聊齋志異·席方平課件

聊齋志異——席方平人物的反抗精神作者的批判精神文本的民間傳統(tǒng)作者：蒲松齡（1640－1715）字留仙，一字劍臣，號柳泉，世稱聊齋先生，自稱異史氏，現(xiàn)山東省淄博市淄川區(qū)洪山鎮(zhèn)蒲家莊人，漢族。出生于一個逐漸敗落的中小地主兼商人家庭。19歲應童子試，接連考取縣、府、道三個第一，名震一時。補博士弟子員。以后屢試不第，直至71歲時才成歲貢生。為生活所迫，他除了應同邑人寶應縣知縣孫蕙之請，為其做幕賓數(shù)年之外，主要是在本縣西鋪村畢際友家做塾師，舌耕筆耘，近42年，直至1709年方撤帳歸家。1715年正月病逝，享年76歲。創(chuàng)作出著名的文言文短篇小說集《聊齋志異》?！臼藢拥鬲z】：[第一層]泥犁地獄[第二層]刀山地獄[第三層]沸沙地獄[第四層]沸屎地獄[第五層]黑身地獄[第六層]火車地獄[第七層]鑊湯地獄[第八層]鐵床地獄[第九層]蓋山地獄[第十層]寒冰地獄[第十一層]剝皮地獄[第十二層]畜生地獄[第十三層]刀兵地獄[第十四層]鐵磨地獄[第十五層]寒冰地獄[第十六層]鐵冊地獄[第十七層]蛆蟲地獄[第十八層]烊銅地獄從《席方平》與但丁《神曲》談中西地獄觀比較1300年，詩人在自己人生的中途35歲時，迷路于一座黑暗的森林。正想往一個秀美的山峰攀登時，忽有豹、獅、狼三只猛獸攔住去路，驚慌呼救之際，古羅馬詩人維吉爾奉圣女貝雅德里采之命前來，幫助他走出絕境。維吉爾帶領詩人游歷了地獄和煉獄。地獄上寬下窄，形似漏斗，共分為9層騎墻派——0（走廊：自私自利，對上帝既不反叛，也不忠實，因此，他們?yōu)樘靽饤?，又不為地獄所收容）黃蜂、牛虻蟄刺，流著血淚。異教徒——1(沒有接受基督教的真理，在此等候上帝的裁判。亞當、荷馬、維吉爾、蘇格拉底、柏拉圖)貪色——2（海倫、狄多、帕里斯）不停地在寒風中飄蕩，被沖撞在懸崖上哭泣呼叫。貪食罪——3（佛羅倫薩著名的貪食鬼豬哥）躺在惡臭不堪的泥地里，任憑寒冷的風雨襲擊。吝嗇及浪費者——4（失去了光明的世界，陷入永遠沖突之中。兩隊靈魂，抱著重物互相辱罵攻擊，永不休止）2、3、4層有罪的靈魂通稱為不能節(jié)制罪憤怒者

——5（亞岡底，生前很傲慢，極愛排場）赤身裸體在黑水污泥中互相啃咬，皮開肉綻。邪教徒

——6（否認靈魂的存在。希臘大哲學家伊壁鳩魯）墳墓林立，棺材都開著，內(nèi)燃熊熊烈火，炙烤著。同類相殘、自殺、侮辱上帝及自然者

——7（在沸騰的血湖里受煮，多節(jié)多瘤的灰色的樹長著毒瘤）5、6、7通稱為強暴罪淫媒及誘奸者、阿諛者、圣職買賣者、預言者、貪官污吏、偽君子、竊賊、勸人為惡者、離間者、偽造者

——8（普通關系的欺詐罪）貪官在煮沸了的瀝青的溝里受是煎熬喘氣，黑鬼用鋼叉打一百多下，叉下去；偽君子穿著鍍金的灌滿鉛的大袍子，吃力地邊走邊哭。謀殺親族、賣國、暗算賓客、出賣恩主

——9

（特別關系的欺詐罪）地獄的出口在北半球，而煉獄則是浮在南半球海面上的一座高山。煉獄的頂部是地上樂園。他們雖生前犯有罪過，但已得到上帝的寬恕，在這里懺悔洗過，亡魂真心悔過后，便可在眾聲齊頌下升入天堂。凈界

A、地層外部逐出教會-1懺悔太晚-2B、凈界本部七層驕-3妒-4怒-5（3-5為反常罪）惰–6（欠缺罪）貪財-7貪食-8貪色-9（7-9為太過罪）（反常罪、欠缺罪、太過罪為愛罪）C、地上樂園返樸歸真-10

抵達樂園后，維吉爾隱去。在祥云繚繞之中，貝雅德里采引導詩人飲用忘川之水，獲得新生后，得以拜謁天堂。天堂：生前為善、有信仰有德行的義人死后在此成為幸福的精靈。A、太陽內(nèi)月球天——1（操守未堅）水星天——2（行善人）金星天——3（多情人）B、太陽太陽天——4（學界的先哲）C、太陽外火星天——5（盡忠之戰(zhàn)士）木星天——6（賢明之君主）土星天——7（節(jié)欲虔誠之隱士）恒星天——8（圣靈）水晶天——9（天使）·天府（光與愛之天，超于時空，為靈魂永久的居住之處）

貝雅德里采歸位至幸福的玫瑰花叢之中，引導但丁謁見天神本位。在上帝永恒的光芒下，詩人終于懂得了那至高無上的真理：“是愛也，動太陽而移群星?！钡　渡袂访鑼懥巳祟惖姆N種情欲泛濫給人類帶來的苦難，人類因經(jīng)受不了情欲的誘惑而遭受苦難，在痛苦與迷惘中掙扎，在地獄與煉獄里遭受懲罰和經(jīng)受考驗。帶給人類災難的是人類自身性格的弱點和人類的種種欲望。主題思想在整個西方學術界，《神曲》由于其博大精深的思想內(nèi)涵、詭譎奇?zhèn)サ牟季纸Y構以及神秘象征的藝術風格，成為了一門歷久不衰的“顯學”。中國1921年開始有譯本。

道德完善主題：作品借上帝的名義，表明作者的價值觀，借作品探索人類的出路：個人和人類怎么樣從迷惘和錯誤中經(jīng)過苦難和考驗，到達真理和至善的境地。昭示給世人的是一條與基督教贖罪入天堂的道路既相似又相異的道德完善之路，強調追求道德完善的現(xiàn)實功利性，異于基督教盲目禁欲、消極順從的贖罪說教。

作品的核心問題就是人的罪孽與美德，而作為罪孽與美德評判的依據(jù)，就是基督教倫理思想與古希臘古羅馬精神的整合。許多初次閱讀但丁的人都會感到，詩人正越過許多世紀直接對他們講話，他真實地描繪了人性本質的正面和負面，重新定義了人生的目標，提供了幫助他們在真實世界里進行選擇的洞察力。作品所表現(xiàn)的內(nèi)容主要涉及的是對人類的行為價值的估量。中西地獄觀的區(qū)別：

《神曲》的懲罰機制體現(xiàn)了西方民族傳統(tǒng)的理性精神。

中國地獄觀隨佛教來自印度，在古中國，儒家不談鬼神，道家講長生不老，楚地的巫風頂多是人死后靈魂的一個去處，不存在懲罰體系。中國謗僧毀道的熱情比薄伽丘、拉伯雷小說的影響更廣大，因一大鬧地獄在生死薄上除名的孫悟空幾乎是徹底消除了人們對地獄的敬畏，崔判官總想從審判對象處榨點好處也迎合了國人的某些心理，一切都到時再說。

中華民族的地獄觀念：體現(xiàn)了文化心理中的忠孝和官本位以及來自佛教的輪回觀念。但丁諾貝爾委員會給莫言的頒獎詞“很好地將魔幻現(xiàn)實與民間故事、歷史與當代結合在一起”?！渡榔凇纺灾?/p>

我的故事，從1950年1月1日講起。在此之前兩年多的時間里，我在陰曹地府里受盡了人間難以想象的酷刑。每次提審，我都會鳴冤叫屈。我的聲音悲壯凄涼，傳播到閻羅大殿的每個角落，激發(fā)出重重疊疊的回聲。我身受酷刑而絕不改悔，掙得了一個硬漢子的名聲。我知道許多鬼卒對我暗中欽佩，我也知道閻王老子對我不勝厭煩。為了讓我認罪服輸，他們使出了地獄酷刑中最歹毒的一招，將我扔到沸騰的油鍋里，翻來覆去，像炸(又鳥)一樣炸了半個時辰，痛苦之狀，難以言表。鬼卒還用叉子把我叉起來，高高舉著，一步步走上通往大殿的臺階。兩邊的