撰文并書寫。黃以元（1864一1944年），字馥棠，滕縣城關(guān)鎮(zhèn)人，廩貢生。少年家貧，父母勉強供他上私塾。成年后，一邊幫助父母種田、賣面，一邊刻苦學(xué)習(xí)，終于學(xué)有所成，考中廩生。從二十多歲開始教私塾，一生從事教育事業(yè)。他愛國興教、學(xué)識淵博、熱心公益、精于書法、積極宣傳抗日，自覺保護文物，是當(dāng)時德高望重的著名紳士。他的許多事跡，至今仍在人民群眾中間流傳。這里僅記錄群眾中口碑相傳的幾件事，便可想見他的為人。一、慷慨捐地，建校興學(xué)，義名傳遍四面八方上世紀(jì)初，滕縣沒有一所象樣的學(xué)校，只有幾處私塾。1926年，美國傳教士赫士伍來滕縣傳教、辦學(xué)校，苦于沒有場地。那時，農(nóng)民都把土地當(dāng)作命根子，寸土必爭，親兄弟都不肯相讓分毫，把土地作為祖宗家業(yè)世代相傳。當(dāng)此之際，黃以元先生識大體，顧大局，慷慨捐出自己家中來之不易的土地，由此建成了華北神學(xué)院，位置在現(xiàn)在滕州一中老校東段，他的義舉，受到父老鄉(xiāng)親的廣泛贊揚，紛紛稱頌他古道熱腸、造福鄉(xiāng)里，是“華北新文化的倡導(dǎo)者”。學(xué)校建成時，公議為他立功德碑，碑文是：“神性顯于人衷，慕善眾所僉同。深感黃君馥棠，蓄志力挽頹風(fēng)。慨捐?；鶘|段，備見儲才之誠。接受建筑而用，爰為勒石以銘。主后一九二六年立。”石碑至今猶存，珍藏在滕州市一中東校。由于他人品好，學(xué)識淵博，又寫得一手好字，被美國傳教士赫士伍視為摯友，并聘他擔(dān)任華北神學(xué)院院長。后來，華北神學(xué)院改為新民學(xué)校，他又被新民學(xué)校聘為教師。該校幾經(jīng)變遷，解放后成為滕縣一中，一直到現(xiàn)在，滕州市一中擴建新校后，該校仍然作為滕州市一中老校，為滕縣教育事業(yè)的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻。二、積極抗日，出資出力，是著名“滕縣抗日三老”之一抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，他義憤填膺，日寇制造濟南“五卅慘案”后，他把校名改為“五卅小學(xué)”，向?qū)W生灌輸愛國思想，培養(yǎng)了大批有用人才，學(xué)生達600多人。1938年，日軍侵略滕縣時，黃以元以70高齡，在學(xué)生和群眾中宣傳抗日，積極支持王銘章師長率部保衛(wèi)滕縣，與日軍作戰(zhàn)，組織群眾給部隊燒水做飯，送彈藥、抬擔(dān)架，表現(xiàn)了極大的愛國熱情。據(jù)中國文史出版社刊行的《徐州會戰(zhàn)大事記》載：1938年，日本侵略軍沿津浦鐵路南下，兵臨滕縣，黃馥棠挺身而出，隨我軍政工人員赴鄉(xiāng)間宣傳抗日。在此期間，他既出資，又出力，還以詩文為刀，鼓舞士氣，誓不附逆，其情感人，同沙印才、張守謙先生并稱“滕縣抗日三老”。臺兒莊大戰(zhàn)后，黃馥棠還特作《七律》一首贈送川軍將帥：《臺兒莊序戰(zhàn)之滕縣保衛(wèi)戰(zhàn)》“天上遙瞻節(jié)鉞臨①，安危須仗老謀深②。晉文攘楚先三舍③，忠武服蠻倚七擒④。中府一朝誅貳豎⑤，陽光普照靖群陰。川軍將帥皆韓岳⑥，豈有神州竟陸沉?！痹娭袑谷諏⑹拷o予熱情的贊揚、寄予殷切的期望，對抗日戰(zhàn)爭充滿了必勝的信心。三、保護國寶，貢獻文物，被譽為“漢畫像石保護神”黃以元學(xué)識淵博，深知文物收藏價值。他熱愛收藏，廣收金石器物，把文物收藏作為一項愛好。民國18年（1929）春，他于耕田時獲得三塊漢畫像石，以他的學(xué)識，他深知這些漢畫像石都是國寶，價值連城，但是，他毫不猶豫，全部贈給時任山東圖書館金石保存所所長的王獻唐先生，為滕州早期出土漢畫像石的保護作出杰出的貢獻。王獻唐先生在《漢畫石刻憶錄》稿本中《跋滕縣新出漢畫石搨本》云：“滕縣宏道院19年（1930）3月17日建筑房屋，掘出漢畫九石，余奉令往查，經(jīng)商洽結(jié)果，該院盡以所得畫石移贈本館。前此邑人黃馥棠先生，于18年（1929）春間，耕田獲得三石，亦一并見贈??.”。１９３４年，黃以元又在滕縣城北三十里黃家?guī)X獲得漢畫像石２２方，用牛車運至所在小學(xué)，進行整理、收藏，并且精制拓片21張捐給前齊魯大學(xué)收藏，后來齊魯大學(xué)移交給山東省博物館。據(jù)山東省博物館資料載：“滕縣龍陽店漢畫拓片，這是早年在滕州出土，為東漢晚期石，大部分存山東省博物館。這部分畫像石我館利用較多，常制作拓片用于展覽和研究?！逼渲小兑辫F、耕耘圖》寫入《中國農(nóng)業(yè)科技史》。日寇占領(lǐng)滕縣時，黃以元恐國寶被日寇所掠奪，將全部畫像石窯藏在地下，日寇四處搜查，未能得逞。該批畫像石歷經(jīng)劫難，得以保存完好，后來全部捐獻給國家，現(xiàn)均存放于滕州市漢畫像石館。四、急公好義，熱心公益，言行堪稱楷模黃以元急公好義，熱心公益，有口皆碑。凡是公益之事，他總是挺身而出，當(dāng)仁不讓。清末年間，曾有一個乞丐，名叫芮包歡，事母至孝，以身殉母，此孝行感動鄉(xiāng)鄰，驚動縣府。為表彰其孝道，黃以元和當(dāng)時知名文士滿秋石、顏逢甲舉人共同為其撰寫碑文紀(jì)念。黃以元先生擅長書法，但輕易不給人寫，這次不僅自動為其書寫，還感慨賦詩曰：“漠漠石碑值幾何，孝丐義舉價千金。殉母至孝驚天地，醇醇懿風(fēng)餉后人?！痹谒姓傧?，鄉(xiāng)賢富紳集資立碑，教育后人。１９９７年春，該碑由郝屯村村委存放在村委大院，至今猶存。1911至1918年，美籍牧師申樂道、道德貞、道雅伯、狄樂播等相繼來滕，既傳教，又從事慈善事業(yè)。尤其是道德貞女士，一邊傳教布道，一邊在滕縣及周邊地區(qū)，把流落荒野的麻風(fēng)病人接到自己創(chuàng)辦的醫(yī)院治療。道德貞親自給麻風(fēng)病人擦拭傷口，和病人親如兄弟姐妹。這些麻風(fēng)病患者，連父母家人都不愿接近，生不如死。得到道德貞的精心治療，感激之情難以言表。1935年，當(dāng)時住院的140多名病人志愿集資，要立“紀(jì)德碑”表達感激之情。他們請黃以元先生撰寫碑文，黃先生當(dāng)仁不讓，撰寫了情真意切的《道女士、張長老、道牧師紀(jì)德碑》碑文，至今讀來令人蕩氣回腸，感人至深。全文如下：“天下若人，吾等為最貧矣而??；病也，而麻風(fēng)，形既可丑，氣難觸人，人縱憐吾，而吾已拒人于千里之外，夫何望哉。美國道德貞女士哀吾之貧而病也，飲食之，衣服之，醫(yī)藥之；吾之易于傳染也，宏其宇，凈其地，潔新其床被，使吾聚于一處而不復(fù)與人接近；哀吾之無依，舉安邱張瑞春長老為院長，經(jīng)紀(jì)之，訓(xùn)誨之，而張長老風(fēng)雨寒暑，晝夜無稍閑，數(shù)十年如一日；哀吾之體有養(yǎng)而靈無以培也，舉美國道雅伯牧師祈禱研經(jīng)，而道牧師口講指畫，務(wù)為道吾于重生稱義成圣之地。是吾不幸于前，今由不幸而得此大幸，豈非上帝之特恩哉。雖然道女士、張長老、道牧師之盡心盡力盡意盡志，而吾等不能生死忘也，爰立碑以紀(jì)之。滕邑男女麻風(fēng)院養(yǎng)病者全體酹金立。中華民國二十四年（1935）夏月，邑人黃以元敬書，時年六十有五。”石碑正南面刻著“癩感救恩”四個正楷大字，左右兩面刻著捐款人名，背面是碑文。石碑原立在。麻風(fēng)病絕跡后，滕縣麻風(fēng)病院改作它用，2005年石碑猶存，后不知去向。1938年，日寇侵占滕縣后，道德貞作為美國公民，多次被日寇驅(qū)趕，令其離境。1940年，道德貞到南京為麻風(fēng)病人籌款時，再次收到日本人發(fā)出的勸離警告。她返滕后，將籌集到的教會善款，轉(zhuǎn)交給滕縣的黃以元等幾位紳士，囑托他們用這筆錢照顧好醫(yī)院的麻風(fēng)病人。道德貞走后，黃以元和幾位紳士遵守承諾，用道德貞留下的善款買下醫(yī)院附近的一大片土地，用租金維持麻風(fēng)病人的治療和飲食開支，使滕縣麻風(fēng)病院能正常運轉(zhuǎn)，一直持續(xù)到新中國成立前夕。據(jù)《滕縣衛(wèi)生志》載，新中國成立前后，滕縣基督教會醫(yī)院是山東當(dāng)時規(guī)模最大、收容患者最多的麻風(fēng)病院，從1918年至1951年，共收容病人1400多人。其中，黃以元功不可沒。黃以元作為儒生，非常重視修身、齊家、治國，敦親睦鄰，加強個人修養(yǎng)。1941年，他組織續(xù)修北門里宗支《古滕黃氏族譜》，同時，提出進行滕陽黃氏統(tǒng)譜工作，由于日寇入侵，此項工作半途而廢。雖然黃先生的愿望未能實現(xiàn)，但是他整理的大量文字資料，給后來修譜統(tǒng)譜提供了依據(jù)和方便，贏得了后人的無比敬仰。五、剿匪賑民，濟危救困，鄉(xiāng)民勒石紀(jì)恩德民國初年，軍閥混戰(zhàn)，生靈涂炭。抱犢山區(qū)匪患猖獗。他們少則幾十人，多則上萬人，嘯聚山林，走州串府，打家劫舍，作惡多端，民怨深重，時人稱盜匪為“馬子”。徐莊鎮(zhèn)地處深山茂林，交通閉塞，有數(shù)十股匪徒隱匿其間?，F(xiàn)在，許多老年人一談起當(dāng)年“馬子”橫行鄉(xiāng)里，燒殺搶掠，仍然咬牙切齒，痛恨不已。1932年春天，大旱。由于旱災(zāi)、匪患，民不聊生，社會動蕩。以劉黑七為首的匪幫被韓復(fù)渠清剿收編后，仍有零散匪幫流竄山林，禍害百姓。為了救民于水火，黃以元以一文弱書生，毅然挺身而出，擔(dān)任滕縣清鄉(xiāng)剿匪副主任。當(dāng)年2月，滕縣縣長趙景文、清鄉(xiāng)剿匪副主任黃以元先后兩次組織清鄉(xiāng)隊、民國聯(lián)莊會800余人，深入山林剿除盜匪余部，所到之處，耳聞目睹村莊廢頹、田野荒蕪、百姓饑寒交迫、朝不保夕的慘狀，趙景文、黃以元憂心重重，為讓流亡百姓早日返鄉(xiāng)，安居樂業(yè)，他們決定發(fā)起籌款濟民。清末貢生黃以民帶頭捐款360元，開明紳士楊文卿、葉道溪等各捐100元，社會各界紛紛捐助。當(dāng)時，徐莊鎮(zhèn)張山灣村人張錦湖系青幫“大字輩”掌堂、曾任通海鎮(zhèn)守使、兩淮搬運使等職，授國民黨陸軍上將、加杰威將軍銜恰巧從上海歸鄉(xiāng)，慷慨捐款3000元；山東省賑災(zāi)委員會苗錫慶又送來賑銀2000元，趙景文、黃以元迅速深入災(zāi)區(qū)，走村入戶，挨家發(fā)放賑銀，共發(fā)放賑銀5200元，百姓奔走相告，歡欣鼓舞，許多流民紛紛回鄉(xiāng)重建家園。黃以元又建言獻策：賑民只不過為救急，還必須“修建道路，以利交通;興辦學(xué)校，以厚風(fēng)俗;樹藝畜牧，以開財源;通商惠工，以利實業(yè);如是數(shù)年，可使凋敝之區(qū)立成庶富。”當(dāng)?shù)剜l(xiāng)長陳正寅及鄉(xiāng)紳李茂東為感謝趙景文、黃以元剿匪賑民之德，請時任滕縣教育局局長王宜齊撰寫了《滕縣縣長趙景文暨清鄉(xiāng)副主任黃馥棠紀(jì)恩碑》碑文；縣長趙景文也親自撰寫《后來其蘇》一文，記載剿匪歷程及幾次剿匪有功人員，并寄托了對鄉(xiāng)民的殷殷期望。當(dāng)年四月，鐫刻于梅花山南側(cè)巨石上。2