中華文化與現(xiàn)代化

中華文化與現(xiàn)代化

20世紀(jì)是東西文化碰撞、沖突和交匯的時(shí)代。21世紀(jì)將是世界上各種文化碰撞、沖突和交匯的時(shí)代，世界文化發(fā)展的多元化將是21世紀(jì)文化發(fā)展的大趨勢(shì)。中華文化也必將融入這一世界化的文化發(fā)展浪潮中，并向世界全面展示自己的風(fēng)采，同時(shí)，中華文化作為中華民族的象征和旗幟，將成為凝聚中華民族的內(nèi)在動(dòng)力。21世紀(jì)已經(jīng)到來(lái)，構(gòu)建既適應(yīng)世界文化發(fā)展潮流又適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代化要求的中華文化體系，是我們今天首要的也是迫切的任務(wù)。

第一節(jié)中華文化與經(jīng)濟(jì)全球

所謂全球化，是指人類(lèi)不斷地跨越空間障礙和制度、文化等社會(huì)障礙在全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)充分溝通和達(dá)成更多共識(shí)與共同行動(dòng)的過(guò)程。在全球化的進(jìn)程，文化將起到越多越重要的作用。

一、全球化對(duì)世界、對(duì)中國(guó)都將產(chǎn)生重要影響

全球化始于近代，至今天，全球化進(jìn)程不斷加快，世界的面貌發(fā)生了巨大的變化。在全球化的進(jìn)程中，參與的主體越來(lái)越多元化，不僅有國(guó)家、民族、國(guó)際組織、企業(yè)，還有各種各樣的共同體和個(gè)人，發(fā)生的范圍也不斷擴(kuò)大，這個(gè)過(guò)程所帶來(lái)的結(jié)果表現(xiàn)為統(tǒng)一性和多樣性。全球化的目的就是推動(dòng)全球的一體化，因此，統(tǒng)一性是其主要特點(diǎn)，同時(shí)全球化也為參與主體提供了發(fā)言的機(jī)會(huì)和展示自己特點(diǎn)的條件，從而又表現(xiàn)出多樣性。最值得注意的是，全球化進(jìn)程是一個(gè)不斷出現(xiàn)沖突的過(guò)程，出現(xiàn)沖突的原因是新舊事物和意識(shí)的矛盾以及多樣參與主體問(wèn)的矛盾。這些矛盾在一定時(shí)期和一定條件下就會(huì)演變?yōu)閷?duì)抗，直至沖突。世界由此也變得更加不穩(wěn)定，聚散離合的現(xiàn)象頻頻發(fā)生，世界格局的變化已難以預(yù)測(cè)，呈現(xiàn)在人們面前的是一個(gè)變動(dòng)不居的世界。

對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，全球化浪潮已無(wú)法躲避，并已深深卷入其中，中國(guó)加入全球化進(jìn)程的過(guò)程就是中國(guó)近代以來(lái)社會(huì)歷史變遷的全過(guò)程。

1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)被迫納入全球化進(jìn)程中，中國(guó)真正主動(dòng)積極地參與這一進(jìn)程，是在改革開(kāi)放以后。在政治上，中國(guó)加強(qiáng)了與西方各國(guó)的接觸，緩和了關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)上，一是大量吸引外資，積極拓展國(guó)際市場(chǎng)，主動(dòng)加入進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中。二是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，積極與國(guó)際慣例接軌。在思想上，解放思想，打開(kāi)禁區(qū)，為國(guó)外先進(jìn)思想的引入創(chuàng)造了條件，“可以說(shuō)，改革開(kāi)放既使中國(guó)深入全面地加入到全球化進(jìn)程中，同時(shí)也使其從全球背景中獲得了發(fā)展所需的資金、技術(shù)、知識(shí)以及變革的思想?！?/p>

同時(shí)，我們也清醒地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)作為全球化進(jìn)程中的后來(lái)者承受著來(lái)自全球背景的沉重壓力，全球化進(jìn)程的深入，給中國(guó)帶來(lái)了更多的全球制約，直接影響到國(guó)家政策和戰(zhàn)略的制定。特別是近些年來(lái)，中國(guó)的不斷強(qiáng)大，已引起國(guó)際社會(huì)強(qiáng)烈關(guān)注，西方國(guó)家面對(duì)強(qiáng)大起來(lái)的中國(guó)憂(yōu)心忡忡，各種遏制中國(guó)的理論紛紛拋出，美國(guó)學(xué)者亨廷頓的文明沖突論最具代表性，他認(rèn)為對(duì)西方構(gòu)成威脅的是中國(guó)，并斷言儒家文明必將與伊斯蘭文明結(jié)盟，共同對(duì)抗西方。由此，他提出要對(duì)中國(guó)采取遏制策略，這一理論似乎在西方國(guó)家引起共鳴。我們對(duì)此必須保持警惕，一方面要更加積極主動(dòng)地參與全球化進(jìn)程，不斷宣傳中國(guó)的政策，展示中國(guó)的民主化進(jìn)程；另一方面，要加快發(fā)展自己，明確確定中國(guó)在全球化進(jìn)程中的位置，放寬視野，樹(shù)立全球意識(shí)，即要從全球利益角度去考慮問(wèn)題，制定我們的發(fā)展戰(zhàn)略。

二、文化在全球化進(jìn)程中的作用

全球化是以世界相互依存關(guān)系不斷加深為特征，推動(dòng)世界歷史從分散走向整體、從孤立靜止走向依存互動(dòng)的客觀進(jìn)程。冷戰(zhàn)之后，兩極世界不復(fù)存在，全球化進(jìn)程由此而加快，文化取代意識(shí)形態(tài)的對(duì)立而越來(lái)越發(fā)揮著重要作用。這是因?yàn)槲幕陨淼奶攸c(diǎn)決定的，文化具有交流、吸納、擴(kuò)散、涵化和融合等功能，以此構(gòu)成了全球化的動(dòng)力和內(nèi)容。

冷戰(zhàn)后，文化對(duì)全球化進(jìn)程的推動(dòng)作用主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：第一，冷戰(zhàn)后國(guó)際關(guān)系意識(shí)形態(tài)著籬的拆除，使不同文化交流、磨合、融通的步伐不斷加快，文化世界化趨勢(shì)的加深構(gòu)成了推動(dòng)全球化的動(dòng)力；第二，新科技革命尤其是信息技術(shù)發(fā)展的日新月異，文化傳播的迅速發(fā)展，使文化的交流面和交流量不斷擴(kuò)大，并使人們對(duì)人類(lèi)共需的文化進(jìn)行取舍和選擇，而這勢(shì)必通過(guò)文化認(rèn)同及其對(duì)世界的文化整合推動(dòng)世界的全球化進(jìn)程；第三，伴隨經(jīng)濟(jì)的國(guó)際化，不同文化體系的碰撞與融通，使不依地理環(huán)境、社會(huì)體制、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和意識(shí)形態(tài)為轉(zhuǎn)移的全球文明的生成具有了現(xiàn)實(shí)可能性，偏于一隅的文化傳統(tǒng)及價(jià)值認(rèn)同將為脫胎于各種文明體系的全球文明所取代，并且日益在涉及人類(lèi)生活的各個(gè)領(lǐng)域形成具有普遍意義的價(jià)值尺度和調(diào)節(jié)機(jī)制；第四，人類(lèi)所面臨的全球化問(wèn)題的不斷加劇，使人類(lèi)在許多問(wèn)題上達(dá)成共識(shí)，進(jìn)而推動(dòng)不同文化體系的融通與認(rèn)同，并孕育出具有人類(lèi)共識(shí)色彩的行為規(guī)則、價(jià)值觀念及道德規(guī)范，全球問(wèn)題的不斷加劇呼喚著關(guān)注人類(lèi)命運(yùn)的全球意識(shí)及國(guó)際協(xié)調(diào)機(jī)制的形成，而這無(wú)疑將以文化的認(rèn)同和融通為基礎(chǔ)。從全球化進(jìn)程的發(fā)展來(lái)看，人類(lèi)以許多小的文明地區(qū)逐漸融合交流，逐漸形成一個(gè)大的地區(qū)文明，到了20世紀(jì)，實(shí)際上非走上一條人類(lèi)共同的文化途徑不可了，這里并非是說(shuō)取消了文化的地方特征，而是指人類(lèi)文明在越來(lái)越多領(lǐng)域找到了共同點(diǎn)和運(yùn)用了共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?？梢韵胍?jiàn)，進(jìn)入21世紀(jì)，文化的全球化落是全球化的綜合表現(xiàn)，文化的作用將越來(lái)越突出。

當(dāng)然，我們也應(yīng)看到，文化在推動(dòng)全球化進(jìn)程的同時(shí)，在一定條件下，又成為阻礙全球化進(jìn)程力量。因?yàn)槲幕际悄骋幻褡宓奈幕幕拿褡逍允刮幕蚧^(guò)程中，必然與其他的民族文化發(fā)生碰撞，產(chǎn)生矛盾，甚至?xí)l(fā)展為對(duì)抗，導(dǎo)致沖突。冷戰(zhàn)后，兩極世界崩潰后，一度被壓抑下的民族宗教問(wèn)題突出出來(lái)，民族主義又在世界上形成強(qiáng)大的思潮，霸權(quán)主義者利用它去搞文化擴(kuò)張主義，落后國(guó)家利用它與西方抗?fàn)?，維護(hù)國(guó)家主權(quán)，反對(duì)外來(lái)文化的侵蝕，由此，便會(huì)形成一種文化民族主義，從而堵塞了文化交流的渠道，對(duì)全球化進(jìn)程是不利的。

三、中華文化與全球化

中國(guó)作為全球化的參與主體已進(jìn)入全球化進(jìn)程中。文化作為全球化進(jìn)程的推動(dòng)力量愈發(fā)顯示其重要。中華文化因此而成為全球化進(jìn)程的參與者，又是全球化進(jìn)程的推動(dòng)者。這就決定了中華文化首先突出的中華民族的特征，塑造的是中國(guó)的形象。其次，中華文化要吸納、融合其他民族的文化，使之構(gòu)成推動(dòng)全球化進(jìn)程的動(dòng)力。

中華文化有五千年的悠久歷史，它是至今唯一不曾中斷而一脈相承的最古老的文化。正是依靠這種充滿(mǎn)永恒生命力的維系，中華民族雖歷經(jīng)磨難，而始終緊緊地團(tuán)結(jié)在一起，根深蒂固的大一統(tǒng)觀念使中華民族的每一個(gè)成員自覺(jué)維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一，民族的團(tuán)結(jié)，堅(jiān)決反對(duì)分裂，對(duì)那些叛國(guó)分裂之人永遠(yuǎn)不予原諒?？梢哉f(shuō)，中華文化始終是維系中華民族的精神紐帶。當(dāng)然，不容諱言，以儒學(xué)核心的中華文化在整個(gè)封建社會(huì)是處于相對(duì)封閉的狀態(tài)下建構(gòu)自己的體系的，它適應(yīng)的是封建統(tǒng)治者專(zhuān)制的要求，同時(shí)也是適應(yīng)處于封建專(zhuān)制下順民的要求。近代以來(lái)，中國(guó)被迫打開(kāi)大門(mén)，并被脅迫著加入了全球化進(jìn)程，“中體西用”是中華文化不得不選擇的形態(tài)。建國(guó)后至改革開(kāi)放這一時(shí)期，中華文化選擇了階級(jí)斗爭(zhēng)的形態(tài)，而且脫離了全球化進(jìn)程的正常發(fā)展軌道，形成了只與虛擬化的外來(lái)文化的交流和沖突，因?yàn)閹缀跬耆芙^外來(lái)文化的涌入，但又批判外來(lái)文化。改革開(kāi)人之后，中華文化才真正參與了全球化的進(jìn)程，這種參與是以獨(dú)立而且不依賴(lài)任何國(guó)家和個(gè)人的身份進(jìn)來(lái)的。在這一全球化的進(jìn)程中，中華文化正處于不斷的建構(gòu)中，隨著21世紀(jì)的到來(lái)，全球化進(jìn)程的加速，世界將處于快速變化中，中華文化將在這個(gè)背景下建構(gòu)起來(lái)，也必將適應(yīng)這一全球化浪潮。

第二節(jié)中華文化與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

全球化為中華文化的建構(gòu)提供了國(guó)際背景，同時(shí)也給中華文化的建構(gòu)提出了世界化的要求。但歸根結(jié)底，中華文化的建構(gòu)是在中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)行的，這個(gè)基礎(chǔ)是：中國(guó)現(xiàn)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，中國(guó)要在下世紀(jì)初建立起社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。社會(huì)主義初級(jí)階段的特征，決定了中華文化建設(shè)的特征，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特性決定了中華文化建設(shè)的未來(lái)屬性。

一、初級(jí)階段是中華文化建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

中華文化的建構(gòu)離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，這個(gè)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)就是社會(huì)主義初級(jí)階段。初級(jí)階段的突出特點(diǎn)是：生產(chǎn)力落后；生產(chǎn)關(guān)系方面發(fā)展公有制所必需的生產(chǎn)社會(huì)化程度還很低，商品經(jīng)濟(jì)和國(guó)內(nèi)市場(chǎng)很不發(fā)達(dá)，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度還不成熟不完善；在上層建筑方面，建設(shè)高度社會(huì)主義民主政治所必需的一系列經(jīng)濟(jì)文化條件很不充分，封建主義，資本主義腐朽思想和小生產(chǎn)習(xí)慣勢(shì)力在社會(huì)上還有廣泛影響。

具體來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義初級(jí)階段，是逐步擺脫貧窮、擺脫落后，走向比較富裕的階段；是由農(nóng)業(yè)人口占多數(shù)的手工勞動(dòng)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)國(guó)，逐步變?yōu)榉寝r(nóng)業(yè)人口占多數(shù)的現(xiàn)代化的工業(yè)國(guó)的階段；是由自然經(jīng)濟(jì)、半自然經(jīng)濟(jì)占很大比重，變?yōu)樯唐方?jīng)濟(jì)相當(dāng)發(fā)達(dá)的階段；是通過(guò)改革和探索，建立和發(fā)展充滿(mǎn)活力的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化體制的階段；是全民奮起，艱苦創(chuàng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的階段。

社會(huì)主義初級(jí)階段是我國(guó)制定一切政策的依據(jù)，因此，中華文化的建構(gòu)也必須以此為依據(jù)，如此才能建立起適應(yīng)中國(guó)國(guó)情的中華文化體系。就中華文化的核心道德建設(shè)而言，在社會(huì)主義初級(jí)階段，首先要肯定在分配方面的合理差別，同時(shí)要鼓勵(lì)人們發(fā)揚(yáng)國(guó)家利益、集體利益、個(gè)人利益相結(jié)合的社會(huì)主義集體主義精神，發(fā)揚(yáng)顧全大局、誠(chéng)實(shí)守信、互助友愛(ài)和扶貧濟(jì)困的精神。我們反對(duì)的是損人利已、損公肥私、金錢(qián)至上、以權(quán)謀私、欺詐勒索的思想和行為，而不是否定按勞分配和商品經(jīng)濟(jì)，決不能把平均主義當(dāng)作我們社會(huì)的道德準(zhǔn)則。因此，思想道德要把先進(jìn)性要求同廣泛性要求結(jié)合起來(lái)，鼓勵(lì)支持一切有利于解放和發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力的思想道德，一切有利于國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步的思想道德，一切有利于履行公民權(quán)利與義務(wù)、用誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)爭(zhēng)取美好生活的思想道德。

從社會(huì)主義初級(jí)階段的思想道德建設(shè)來(lái)看，中華文化的建構(gòu)必須適應(yīng)中國(guó)初級(jí)階段的要求，必須反映社會(huì)主義初級(jí)階段的政治、經(jīng)濟(jì)要求，離開(kāi)了這個(gè)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，中華文化就不可能有生命力，也就不會(huì)它應(yīng)發(fā)揮的作用。

二、中華文化要體現(xiàn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求和價(jià)值觀念

社會(huì)主義市場(chǎng)體制的建立和完善，是社會(huì)主義初級(jí)階段的主要任務(wù)之一。因此，中華文化的建構(gòu)必須體現(xiàn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，體現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀念和人文主義的精神追求。

1．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育的文化動(dòng)因

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)今人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形成和發(fā)展的最高階段。根據(jù)經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展，決不是一個(gè)簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)行為，在它的背后，必然矗立著一定時(shí)期的社會(huì)文化背景，需要沉淀為社會(huì)的文化精神的支持和驅(qū)動(dòng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生后對(duì)人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生了巨大影響，其影響并非局限在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，它內(nèi)蘊(yùn)著深刻的文化精神，包含著順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的文化人文指向。因此，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)和不斷完善，它也帶來(lái)了社會(huì)主義的巨大進(jìn)步和發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身的豐富內(nèi)涵，需要我們對(duì)其理論和實(shí)踐的發(fā)展進(jìn)行一種文化和價(jià)值層面的分析和考察，以便在更寬廣的人文背景下全面和準(zhǔn)確地理解它。

從文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系來(lái)看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，需要一種文化力的配合和啟動(dòng)。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)中，著重論述了宗教觀念與隱藏在資本主義發(fā)展背后的某種心理驅(qū)動(dòng)之間的親和關(guān)系。在韋伯看來(lái)，西歐資本主義的產(chǎn)生是以表現(xiàn)在歐洲改革后面的新教倫理中的資本主義精神支撐的，這種精神是西歐理性主義發(fā)展的結(jié)果。

總之，西方的文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)的人文主義和宗教改革的新教倫理，共同構(gòu)筑了西方資本主義精神，為西方文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，為西方資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生成奠定了觀念基礎(chǔ)。

2．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本經(jīng)濟(jì)屬性與獨(dú)特的文化價(jià)值觀念

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本經(jīng)濟(jì)屬性

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在各國(guó)雖表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，但它們也有共同的屬性：第一，市場(chǎng)是社會(huì)資源配置的基礎(chǔ)和主要方式。第二，接受政府的宏觀調(diào)控。第三，公平競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境。第四，高度開(kāi)放，反對(duì)一切地區(qū)封鎖和行政壟斷。第五，資源的產(chǎn)權(quán)具有明確的界定。第六，肯定個(gè)人對(duì)自身利益的追求。第七，競(jìng)爭(zhēng)中各經(jīng)濟(jì)主體處于平等、獨(dú)立的地位。第八，等價(jià)交換的價(jià)值規(guī)律是其核心。第九，經(jīng)濟(jì)主體多元化，要求整個(gè)市場(chǎng)體系協(xié)調(diào)發(fā)展，整體推進(jìn)。

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文化價(jià)值觀念

與中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)與半自然經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，形成了中國(guó)特有的一些價(jià)值觀念。諸如重農(nóng)主義、循環(huán)觀念、恒久意識(shí)、變易觀念、務(wù)實(shí)精神、平均主義、中庸之道、安上樂(lè)天、君權(quán)主義、民本主義等價(jià)值觀念。這些價(jià)值觀念的形成又反過(guò)來(lái)說(shuō)明了中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)，即它是一個(gè)農(nóng)業(yè)居支配地位、社會(huì)分工不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)過(guò)程周而復(fù)始的相對(duì)停滯的農(nóng)業(yè)文明。我國(guó)現(xiàn)在的主要任務(wù)是要建立完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基本屬性決定了它必須與自然經(jīng)濟(jì)和自然經(jīng)濟(jì)決裂，因此它需要與傳統(tǒng)的價(jià)值觀念完全不同的價(jià)值觀念。

第一，平等觀念。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的等價(jià)交換原則，為人們的社會(huì)交往關(guān)系提供了一個(gè)客觀化的統(tǒng)一尺度，消解了自然經(jīng)濟(jì)條件下的依附關(guān)系、奴役關(guān)系及種種超越經(jīng)濟(jì)的特權(quán)，經(jīng)濟(jì)主體在等階交換面前人人平等。這里，平等不是指對(duì)物的平等，而是指一種關(guān)系，是指機(jī)會(huì)平等，不是結(jié)果平等。

第二，獨(dú)立的觀念。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體是獨(dú)立的，主體的價(jià)值、尊嚴(yán)、個(gè)性和人格是得到充分肯定和尊重的。

第三，自由的觀念。

市場(chǎng)主體享有充分的意志自由，可以基于自身利益進(jìn)行獨(dú)立的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)決策和市場(chǎng)選擇，自由平等地參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，自由實(shí)施自己的經(jīng)濟(jì)行為。

第四，能力本位觀念。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不承認(rèn)任何意義上的長(zhǎng)官意志和權(quán)威，只承認(rèn)價(jià)值規(guī)律基礎(chǔ)上的主體能力的差別。能力本位的精神實(shí)質(zhì)，不是推崇個(gè)人利己主義，而是注重發(fā)揮個(gè)人的能力。資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其文化發(fā)展，主要是以人的能力發(fā)展為基礎(chǔ)的。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種效率經(jīng)濟(jì)，而保證效率的最根本方式就是提高和運(yùn)用人的能力。

第五，主體觀念。

人的主體性問(wèn)題是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵所在。

正因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)充分肯定了人的主體性地位，承認(rèn)主體的合理合法利益、鼓勵(lì)主體實(shí)現(xiàn)最大利益的追求，它才構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)步最深刻的歷史基礎(chǔ)。

第六，人道主義的公益觀念。

公益原則并非平均主義，其實(shí)質(zhì)是在保證效率的前提下維護(hù)社會(huì)公正。協(xié)調(diào)公益矛盾的關(guān)鍵是發(fā)揮國(guó)家的作用，明確國(guó)家的職能，宏觀調(diào)控社會(huì)的發(fā)展，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在穩(wěn)定的社會(huì)秩序和健康的社會(huì)風(fēng)氣中不斷推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。

第七，法治觀念。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，由于市場(chǎng)主體都是獨(dú)立的利益主體，一方面為了自己的利益追求要按自己的意志行事，另一方面又要求法律的保護(hù)，以使自己的利益不受侵犯。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)主體的自主性、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的契約性、經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)性、經(jīng)濟(jì)的國(guó)際性、經(jīng)濟(jì)裁判和仲裁的必要性等都需要法律進(jìn)行規(guī)范，一個(gè)秩序穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)社會(huì)才能建立的法制原則在文化人文領(lǐng)域的重要體現(xiàn)是法律意識(shí)和守法觀念。法律意識(shí)和守法觀念的真正確立，可以在全社會(huì)形成良好的風(fēng)氣，推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)生活健康有序的運(yùn)行。

3．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的人文精神追求

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與人文精神是一種互動(dòng)關(guān)系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的人文精神，是對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下人文精神的否定，實(shí)際上是一種揚(yáng)棄。

何謂人文精神呢？一般認(rèn)為，所謂人文精神指的是人對(duì)自身的理解和把握，是對(duì)人之生存的價(jià)值、尊嚴(yán)、權(quán)利，亦即人的生存意義的關(guān)注，它著眼于人類(lèi)命運(yùn)與歸宿、痛苦與解脫、幸福與完善的思索，它更多地屬于人的終極關(guān)懷，因而顯示了人的終極價(jià)值。現(xiàn)代人文精神的特點(diǎn)是，強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展和需要，強(qiáng)調(diào)集體主義。強(qiáng)調(diào)人是社會(huì)的人，而不只是自然的人。在一定意義上可以說(shuō)，現(xiàn)代人文精神，是個(gè)不斷追求著的世界主義精神，它反對(duì)人的存在和發(fā)展的狹隘性，宣傳人在具有本民族特性的同時(shí)，也是世界公民，是世界歷史的主人。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，基本上不只是一種純體制、純經(jīng)濟(jì)性的運(yùn)作，而是人文精神一種新的價(jià)值觀，亦即新的人文精神的確立，它所追求的人文精神是

把人從一切非經(jīng)濟(jì)的依附關(guān)系中解放出來(lái)，還人以獨(dú)立自主的現(xiàn)實(shí)存在，從文化觀念上確認(rèn)了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的獨(dú)立價(jià)值。資本主義首次實(shí)現(xiàn)了人的政治解放，它利用物的聯(lián)系，貨幣關(guān)系代替了人的依賴(lài)關(guān)系，超經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)治和奴役關(guān)系不再成為主導(dǎo)形式，“人的依賴(lài)紐帶，血統(tǒng)差別，教育差別等等，事實(shí)上都被打破以了，被粉碎了?！?/p>

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有普遍的社會(huì)化品格，對(duì)自然經(jīng)濟(jì)小而全的模式給予了歷史的摒棄，使自然經(jīng)濟(jì)及其思想觀念失去了最后的依托。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)在開(kāi)辟世界市場(chǎng)的同時(shí)，也使社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的普遍交往成為一種必然趨勢(shì)?！斑^(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴(lài)所代替了?！笔袌?chǎng)交換進(jìn)入了一切領(lǐng)域，整個(gè)人類(lèi)文化在普遍的相互聯(lián)系和依賴(lài)、沖突和刺激、借鑒和補(bǔ)充中，開(kāi)始了加速發(fā)展的新階段。

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)奉行效率優(yōu)先原則，它使效率與公平的傳統(tǒng)格局重新定位，培養(yǎng)出一種效率優(yōu)先、兼顧公平的新人文精神。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)特別注重物質(zhì)利益，去掉了以往利益主體的虛擬性，使利益主體具體化的觀念深入人心。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)在刺激技術(shù)不斷進(jìn)步的同時(shí)，也為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了條件，更多的人可以從物質(zhì)生產(chǎn)中脫離出來(lái)，從事更豐富，更有創(chuàng)造性的精神生產(chǎn)勞動(dòng)，這帶來(lái)了人類(lèi)社會(huì)價(jià)值和行為方式的突變，帶來(lái)了社會(huì)文化的進(jìn)步和發(fā)展。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所凸顯的文化價(jià)值觀念，以及它對(duì)人文的追求，使中華文化的建構(gòu)有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和努力的方向。

第三節(jié)中華文化現(xiàn)代化的體系建構(gòu)

21世紀(jì)對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，即是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)。中華民族應(yīng)該堅(jiān)信并努力將新世紀(jì)創(chuàng)造為刻有中華民族特征的世紀(jì)。中國(guó)已不再孤立于世界之外，全球化進(jìn)程已將中國(guó)納入其中。因此，中華文化的建構(gòu)必然要打上全球化的印記。中國(guó)要在下世紀(jì)初建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，中華文化也必然體現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求、價(jià)值觀念和人文追求。這些就鑄成了中華文化的特點(diǎn)，規(guī)定了它的性質(zhì)和方向。

一、中華文化建構(gòu)的意義和作用

在一定意義上，我們認(rèn)為中國(guó)的現(xiàn)代化可歸結(jié)為文化的現(xiàn)代化問(wèn)題。因?yàn)楝F(xiàn)代化建設(shè)很大程度上取決于國(guó)民素質(zhì)的提高和人才資源的開(kāi)發(fā)。

l.文化建設(shè)對(duì)現(xiàn)代化有重要作用

文化建設(shè)的巨大意義，就在于至能夠提高勞動(dòng)者的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，開(kāi)發(fā)人才資源，從而為現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力和智力支持。應(yīng)該看到，歷史發(fā)展到今天，已經(jīng)迎來(lái)了一個(gè)文化信息時(shí)代。這個(gè)時(shí)代，科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，世界范圍內(nèi)各種思想文化相互激蕩。因此，21世紀(jì)國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)，是科學(xué)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)，是人的素質(zhì)，即包括人的思想、道德、精神、意志、智慧、能力在內(nèi)的民族文化素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)。民族素質(zhì)是一個(gè)民族在教育程度、科技水平、倫理道德、價(jià)值觀念、人格修養(yǎng)乃至風(fēng)俗習(xí)尚、言談舉止等諸方面的綜合體現(xiàn)。一個(gè)民族的文化素質(zhì)如何，對(duì)于這個(gè)民族的強(qiáng)盛與衰弱，有著決定性的意義。從這個(gè)意義上說(shuō)，沒(méi)有思想文化建設(shè)的發(fā)展相伴隨、相促進(jìn)，現(xiàn)代化的進(jìn)程就延緩。隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，人們對(duì)文化的需求日益增強(qiáng)。中華文化的建構(gòu)對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)代化和中華民族的振興都具有重要的意義。

2.中華文化是凝聚中華民族的重要力量，是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志

共同的理想和精神支柱，是凝聚人心的巨大力量。中國(guó)正從事現(xiàn)代化的偉大事業(yè)，需要團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民為之奮斗，需要凝聚整個(gè)中華民族的力量和智慧。千百年來(lái)，中華民族靠著強(qiáng)大的凝聚力抵御了無(wú)數(shù)次的外國(guó)侵略，維護(hù)了民族的尊嚴(yán)，國(guó)家的統(tǒng)一，民族的團(tuán)結(jié)。在新的歷史時(shí)期，中華文化仍是凝聚人。心的重要力量，它的巨大作用就是要在全社會(huì)形成共同的理想和信念。

綜合國(guó)力包括經(jīng)濟(jì)力、政治力、軍事力，也包括文化力在內(nèi)。西方國(guó)家往往利用思想文化的方式干涉別國(guó)的內(nèi)政，人道、人權(quán)常常成為西方大國(guó)干涉別國(guó)的借口，以美國(guó)為首的北約就是借人道主義的旗幟而對(duì)南斯拉夫進(jìn)行轟炸的。在當(dāng)今世界，文化的滲透與擴(kuò)張往往是其國(guó)家強(qiáng)盛的體現(xiàn)，發(fā)展中國(guó)家在國(guó)際文化交流中也往往表現(xiàn)出一種弱勢(shì)。中國(guó)的綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，在國(guó)際舞臺(tái)上的地位越來(lái)越重要，中華文化建構(gòu)就是要顯示出這種綜合國(guó)力的強(qiáng)大。

二、中華文化的體系及其基本內(nèi)容

中華文化的體系要能體現(xiàn)它的先進(jìn)性、時(shí)代性、科學(xué)性和開(kāi)放性。它的基本內(nèi)容主要包括如下幾個(gè)方面

1．中華文化是開(kāi)放的文化

在分析和概括中國(guó)文化的特點(diǎn)時(shí)，人們總是要列出一條，封閉性。對(duì)于這一特點(diǎn)，似乎不存在分歧，不同的是對(duì)造成封閉性原因的認(rèn)識(shí)。如有人認(rèn)為，群體本位的文化模式派生出傳統(tǒng)文化的封閉性特征。因?yàn)槿后w本位的價(jià)值觀必然造成對(duì)其他群體文化的排斥。排外的文化意識(shí)使中國(guó)人講“嚴(yán)夷夏之防”、非我族類(lèi)，其心必異”，形成“民族本位偏見(jiàn)”?！皞鹘y(tǒng)文化的封閉性使其成為超穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，它一方面對(duì)外來(lái)文化加以排斥，同時(shí)又有很強(qiáng)的同化能力，使外來(lái)文化變形，服從傳統(tǒng)文化模式。幾千年來(lái)，雖然沒(méi)有完全斷絕與海外的文化交往，但吸收的多為物質(zhì)文化，而佛教等精神文化也完全被改造、同化，文化結(jié)構(gòu)沒(méi)有受到根本觸動(dòng)。傳統(tǒng)文化的封閉性和超穩(wěn)定性一方面保證了它不致在外來(lái)文化沖擊下溜滅，同時(shí)也妨礙中國(guó)文化的發(fā)展，尤其是它的現(xiàn)代化?！雹僦袊?guó)傳統(tǒng)文化是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，中國(guó)正處在由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，因此，形成于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)條件下的中國(guó)文化的封閉性特點(diǎn)仍然會(huì)存在。我國(guó)目前正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，商品經(jīng)濟(jì)還不發(fā)達(dá)，民主法制尚不健全，傳統(tǒng)文化模式仍在起著作用。但是，我們應(yīng)該看到，中國(guó)改革開(kāi)放不是局部的、個(gè)別方面的，而是全面的、整體性的。在經(jīng)濟(jì)上，我們引進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，確定了建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)；在政治上，我們批判地吸收西方推進(jìn)民主化進(jìn)程的經(jīng)驗(yàn)，確定了建立高度民主政治制度的目標(biāo)；在文化上，我們提出要吸收和借鑒外國(guó)一切優(yōu)秀的文化成果，確定了建設(shè)高度文明國(guó)家的目標(biāo)，當(dāng)代中國(guó)向世界展示的是一個(gè)開(kāi)放的形象，一個(gè)充滿(mǎn)自信的形象。面對(duì)世界范圍各種思想文化相互激蕩和綜合國(guó)力的劇烈競(jìng)爭(zhēng)，中國(guó)勇敢地迎接挑戰(zhàn)。而且以更加開(kāi)放的姿態(tài)迎接這種挑戰(zhàn)，中國(guó)積極爭(zhēng)取加入世界貿(mào)易總協(xié)定，中國(guó)簽署了《不擴(kuò)散核武器條約》和《全面禁止核試驗(yàn)條約》，并忠實(shí)地履行條約規(guī)定的義務(wù)。在人權(quán)問(wèn)題上，積極與國(guó)際人權(quán)組織開(kāi)展對(duì)話(huà)，我國(guó)在1997年簽署《公民權(quán)利和政治權(quán)利公約》，受到聯(lián)合國(guó)和西方國(guó)家政府以及輿論的高度評(píng)價(jià)。中國(guó)全方位與國(guó)際組織對(duì)話(huà)，與西方對(duì)話(huà)，交流和交換彼此間的意見(jiàn)和觀點(diǎn)。坦率地表達(dá)我們自己的人權(quán)觀、價(jià)值觀以及與西方國(guó)家的差異和分歧，從而達(dá)到相互的溝通和理解。

不難看出，中國(guó)向全世界展示出開(kāi)放的姿態(tài)，重新塑造了開(kāi)放的形象，支撐這一開(kāi)放態(tài)勢(shì)的基礎(chǔ)和賴(lài)以存在的背景是中國(guó)開(kāi)放的文化。當(dāng)代中華文化的最鮮明的特點(diǎn)是它的開(kāi)放性，它與傳統(tǒng)文化封閉性實(shí)行徹底的決裂。

2．中華文化是民族性與世界性統(tǒng)一的文化

現(xiàn)代化的社會(huì)，是一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)。國(guó)際間的交往日益頻繁，通訊交通手段日益先進(jìn)，地球在變小，民族與民族之間天然距離沒(méi)有縮短，但心里的距離在縮小。各個(gè)民族的文化將不再局限在狹小的范圍內(nèi)，而是自覺(jué)地將本民族的文化推向世界，逐步融入世界文化的發(fā)展的潮流中。未來(lái)的新文化將站在更高的視點(diǎn)上，從全球發(fā)展戰(zhàn)略的高度去思考、去建構(gòu)。

中華文化的世界化應(yīng)包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容和特點(diǎn)。

第一，中華文化的世界化首先是它的定位的世界化，就是說(shuō)，中華文化的建構(gòu)一開(kāi)始就要納入世界文化發(fā)展的軌道中去，要與世界文化發(fā)展的潮流融為一體。世界文化的一體化并非完全的同一化，而是各種文化的交融、交流，并達(dá)到理解和溝通。亨廷頓預(yù)言，未來(lái)沖突是文明的沖突，我們的預(yù)言，未來(lái)的文明將是多種文明融為一體的文明，文明的沖突不是主要的，文明的融合才是文明發(fā)展的主流。

第二，中華文化的世界化表現(xiàn)為中華文化創(chuàng)造主體的開(kāi)放性。能否建成世界性的中華文化體系，關(guān)鍵在于文化創(chuàng)造主體是否具有開(kāi)放性的品格。文化創(chuàng)造主體必須具有世界意識(shí)或全球意識(shí)，如此才能有廣闊的視野和寬廣的胸懷，積極主動(dòng)和自覺(jué)自愿地接納來(lái)自各個(gè)方面的信息，并進(jìn)行有效地選擇和吸納。文化創(chuàng)造主體如果長(zhǎng)期處于優(yōu)勢(shì)或封閉狀態(tài)，對(duì)外來(lái)文化必然缺乏敏感性和消化功能。處于優(yōu)勢(shì)的文化創(chuàng)造主體往往漠視其他文化，造成與其他文化的隔膜。處于封閉狀態(tài)的文化創(chuàng)造主體，往往不能正視和客觀地對(duì)待其他文化，以免受到?jīng)_擊，由此造成自大或自卑的文化心態(tài)，以上兩種情況都會(huì)造成文化的封閉和衰落。

第三，中華文化的世界化還表現(xiàn)為中華文化體系的開(kāi)放性。中華文化要走向世界，為其他國(guó)家的民族所理解和認(rèn)同，就必須具有其他民族能夠理解的內(nèi)容，具有與其他民族交流和溝通的基礎(chǔ)。這就需要中華文化體系：一具有與其他民族共同認(rèn)同的思想內(nèi)容；二要不斷吸納世界文化發(fā)展的優(yōu)秀成果，緊追世界文化的潮流；三要富有創(chuàng)造性和現(xiàn)代性。中華文化的世界性所要展示的是它對(duì)世界文化潮流發(fā)展方向的影響力，即它對(duì)世界文化發(fā)展方向的主導(dǎo)性、前瞻性和示范性。

文化的世界化標(biāo)志著一個(gè)國(guó)家開(kāi)放的程度，融入國(guó)際社會(huì)的步伐，以及它是否為國(guó)際社會(huì)所接納，實(shí)際上也反映了一個(gè)國(guó)家的國(guó)際地位，因此，中華文化必須努力走向世界。

當(dāng)然，中華文化在世界化的同時(shí)，更重要的是要保持它的民族性。任何一種文化首先是一種民族文化，因?yàn)橐欢ǖ奈幕偸窃谝欢ǖ臍v史階段和民族區(qū)域發(fā)生演變的。它與各民族的生活方式是緊密聯(lián)系在一起的，所以，各民族文化呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。沒(méi)有文化的民族性，文化的民族精神便無(wú)從反映。中國(guó)未來(lái)的文化首先是中華民族的文化，它將體現(xiàn)中華民族的精神特質(zhì)。如中華民族的剛健奮進(jìn)、沉毅堅(jiān)韌、禮讓互助、克己奉公的精神；團(tuán)結(jié)凝聚精神；不尚玄虛、直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的精神；啟蒙、革新、民主精神、愛(ài)國(guó)主義精神等等，都將是中華民族文化應(yīng)具有的內(nèi)容。同時(shí)，中國(guó)文化本身固有的家族本位主義，宗派等級(jí)制度和觀念，以及抱殘守缺、固步自封、夜郎自大、閉關(guān)鎖國(guó)等陳舊保守的思想觀念仍會(huì)有殘留和影響，這些優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)共同鑄成了中國(guó)文化的特點(diǎn)。正因?yàn)槊總€(gè)民族都有自己的特點(diǎn)，從而構(gòu)成豐富多彩、色彩斑瀾的世界文化。文化愈是民族的，才愈是世界的。中華文化將是民族性與世界性的統(tǒng)一。

3．當(dāng)代中華文化是傳統(tǒng)與現(xiàn)代統(tǒng)一的文化

中華文化是指由中國(guó)遠(yuǎn)古文化、古代文化、近代文化、現(xiàn)代文化構(gòu)成的中國(guó)文化的總和。它是當(dāng)代中華文化建構(gòu)的基礎(chǔ)，也是其重要內(nèi)容。

中華文化是中華各族人民共同創(chuàng)造的具有五千年歷史的燦爛文化。它歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。歷史上有漢唐盛世，也是中華文化發(fā)展最為輝煌的時(shí)期。只是到了明清時(shí)期，閉關(guān)鎖國(guó)的政策，嚴(yán)重地阻礙了中華文化的發(fā)展，扼殺了中華文化的豪氣，遏制了它的開(kāi)放性和吸納性。中國(guó)在近代落后了，中華文化開(kāi)始衰落了。在西方文化的沖擊下，中華文化顯得軟弱無(wú)力，毫無(wú)抵擋之力。只是到了中華人民共和國(guó)成立，中華文化才開(kāi)始復(fù)興。特別是改革開(kāi)放后，中華文化才開(kāi)始真正的復(fù)興。中國(guó)傳統(tǒng)文化才開(kāi)始被置于科學(xué)理性基礎(chǔ)之上加以反省和檢討，批判與繼承。

中國(guó)傳統(tǒng)文化本身包含有優(yōu)秀的傳統(tǒng)，它是積極向上的精神力量，它是當(dāng)代中國(guó)文化建構(gòu)的最重要的思想資源，許多內(nèi)容得到人們的認(rèn)同，取得共識(shí)。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀和人文精神中，有許多與整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展相一致的優(yōu)秀內(nèi)容，有推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極層面，主要表現(xiàn)在

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)凸現(xiàn)的文化精神?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是高文化經(jīng)濟(jì)。在其發(fā)展中，不僅是以其含有的一系列經(jīng)濟(jì)原則、規(guī)范來(lái)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而且還以其內(nèi)在的文化價(jià)值原則影響經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和人類(lèi)社會(huì)。現(xiàn)代社會(huì)的高度競(jìng)爭(zhēng)，說(shuō)到底是文化、科技的競(jìng)爭(zhēng)。商品的質(zhì)量、管理營(yíng)銷(xiāo)的能力及企業(yè)的組織形式，都顯現(xiàn)出一定的文化，都取決于一個(gè)社會(huì)或集團(tuán)的文化價(jià)值原則的實(shí)現(xiàn)程度和生產(chǎn)者、管理者、經(jīng)營(yíng)者的文化素質(zhì)?？梢哉f(shuō)各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之所以存在著差別而千姿百態(tài)，關(guān)鍵在于它們都有自己的文化個(gè)性。

但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中形態(tài)各異的文化價(jià)值體系，也存在著共同的內(nèi)容。這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共性所要求的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本經(jīng)濟(jì)屬性凸現(xiàn)了它特有的文化價(jià)值觀念，如平等、獨(dú)立、自由、法治等觀念。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)凸現(xiàn)出嶄新的人文精神和文化價(jià)值原則。中華文化應(yīng)該繼承中國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，同時(shí)又要將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要求的人文精神和文化原則吸收進(jìn)來(lái)，以此才能顯示出有中華文化的歷史性和現(xiàn)代性。

我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一科學(xué)論斷，是中國(guó)國(guó)情的客觀正確的反映。它要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，克服超越階段的錯(cuò)誤觀念。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我們制定了一系列的路線、方針和政策，對(duì)外開(kāi)放，對(duì)內(nèi)搞活。目前，改革開(kāi)放正在向縱深發(fā)展，深層次的改革正逐步展開(kāi)，中國(guó)社會(huì)各處層面都發(fā)生了巨大的變化，新思想、新觀念、新道德不斷涌現(xiàn)，舊思想、舊道德、舊觀念在改革過(guò)程中不斷被淘汰。舊的價(jià)值觀念、價(jià)值體系在新的改革實(shí)踐中遇到了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)，并逐漸失去其存在價(jià)值，過(guò)去曾被奉為社會(huì)主義優(yōu)越性的大鍋飯、鐵飯碗、平均主義等思想觀念在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮中被徹底摧垮。但是，與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的新的價(jià)值體系并沒(méi)有建立起來(lái)，價(jià)值觀念和價(jià)值體系屬于相對(duì)穩(wěn)定的精神領(lǐng)域，是不可能跟上社會(huì)變動(dòng)節(jié)奏的；另一方面，價(jià)值觀念和價(jià)值體系的建構(gòu)者需要對(duì)實(shí)踐進(jìn)行總結(jié)、概括和升華，新的思想和觀念也需要在實(shí)踐中不斷進(jìn)行總結(jié)、概括和升華，同時(shí)新的思想和觀念也需要在實(shí)踐中不斷進(jìn)行檢驗(yàn)證明是正確的，才能逐漸被多數(shù)人所接受和認(rèn)同。這些思想觀念一旦被多數(shù)人所接受和認(rèn)同，就會(huì)逐漸內(nèi)化為人們思維方式，從而影響人們的行為方式，主導(dǎo)著大多數(shù)人的價(jià)值取向。如今天我們所倡導(dǎo)的時(shí)間就是金錢(qián)，效率就是生命，公平競(jìng)爭(zhēng)、效率優(yōu)先已成為人們普遍認(rèn)同的價(jià)值觀念。民主、自由、平等、獨(dú)立已成為人們的普遍認(rèn)同的價(jià)值取向。當(dāng)代中華文化的建構(gòu)首先應(yīng)該立足于現(xiàn)實(shí)，它是與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)并能促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的一種文華，它決定著我們?nèi)绾闻械乩^承中國(guó)傳統(tǒng)文化。所以我們說(shuō)，當(dāng)代中華文化是傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)的統(tǒng)一。

4．當(dāng)代中華文化是主流主化與非主流文化統(tǒng)一的文化

我國(guó)正逐步建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)之一就是承認(rèn)個(gè)人和企業(yè)等市場(chǎng)主體的獨(dú)立性，它們自主地作出經(jīng)濟(jì)決策，獨(dú)立地承擔(dān)決策的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)。從其凸顯的人文精神方面看，它要求充分肯定人的主體性，承認(rèn)主體的合理合法利益，主體應(yīng)該努力追求最大利益，主體在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中是獨(dú)立自主的，主體的價(jià)值、尊嚴(yán)、個(gè)性和人格應(yīng)該得到充分的肯定和尊重。這些不同的主體必然具有不同的價(jià)值追求，為了顯示自己獨(dú)立的個(gè)性，也必然選擇與其他主體不同的價(jià)值觀念，這就決定了現(xiàn)代社會(huì)必然是一個(gè)多元文化的社會(huì)。

改革開(kāi)放的中國(guó)，給人們提供了多種選擇的機(jī)會(huì)，以及自由選擇的空間，多元文化的存在標(biāo)志著中國(guó)開(kāi)放的廣度和深度，同時(shí)也反映了現(xiàn)代社會(huì)的寬容和兼容性。

當(dāng)然，多元文化共存并非多元文化平行，沒(méi)有主次。任何一個(gè)國(guó)家和民族都必然有主流文化和非主流文化。沒(méi)有主流文化就不成其為民族文化，是沒(méi)有民族特色的文化。

所謂主流文化，是指占主導(dǎo)地位的文化，它體現(xiàn)和引導(dǎo)一國(guó)一民族的文化精神和根本方向，規(guī)定一民族文化的性質(zhì)。所謂非主流文化，是指占次要地位的文化，它是主流文化的重要補(bǔ)充。

一國(guó)一民族要有體現(xiàn)國(guó)家意志和民族精神的文化。在我國(guó)，馬克思主義毛澤東思想是我國(guó)的主流文化，是社會(huì)主義文化的主導(dǎo)思想。中國(guó)共產(chǎn)黨十四屆六中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》，其中就指出：“根據(jù)黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史任務(wù)，根據(jù)建國(guó)以來(lái)特別是改革開(kāi)放以來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)，我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，必須以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以?xún)?yōu)秀的作品鼓舞人，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，提高全民族的思想道德素質(zhì)，團(tuán)結(jié)和動(dòng)員各族人民把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。這是精神文明建設(shè)總的指導(dǎo)思想，也是精神文明建設(shè)總的要求?！边@里闡明了社會(huì)主義精神文明為什么要以馬克思主義和毛澤東思想為指導(dǎo)的依據(jù)及其指導(dǎo)思想。

中華文化在當(dāng)代的體現(xiàn)是中國(guó)特色社會(huì)主義文化。十五大報(bào)告進(jìn)一步重申了這一思想，指出：有中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就其主要內(nèi)容來(lái)說(shuō)，同改革開(kāi)放以來(lái)我們一貫倡導(dǎo)的社會(huì)主義精神文明是一致的。有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，是凝聚和激勵(lì)全國(guó)各族人民的重要力量，是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。它反映我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和政治的基本特征，又對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展起巨大的促進(jìn)作用。作為主流文化，它引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)共同理想和價(jià)值取向，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，大力宏揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義和艱苦創(chuàng)業(yè)精神，鼓勵(lì)一切有利于國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的思想道德。作為主流文化，它必須具有引導(dǎo)人們積極進(jìn)取，努力向上的功能和作用，給人們提供學(xué)習(xí)的榜樣，塑造偉大的形象，樹(shù)立共同的目標(biāo)和理想，形成共同的價(jià)值取向，如此，才會(huì)塑造出一個(gè)生氣勃勃，奮發(fā)向上的社會(huì)，一個(gè)有生命力的社會(huì)。

一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)，獨(dú)立的主體具有選擇任何文化的機(jī)會(huì)和權(quán)利。人們的價(jià)值觀念和價(jià)值取向也不可能是完全一致的，因此必然是多元的，社會(huì)也由此顯得豐富多彩。從這個(gè)意義上說(shuō)，一國(guó)一民族要有體現(xiàn)國(guó)家意志和民族精神的文化，而且還應(yīng)有雖未體現(xiàn)國(guó)家意志和民族精神，但都是國(guó)家文化生活中不可缺少的其他文化內(nèi)容，如心理模式、習(xí)俗慣例、生活方式、處世態(tài)度等等，不僅要有本士文化，而且也還應(yīng)有外來(lái)文化。馬克思主義毛澤東思想是我國(guó)的主流文化，但中國(guó)傳統(tǒng)文化，如儒家文化、佛教文化、道教文化等以及西方文化